美的历程中国女性美的演变与社会变迁

美的历程中国女性美的演变与社会变迁 2006 年 12 月 第7卷 4期 第 长沙铁道学院学报 ( 社会科学版) Dec. 2006 Vol. 7 . 4 No 美的历程 —— — 中国女性美的演变与社会变迁 王金凤 ,章辉美 ( 中南大学法学院 ,湖南 长沙 410075) 摘 : 女性美是社会美的重要构成部分 ,是女性自身与其他社会成员共同认可美的统一 .在这一特殊的审美活动中 ,女性 要 既是审美的主体 ,又是审美的客体 .伴随社会变迁 ,透过不同时期的女性美我们可以发现 : 女性美的演变历程不仅是女性形象本 身的历史 ,更是女性的 "变异" , 史 时代的变迁史 . 关键词 : 社会变迁 ; 审美 ; 女性美 一, 引言 人类自诞生以来 , 就因为能够进行劳动创造而与动物有 [1 了本质的区别 .马克思说 "劳动创造了美" ] .对美的追求 : 与创造是人类自我意识进一步觉醒的表现 , 也是人类与一般 动物的根本区别之一 .女性美是人类全部文明的提纯和结 晶 ,是不同时期的人们对女性共同的理想与期望的汇集与积 淀 [2 ] .在这一特殊的审美活动中 ,女性既是审美主体 ,又是审 美客体 . 从古至今 ,对于女性美的内容众说纷纭 ,界定女性美的标 准也因时代 , 地域 , 民族等方面的原因而各有差异 , 中国女性 的美在社会变迁过程中不断演变 .在社会生产力极其落后的 母系氏族社会里 ,女性美与人类的生产和生殖紧密相联 ,是一 种蒙昧的美 .进入父权制社会之后 , 女性美则成了男性主宰 的审美活动的产物 ,女性作为审美主体的特性被剥夺 ,一直生 活在以男性眼光为的审美视野中 .在近代文明 , 民主浪 潮的冲击下 ,中国女性意识进一步觉醒 , 女性美在封闭 , 束缚 下有了新的突破 .新中国成立后 ,女性在经济 , 政治上获得了 新生 ,女性自身审美活动中的主体性 , 能动性逐渐得以彰显 , 在社会急剧现代化的今天 , 中国当代女性美呈现出了强烈的 时代气息 .中国女性作为构建社会主义和谐社会的半边天 , 她们的美能否在新的历史条件下谱写和谐动人的乐章是一个 值得关注的社会问题 . 二, 中国女性美的演变历程 美是人类生活的永恒主题之一 , 正如一切社会意识都由 社会存在决定一样 , 审美思想也不例外 , 纵观历史我们发现 : 女性美的演变历程不仅是女性形象本身的历史 , 更是女性的 "变异" , 史 时代的变迁史 . 我国境内原始社会遗址相继出土了带有神秘纹饰的陶 器, 精美的木镯 , 玉器 , 大量的考古发现 , 史料告诉我们 , 蒙昧 时期的先民们已经有了淳朴的爱美之心 .在社会生产力极其 落后的母系氏族社会里 , 男性与女性在生理上存在着天然的 平等 ,女性强健的身体与男性没有太大的差别 .生产力的水 平决定 了 当 时 的 社 会 中 "生 殖 和 生 产 的 标 准 就 是 美 的 标 , [3 ] 准" . "由于此时人们相信 '孤雌生殖'只知其母不知其父 , , 女性崇拜盛行 .[ 4 ] 女性形象往往被看作是神圣的 , 我们可以 " 从神话传说 , 原始人雕像等资料中得到印证 .20 世纪 80 年代 初滦平后台子遗址 , 辽宁省喀左县东山嘴红山文化遗址等地 出土的女性石雕像 , 从整体上看大都体态笨拙 , 鼓腹丰乳 , 腰 肥臀宽 ,史学界多把这些石雕女像称为 "生育女神"看作原始 , 人类对女性的生殖崇拜 .原始社会女性崇拜和 "生育女神" 形 象表明了原始人类对女性及女性美认识的初始状态 "这不是 , 出于对美的向往 ,而是对生息繁衍的渴求 . [5 ] " 随着生产力的发展 ,人类的第一次社会大分工之后 ,畜牧 业和农业从狩猎和采集业中分化出来 , 女性在传统行业中所 占的优势地位逐步让位于擅长放牧和种植的男性 , 在氏族组 织中的作用减弱 , 男性占据了支配的地位 .个体家庭产生之 后 "家务的料理失去了自己公共的性质 …… , 妻子成为主要的 [6 ] 家庭奴仆 …… 被排斥在社会生产之外" ,女性丧失了与男性 平等的经济生产地位 , 女性的活动范围被禁锢在家庭以内 . 从此 "男不言内 , 女不言外" 女性在经济 , , , 政治 , 社会生活中 的地位被贬抑 , 丧失了作为 "人" 的价值 , 女性逐渐沦为被塑 造, 被审视甚至被交换的 "物" . 从原始社会末期父权 制取代母权制以来 , 直到中国近代 社会的早期 ,男性作为物质生产资料的支配者 ,支配整个社会 的精神生产资料 , 正如马克思所说 "一个阶级是社会占统治 : 地位的物质力量 , 同时也是社会上占统治地位的精神力量 . 支配着物质生产资料的阶级 , 同时也支配 着精 神生产的 资 料 . [ 7 ] ,男性支配着女性的审美活动 , 女性审美原有的主动 " 性, 创造性遭到剥夺 .因此 ,在对女性的审美活动中 "女性作 , 为形象 ,男人作为看的承担者 ……看的快感分裂为主动的 — 男性和被动的 — 女性 .起决定作用的男人的眼光把他的幻想 [8 透射到照此风格化的女性形体上" ] .男性以自己的标准塑 造女性的形体美 ,风行宋朝的缠足陋习就是一个典型 , 它是强 加在女性身上的畸形美 .缠足最早见于南唐宫廷之中 , 据载 一开始李后主令宫娥 "以帛绕脚 ,令纤小屈上作新月状 .素袜 ( 舞云中 ,曲有凌云之态 ,人皆效之 ,以弓纤为妙 《浩然斋雅谈》 [9 ] 卷中) " ,后来缠足的风气就逐渐在士大夫阶级家庭中传开 , 到北宋传到民间 .要求女子的一双足 , 形如新月 , 尖如春笋 , 美其明曰 "三寸金莲"供男子玩赏 ,而不缠足对当时的女性来 , 说是一种耻辱 ,明朝开国皇帝朱元璋的皇后 ,就曾因一双天足 而受尽嘲笑 .不仅如此 , 父权文化还了女性必须遵循的 行为 : 即对父权社会的顺从 , 对婚姻家庭的忠贞等 . "以 3 106 3 收稿日期 :2006 - 07 - 17 作者简介 : 王金凤 ( 1979 - ) ,女 ,河南周口人 ,硕士研究生 . 顺为正者 ,妾妇之道也"[10 ] "夫有恶行 , 妻不得去者 , 地无去 , 天之义也" [ 11 ] . 《礼记 ? 曲礼》 上规定 , 女性 "居不主奥 , 坐不 新和多种尝试后 , 中国女性终于获得了一种能代表时代特色 和自我身份象征的基本服装样式 .此时的传媒也在中国女性 美的塑造中发挥了极大的作用 ,摩登女性们时常模仿广告 , 电 影, 画报中的女性形象来塑造自己的外观仪表 , 行为举止 , 就 连乡村的广大女性也把广告或城市中的女性形象当作自己模 仿的对象 [18 ] .与此同时 ,当时一些女性解放的代表还通过自 己的男装打扮来表达要 "和男子一样" 的坚定决心 .从某种程 度上我们可以说 : 当时的中国女性美已具有了现代化的一些 特征 ,女性美已经走出了完全封闭的状态 ,开始了前所未有的 变迁 . 兴办女学是另一项争取女性权利 , 展现女性美的活动 . 维新派民族资本家经元善指出 "我中国欲图自强 , 莫亟于广 : 兴学校 ,而学校本原之本原 ,成莫亟于创兴女学"[ 19 ] .1898 年 6 月 1 日 ,中国人自己办的第一所女子学校 — "中国女学堂" 在 中席 ,行不中道 ,立不中门" 《礼记 ? , 礼仪》 上规定 , 女子出嫁 之后 ,对待丈夫的态度 , 要整齐严肃 , 像臣子对待皇帝一样恭 敬 ,平时侍候丈夫衣食 , 要像儿子伺候父亲一样 , 不能怠慢 . 在 《礼记 ? 内则》 又规定了女性十 "不" 准则 : 妻子的衣服不能 搭在丈夫的衣架上 ,不能装在丈夫的衣箱里 ,不能和丈夫共用 一个浴室 .媳妇在公婆面前 , 不能咳嗽 , 不能打喷嚏 , 不能打 饱嗝 ,不能伸懒腰 ,不能吐痰 ,不能随便嬉笑 ,也不能粗声粗气 说话等等 . "夫 , 天也 , 妻 , 地 也 ; 天尊 而 处 上 , 地 卑 而 处 下" [12 ] [13 ] . "夫者 ,扶也 ,扶以人道者 ; 妇者 , 服也 , 服于家事事人也" . "男以强为贵 ,女以弱为美" "修身莫若敬 , 避强莫若顺" , ( 班昭 ) 《女诫》 , 他们都指出女性柔顺就是正道 , 服从即为美 德. 《列女传》 大量篇章更是描述了生活于儒家传统下的节妇 烈女们情愿为父权价值而死 "饿死事小 ,失节事大" , 等更是摧 残女性的精神枷锁 , 这些无不体现了以传统儒家 文化为统治 思想的封建体制确立以后 ,男尊女卑 , 贵贱有序的社会规范和 家庭秩序使女性受到的压迫和束缚 . 男性为绝对中心的父权制社会中 , 女性美的构建主体是 男性 ,男性在把女性异化为 "物" 的基础上对女性进行审美 ,女 性则将男性的审视逐渐内化为自我认同 , 按照男性所指认的 形象来塑造自己 ,甚至不惜忍受身心的巨大痛苦 . "三寸金莲" 的畸形美本来对女性来说是一种身心的刑罚 ,但在 "禁小脚之 [14 风始兴之际 ,竟有女性自杀以殉之 !" ] 女性已经成为自觉的 上海诞生 ,尽管该学堂只存在了两年 ,但它在中国女性教育史 上具有里程碑的意义 ,直接促进了中国女性的觉醒 , 中国女性 美的启蒙 .这一切毫无疑问地为中国女性地位乃至外在形象 的改变提供了基础 .中国资产阶级民主浪潮持续高涨的历史 时期中 ,中国女性的主体意识开始真正觉醒 ,中国女性教育得 到进一步发展 ,教育层次不断提高 .1905 年基督教会在华创 办了第一所女子大学 —— — 华北协和女子大学 ( 后改为燕京大 学) [20 ] .1920 年之后北京大学 , 南京高等师范学校 , 清华大学 等高等学府相继招收女生 ,打破 "男女不同席" 男女有别" , " 的 古训 ,有力冲击了传统文化和封建礼教 .女性受教育的人数 日渐增多 ,受教育程度的提高使得女性自身素质显著提升 . 在资产阶级民主革命和出国留学热潮的影响下 , 西方女权学 说在中国得到广泛传播 , 社会的大舞台上出现了中国女性自 尊, 自立的身影 ,陈撷芬 , 张竹君 , 秋瑾 , 何香凝等进步的知识 女性 ,积极投身于近代中国女性解放运动的洪流中 , 通过争取 婚姻自由 , 经济独立和政治参与等权利的一系列斗争 , 深化了 近代中国女性的主体意识 ,她们已经认识到自己不仅作为 "女 人" 存在 ,而且作为社会中的 "人" 而存在 .到了 20 世纪 20 年 代中期 ,一些进步的女性突破了传统父权制统治设置的婚姻 家庭壁垒的禁锢 ,参与到公共事务中来 ,社会上出现了第一批 以自己的能力服务于社会和为稻粱谋的职业女性 [21 ] . 在近现代解放运动中 , 中国社会涌现出一批优秀的革命 女性和跻身于经济 , 政治 , 文艺等领域的杰出女性 ,宋庆龄 , 向 警予 , 杨开慧 , 赵一曼 , 江姐 , 刘胡兰等在血与火的交融中展现 了千古不朽的美 , 荡气回肠的壮美和才华横溢的柔美成为这 个时代女性美的标准 . 新中国成立之后 ,中国女性生活发生了翻天覆地的变化 . 1949 年 9 月通过的 《中国人民政治协商会议共同纲领》 明确提 受害者和施害者 .这种顽固的审美意识将女性为奴的顺从和 女性美的感受融为一体 ,反作用于女性自身 ,使之成为稳定父 权社会和美化生活的基本要素 ,男尊女卑 ,男主女从的价值观 一代一代积淀 ,甚至成为天经地义的规范要求 .这时的女性 美是一种被扭曲的美 . 随着中国现代化进程的推进 , 一些进步人士在内忧外患 之中对传统道德和伦理观念所持的态度 , 逐渐由认同转变成 大胆的质疑和猛烈的抨击 ,他们在探索救国之路的同时 ,也触 及到女性解放问题 ,中国女性意识开始觉醒 ,这使得当时女性 美在备受禁锢的状态中有了新的突破 .19 世纪末期 , 受西方 天赋人权 , 自由平等思想的影响 ,维新派兴起的 "不缠足" 运动 和兴办女学运动使当时女性在形体和精神上遭受的束缚有所 缓解 .在维新派忧国志士们的意识里 "女子为国民之母 , 欲 , 列其国势于优等 , 必先跻入人种优等 , 种族进步之权基于妇 [15 女 ,吾愿为母妻者 ,俱以体健貌美为万国先" ] ,他们认为要实 现男女的真正平等 "妇女形体上的解放是先决条件" , [16 ] ,于 是兴起了 "戒缠足" 运动 , 通过创办报纸 , 杂志 , 成立 "不缠足 会" 天足会"缠足的危害 , 一时间 , 女性不缠足成为社 " , , 会中前所未有的新气象 .维新派的 "不缠足" "有力冲击 运动 [ 17 了摧残女性的缠足陋习 ,结束了崇尚 '小脚美' 的时代" ] .从 辛亥革命到 "五四 " 运动 , 部分觉醒的中国女性和其他进步人 出 "中华人民共和国废除束缚妇女的封建 .妇女在政治 : 的, 经济的 , 文化教育的各方面 ,均有与男子平等的权利" .其 后国家又实施了一系列的法律法规保障妇女在各方面的发展 及自主地位 .例如 1950 年颁布的婚姻法 , 土地法 , 1953 年的 选举法 , 1954 年的宪法 , 1986 年的义务教育法 ,1992 年的 《中 华人民共和国妇女权益保障法》还有各种劳动法 , , 保护孕妇 条例 , 妇女卫生条例等等 .这一切都表明女性在政治 , 经济 , 文化 , 婚姻等方面的地位都有了根本的提高 ,女性在经济上与 男子一样具有生产资料和劳动产品的所有权 , 支配权 , 使用 权 ,实现了经济独立 ,女性与男子同等享有文化教育权利 .很 多妇女从家庭中走了出来 ,投入到社会经济生产的过程中 ,有 相当比例的女性以主人的资格实际参与了各级政府和企事业 单位的管理工作 ,2004 年底 ,中国女性就业人数占社会从业人 107 士继续以反对缠足和束缚女性的其他生活方式来发动女性参 加革命 ,为女性争取自由和解放 , 放足剪发一时风行 , 成为佳 闻 ,振作了女性的精神面貌 , 健全了女性身体 , 也改变了社会 上传统的审美情趣 .这一时期中国女性的美日益显出了现代 气息 ,从由外商引进的月份牌广告到引导 "时尚潮流" 电影 ,从 当时的流行画刊 《良友》 到风及一时的选美比赛 , 西方的流行 风尚以巨大的力量深入中国女性美的塑造当中 .就拿中国女 性的特色服装旗袍来说 , 它出现于 20 世纪初叶 , 在西方女装 凸显女性流线型身体的启发下 , 本为满清帝国象征的旗袍由 于它的 "管状" 基础而得以化腐朽为神奇 , 在十几年的花样翻 员总数的 44. 8 % ,以中小企业家为主的女企业家已占中国企 业家总数的 20 %左右 , 截止到 2005 年 8 月 ,国有企事业单位 专业技术人员中的女性比例达到 43. 6 %[22 ] .经济政治文化 地位的平等 ,使得中国女性能够以一种主动的精神去塑造自 我的形象 .但是 ,我们也要看到 ,由于建国初期中国妇女自身 素质 , 自我意识较低 , 在社会化过程中为了向男性看齐 , 以求 男女平等 ,女性不惜扬弃女性化的特征 ,以至于出现了矫枉过 正的局面 ,女性对自我形象的塑造出现了迷失 ,过分追求与男 性的绝对平等而贬低女性特征 , 造成女性美的普遍缺失 .特 别是在 "文化大革命" 时期 ,女性纷纷在服饰上追求男性化 ,穿 上中山装 , 列宁装 ,服装的颜色主要是蓝色 , 绿色 , 灰色 , 掩盖 了女性应有的绚丽多姿 .众多的女性呈现出了 "非女性化" 的 趋势 ,样板戏中宣传的女性美多是以雄性化了的女英雄 , 铁女 人的形式出现 . 随着改革开放浪潮的推进 , 我国生产力有了突飞猛进的 发展 ,中国女性在经济上 , 政治上 , 家庭中的地位进一步提高 , 女性的价值观 , 风俗习惯 , 生活内容和生活节奏等方面发生了 巨大变化 ,一种真正属于女性本身的美开始回归 .女性追求 的美是内在美与外在美的统一 ,在她们的心目中 ,理想的女性 美包括以下五个方面 . 知识美 .知识美构成了女性美的基石 .随着科技的发 展 ,知识和智力极大地促进了生产力的发展 ,众多的女性通过 义务教育 , 职业教育 , 地位教育的获得不断丰富和提升自己 , 她们深知 ,缺乏知识 , 任何美都会失去存在的价值 , 女性也会 因此失去独立参与社会生活能力 .事实也证明 , 许多中国女 性凭借着聪明才智 , 渊博的学识 , 高超的职业技能 , 表现出极 强的内在美 ,她们已不再是男性的附属物 ,其自身正在形成一 个磁性很强的场 . 心灵美 .心灵美蕴藏在女性内心的深处 , 是女性内在素 质的体现 ,也是女性美的核心 .新一代的中国女性追求的心 灵美是多种多样的 , 如正直 , 善良 , 宽容 , 乐观 , 坚强 . . . . . . 随 着女性知识层次和内在素质的不断提高 , 她们更愿意用高贵 的品德 , 善良的心肠 , 纯洁的灵魂 , 坦诚的胸襟 , 真实的爱心 , 坚忍不拔的毅力来展现经久不衰的个人魅力 , 逐渐远离虚荣 , 自私 , 褊狭 , 猜忌 , 粗俗 . 健康美 .健康是一切美的源泉和基础 , 随着人们生活质 量和健康观念的改善 ,病态 , 羸弱的美在中国当代女性的心中 越来越没有市场 , 她们把关注的焦点更多地放在了健康上 . 健美操培训 , 形体训练 , 有氧运动等名目繁多的 "女性健康美 体热" 一时风靡 ,街头巷尾更是出现了女性积极参与健康锻炼 的身影 .一些商家以 "健康" 的名义推销自己的商品 , 健康家 电, 健康内衣 , 健康食品以及健康日化用品等都颇受女性消费 者青睐 .除了身体健康外 ,女性的健康还包括心理健康 ,当代 中国女性所承担的心理压力增大 , 在紧张的工作 , 生活环境 中 ,她们的心理已经由依附走向自主 , 封闭走向开放 , 由优柔 寡断转为干练果断 ,逐渐学会积极地参与文娱活动 , 慈善活动 或者通过协调人际关系等多种方式来调整自己的心态 , 放松 自我 ,培养良好的心理素质 , 越来越表现出女性心胸开阔 , 落 落大方的气度 . 仪容美 .首先是容貌美 .中国女性对于容貌的照顾主要 表现在将注意力放在脸部保养上 , 本着 "修饰" 的目的使用各 种品牌的化妆品甚至一些高新技术手段 , 以保持肌肤的健康 年轻 .其次是服饰美 .随着人们生活水平的提高 , 中国当代 女性在穿着上不但要求服装的款式漂亮得体 , 质地精良 ,而且 逐渐学会了适应不同时间 , 地点 , 场合的需要来确定如何着 108 装 .在北京 , 浙江 , 广州等地的 《公务员行为规范》 , 已经把 中 "服饰美" 放在了突出的位置 .随着现代化的进一步推进 , 女 性对仪容美的追求不再仅仅是装点门面的东西 , 她们对于外 形关注已经由面部和服饰逐渐转向形体 , 不少女性都想获得 充满活力的体魄 , 曼妙的身姿 , 玲珑的曲线 , 这使得瘦身美体 中心"忽如一夜春风来 ,千树万树梨花开"在全国各大中城市 , 蓬蓬勃勃地发展起来 . 个性美 .个性美是前面论述的各种美的综合体现 .个 性 ,是个人独有的品位和气质 .随着中国女性的主体地位和 自身素质的提高 ,她们在塑造自身美的过程中 ,不再把自己硬 往一个模子里套 ,越来越强调自我独有的品位和气质 , 她们不 但在为人处世 , 言谈举止间展现自己品位和气质 ,而且还通过 自主选择服装的款式 , 色彩 , 发型 , 配饰 , 妆容等元素来体现个 体与众不同的美 ,或端庄大气 , 或温文而雅 , 或洒脱干练 , 或青 春洋溢 …… 三, 当代中国女性美的误区 社会主义市场经济为中国当代女性确立主体地位提供了 经济基础 ,社会结构变迁和交互并存的多种文化形态促使中 国女性价值观更趋主动性 , 创造性 , 多元化 , 女性以一种更为 积极的状态参与到社会实践活动中去 .随着女性在自我审美 活动中主体地位的不断凸现 ,女性美更加富有创造性 , 更加多 样化 ,充满着新鲜的气息 .但在女性美朝着健康化发展的同 时 ,陈腐观念回潮所产生的审美误区应该引起人们的足够重 视. 一方面 ,市场经济条件下 ,物质利益驱使塑造女性美的产 业在我国日趋发达 "人造美女"甚至畸形美成为人们密切关 , , 注和追逐的焦点 .确实 ,现代医学技术的进步 , 生活水平的提 高和女性自主意识的增强基本上使当代中国女性达到了 "想 美就美" 的地步 ,统计资料显示 ,在短短几年内 ,帮助女性 "美" 起来的整容美容行业一跃成为中国继买房 , 买车 , 旅游之后的 第四大消费热点 , 全国美容消费近年年均突破 200 亿元 [23 ] . 女性利用服装 , 首饰 , 化妆品来增加自己的美丽 , 或者去正规 的整形美容机构 ,通过瘦身美体 , 美发 , 祛斑 , 纹眉 , 割双眼皮 等 "小范围的" 美容来美化自己这是无可厚非的 , 但有些女性 对于美的认识还停留在肤浅的层面 , 只知在容貌形体上花心 思, 做文章 ,甚至不惜自虐 ,违背人体构造规律 ,有的人甚至因 为手术失败落下残疾甚至丧命 .我国美容整形业尚处于起步 阶段 ,存在着许多不规范的地方 ,特别是一些美容机构没有执 业资质或为了谋求商业利益 ,在一定程度上欺诈消费者 ,隐瞒 手术风险 , 并发症 , 后遗症等严重问题 .据 《深圳商报》 报道 , 一名年轻女子在珠海一家美容医院做隆胸手术时 , 心脏突然 停止跳动 ,经抢救无效死亡 [24 ] . 《广州日报》 报道有消费者服 用减肥 "奇药"非但没有美体还患上了甲亢 ; 去美容院做双眼 , 皮手术残留疤痕 ; 到理发店做负离子直发却变成了 "光头"只 , [25 ] 好戴假发出门 .像这样的事例见诸报端或者对簿公堂的已 屡见不鲜 ,这些女性消费者不但在身体上遭受了极大伤害 ,她 们心理上也承受着无法弥补的伤痛 .有社会学家指出 "如果 : 女性仅仅为了迎合男人口味而去整容 , 那无疑不是现代人的 价值观 ,而是一种倒退 ,恰恰需 要批判 . [26 ] 更有学者用 " "现代 小脚" 一词来形容 "人造美女" 现象 [27 ] . 如果女性仅仅为了个 人的虚荣 ,为了迎合他人的眼光而去整容美体 ,这无异于封建 男权社会女性缠足现象 , 如果女性美仅仅依靠技术手段去实 现 ,按照比例 , 尺寸去塑造 ,这是件很可怕的事情 ,这不但是对 女性身心的损害 ,更是对女性人格的蔑视 . ( 下转第 111 页) 些血肉模糊的镜头 ,当听到那些撕心裂肺的哭诉 ,冷漠的心怎 么也无法平静 .我们的地方政府 ,我们的人民 "公仆"我们的 , 食税 "官爷"何以忍心让我们的 , "主人" 日夜劳作在这种生与 死的边缘 官员的这种不作为 , 廖老在另一首诗中发觉了其中的玄 奥 "高官多少恋青楼 , 猎色贪财几度秋" 方城游戏宁非赌 , : " ; 国库开支不是偷" .原来那些处处 "代表人民利益" "公仆" 的 不是忧人们之忧 , 而是乐不思蜀地沉醉在秦淮河上的 "青楼" 之中 ,一门心思地想着自己的 "经济" 政绩" 前程"压根儿 , " , " , 没将百姓的生命安危系在心头 , 要有 , 也只是表面文章 , 了草 应付而已 .于是 ,百姓的身家性命也就只有如寒夜的油灯 ,任 凭风雨的肆虐 . 廖老的诗有一种春秋笔法 , 微言大义 .除了上面提及的 几首外 《悯农》 惜地》 , 《 , 等篇章也非常富有正义 , 表现了他作 为一位行吟诗人的人文关注与社会关怀 —— — 思百姓所思 , 乐 百姓所乐 ,忧百姓所忧 , 恨百姓所恨 .在拜金主义的当下 , 拥 有这种精神应该是弥足珍贵的 . 也许正是廖老对社会人生的关注 ,对历史人文的关情 ,才 使廖老的诗文有极强的可读性和亲和力 .在 《濂溪河诗文存 稿》 ,无论是朋友之间的酬和 ,或是山野情趣的吟咏 , 抑或是 里 时局人事的感怀 ,都给人以美的享受与阅读的快感 . 诚然 ,廖老在诗歌上的成功 ,更在于他对诗歌的执著 .对 此 ,其于书的 《序诗》 中写到 "几分倨傲几分痴 ,齿落颜灰尚爱 : 诗 .工拙高低皆不问 , 只求心惬夕阳时 .我想 , 正是这种 " "几 分痴" 的执著 ,才有其 "齿落颜灰尚爱诗" 的追求 , 才有其泉涌 而出的文思与其格调清新的文字 . ( 上接第 108 页) 京 : 人民出版社 ,1972. 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