《钱文忠解读〈弟子规〉》（二十五）天人合一 是中国传统中爱的精义

《钱文忠解读〈弟子规〉》（二十五）天人合一 是中国传统中爱的精义 《钱文忠解读〈弟子规〉》(二十五)天人合一 是中国传统中爱的精义 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 人最应该重视什么,是外在的容貌还是内在的修养,才华和名望又是什么样的关系,我们应该怎样看待自己和别人的才华,怎样才能成为一个被别人承认的、对社会有益的人呢, 人和万物要和谐相处 “凡是人 皆须爱 天同覆 地同载”开篇四句非常感人。为什么说它感人,我们都是人类的一分子，共享一片蓝天，共居一块大地，难道我们不应该相互关爱吗, 这就是讲博爱的。所以我们千万不要以为博爱完全来自西方。我们应该清醒地认识到，博爱也有中国传统的源头。我们今天在讲到《弟子规》这部分的时候，特别要提请大家注意的是，中国的传统文化尽管强调人是万物之灵，但是对于与人类共同生活在同一个天地下的万物，也是强调要有爱心的。所以中国文化的最高境界是“天人合一”。中国的传统文化不大强调征服自然。我们虽然有“人定胜天”这样的话，但传统的主流是强调“天人合一”的。我们知道，西方的文明和东方的文明有区别，这是非常复杂的问题。但是西方的文明就非常强调人要征服自然，征服大海，征服高山，把地底下的资源挖出来，为人类所用，这样做的后果大家已经看到了。当然不是说这么做没有积极的一面，它是有好处的，如果没有对自然的开发和利用，我们人类社会不会发展到今天。但是我们特别要注意，儒家这种爱的精义，除了爱人还有别的万物，我们也都要爱。这在环境保护已经成为人类共识的今天，是特别重要的。 做人内在的德行是根本 《弟子规》接着讲，“行高者 名自高 人所重 非貌高”，这里讲的就是内在的德行和外在的容貌之间的关系。正如《弟子规》里所说:“行高者 名自高”。你只要德行高，你的名声自然就会高，这是更注重内在的东西。 过去我们讲，人不可貌相，既然人不可貌相，那么要凭什么去观察人、判断人、认定人呢,最重要的是关注他的内在，这样的故事在历史上还有很多。 春秋时期，鲁国有一个大夫，他的姓很怪，但是在历史上曾经很有名，姓哀。传说中，这位哀大夫相貌丑陋无比，而且别人有的外貌缺点他都有，集人类丑之大成。他不仅丑陋，而且还驼背，还是瘸子，就这么一个什么怪毛病都有的人。鲁哀公很好奇，怎么会有这么一个人啊,他就把以丑出名的哀大夫给叫过来，一看，以恶害天下。就是以他这种长相之丑恶，让天下都害怕，就像《巴黎圣母院》里面的卡西莫多。但是鲁哀公还是比较厉害，并没有嫌弃他，反而把国政交给他，把管理国家的重任交给他。结果在这位哀大夫的治理下，鲁国四个月政教大兴，社会风气大大改观。这说明“人所重 非貌高”，内在的才是最根本的。