应无所住，而生其心

应无所住，而生其心 初见此句，纯属偶然，一霎那有通电的感觉。彼时不能深解其味，但如印如刻，不能相忘，终于找了南怀师的来读。 　　 　　贪嗔痴慢疑，三毒五思惑，细细自我观察，的确烦恼皆由其生。比如我和阿明计算对夫妻共同财产的各自贡献，此为贪；觉得辛勤工作超于人，加薪升职慢于人，边做边生气，此为嗔；总有一个影子魂牵梦萦心念系之，春思秋怨，此为痴；已是三十而立，对于倚老卖老称我“小*”者，心生不快，此为慢；对佛法尚不能信解受持，皈依诵读，此为疑。——毒性如此深，俗病如此重，迷障如此多，这样下去，人世真如苦海无边，悲呼哀哉！ 　　 　　应无所住，就是此心不要住在贪上，一觉有贪念，赶紧放开；不要住在嗔上、痴上、慢上、疑上，不要住。过去的已过去，如梦似幻不可再追，未来尚未来，因缘变换自有造化，只在当下。当下也是转瞬即逝，无计可留。因此过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。事来则应，过去不留。 　　 　　做到了无所住，便不再著相。有“我”便有“你”（我相，人相），便有他她诸多社会关系（众生相），便想此身长寿（寿者相），于是烦恼丛生，冤冤相报。需知此身，赤条条来去，不过一个空皮囊，从无中来，亦要归到无中去，本来无一物，为何染尘埃？去掉我执，便知占有是空，长寿是妄。连“我”都抓不住，世间一应功名富贵，也是浮云过眼。没了对“我”的执著，便也就没有了“你”、“他”，大家都是一样，无有分别心。 　　 　　无住不著相，自然而然进入定。定能生静，静能生慧，这便是小乘佛教的境界了。心里很安乐，很清净，没有烦恼，但这不是大乘佛教的境界。因为这样便住在空上了。南怀师说，耽著禅定，在大乘戒律上是犯戒的，功德不能圆满。不要入定，不要入清净的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，进入这个苦海茫茫中来救世救人。 　　 　　叹，大乘佛教之大，金刚经之金且刚。从前认为佛教只是一味教人遁入空门，万般放下，真真有所谬误，一叶障目。应无所住，彻底放下之后，还要生其心，要提起来，以出世之心，入世 　中原的禅宗、净土宗、律宗，都是显教，藏传佛教中还有密教。显教和密教正如名字，教义教规也是反的。比如显教要吃素，密教却吃荤，显教要戒女色，密教却可以拜欢喜佛。据说是释迦摩尼圆寂后觉得还有很多道理没在显教里说明白，于是又传了密教。 　　 　　关于这点，南怀师说：“佛法讲三界如牢狱，至于什么方法逃出来，不论念佛，拜佛，还是念咒子，是密宗还是显教，都不管，你只要有办法出得来就行。这就是佛说无定法的道理。”想到济公，酒肉穿肠过，佛主心中留，如是，如是。 　　 　　佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。每个人自性都是佛，所以条条道路通罗马吧