敢说_不_字

阅卜 . 闷卜 二卜 . 门卜 . 闷少二扣 . . . . 喃. 全今.今.全。.全令.今.全令.。‘全令.。.龟。.。.今.今.。‘令.今.吞.全令.。.今‘全。、全。。今.奋.奋.今‘奋.今.。.全了 ,, 二二 ...草草队... 敢 说 “不 ” 字 . 心 园 晏婴陪着齐景公 。 早晨天气寒冷 , 景公对 晏婴说 : “ 清送上一些热的食品 。 ” 晏婴回答 说 : “晏婴不是您送饭的大臣 , 斗胆不送 。 ” 景公又说 : “请把裘衣取过来。 ” 晏 婴 回 答 说 : “ 晏婴不是管坐垫枕席的大 臣 , 忽 不 从 命 。 ” 景公说 : “ 那么您为寡人干什么呢 ? ” 晏婴答道 : “ 晏婴 , 是主管国家事务的大臣 。 ” 其后晏婴又给景公讲了一番社搜之臣的职 样呢 ? 景公很可能只是打个哈哈 , 以后.lj 一而 再 、 再而三 。 因为事实证明 “社祖之臣” 〔也 是 可以 端饭 送衣的 , 再讲 “不应如此这般” 的道理 , 就让辜实给否定了。 那样 “君 不 以 礼 , 不见晏子 ” 的局面献河能永远 ·不 会 出 现 了。 由此可见 , 在不合理的 要求面前 , 石导于情 面 , 态度暖昧 , 实际上等于承认 了 不 合 理 的 “合理性 ” , 自己在气势上先亏 了一 省, 在这 种情况下讲的道理 , 即使很充分 , 人家也是很 难再接受的 。 外国人有句格言 : 不要吝音说不字。 做思 想工作 , 要讲究方式 , 善讲 “不 ” 字 , 也 是其中之一 。 明确地拒绝不合理要求 , 可使对 方放弃自己的非份之想 。当然 , 要掌握好 “理 ” 的标准 , 这是自不待言的。 责不同于奉馈之臣和茵席之臣的道理 。 景公面有愧色 , “ 自是之后 , 君不以礼 , 不 见晏 子。 ” ( 见 《 晏 户春秋集释 》 ) 景公要社樱之臣行衣食小事 , 一违 君臣之礼 , 二辱贤人之节 , 是十足的昏 庸行为。 晏子除说 “不 ”字 ( 敢辞 ) , 实 无 良策。 假如晏子 不是当场回绝 , 而是 先送暖食 , 后送服裘 , 然后再讲一番社樱 之臣不应为此小事的道理 , 情 况 会 怎 ,., .。..⋯,;;,,;!⋯⋯。;;,,·。·;令,t;,.⋯。:,,,1.。.。⋯!,:,,l,’ 现代社会生物主义在方法论 上的一个明显特征是还原论 。 仅 以奥地利动物行为学家 、 社会动 物行为主义的创 屯 者 K ·洛伦兹 的一些观点为例就可以说明这 一 点 。 洛伦兹认为: 人的一切行为 由遗传决定 。 他强调遗传基因在 生物进化过程中起主要作用 , 生 物机体不过是基因的载体 , 基因 操纵机体 , 控制行为 , 人和社会 的一 切行为似乎都能按照基因理 论作出解释 。 ‘ 他把人类文化的形 成和功能同动物在遗传中固定下 来的模式作类比 , 硬说文化传统 的墓础归根结底是本能的机制 。 他认为 , 人之所以超乎动物状态 之上 , ‘ 是由于动物群的本能 , 整 个现代文化即使不是遗传的行为 形式的直接表现 , 也是这些遗传 形式的直接继续和发展 。 人类社 会的文化正是在动物界的本能的 基础上树立起社会规范和习惯的 巨大 卜层建筑 。 大家知道 , 人能进行生产 , 动物顶多只能采集 , 人类社会和 动物世界有本质的区别 , 仅仅由 于这个区别 , 就决不能把生物学 的原则和说明问题的方式直接搬 用到人类社会中来。 洛伦兹的观 点表明 , 他把动物的行为规律向 外推延到社会 , 认定社会起源于 在遗传中被固定下来的集体行为 和个体在群体中相互 关 系 的 形 式 , 从而社会的文化也具有了生 物的基础 。 他在考察中混淆了生 物层次和社会层次 , 以生物性代 替社会性或者以社会性代替生物 性 , 这无疑是他的社会生物主义 还原论的一大缺点。 然而 , 我们 不应忽视 : 这位著名的动物行为 家在世界观和认识论问题上还作 了富有内容的猜测。 他主张从现 实主义立场去评价人认识现实的 能力 , 对人的意识 , 对世界和利 用科学手段的可知性抱唯物主义 态度 , 因此 , 他的复杂的哲学思 想值得人们深入探讨 。