红楼梦是章回小说传承和发展的巅峰之作续完

红楼梦是章回小说传承和发展的巅峰之作续完 《红楼梦》是章回小说传承和发展的巅峰之作(续完) 2、五鬼魇魔法与马道婆 《红楼梦》第二十五回的回目是《魇魔法叔嫂逢五鬼通灵玉蒙蔽遇双真》。马道婆受赵姨娘的重托，收了白花花的一堆银子和五百两的欠契，要对宝玉和凤姐施行魇魔法。他掏出十几个纸铰的青脸红发的鬼来，还有两个纸人，叫赵姨娘把他两个人的年庚八字写在这两个纸人身上，一并五个鬼，都掖在他们各人的床上，她可以在自己的家里作法，对宝玉凤姐制裁。果然，宝玉和凤姐两个同时中了魔法，胡言乱语，瞎蹦乱跳，拿刀弄杖，寻sǐ觅活，闹得荣国府天翻地覆。当两人快要断气的时候，出现了神奇的癞头和尚和跛足道人，登门自荐，取下宝玉佩戴的那块宝玉，持诵一番，悬于卧室上槛，三十三天之后身安病退，复旧如初。 “五鬼魇魔法”实是一种模仿巫术。它源于原始宗教，一直流传下来，即用木偶、草人、泥人或纸人代替被诅咒的对象，对之施行魔法，使被诅咒者中邪，丧魂失魄，五内如焚，直至sǐ亡。较有代性的一例见于《太平御览》所引的《广陵妖乱志》，记唐末地方军阀高骈事: 唐高骈尝诲诸子曰:“汝曹善自为谋，吾必不学俗物，死于四板片中，以累于汝矣。”及遭毕师铎之难，与诸甥侄同坎而埋焉，唯骈以旧毡包之，果符其言。后吕用之伏诛，有军人伐其中堂，得一石函，内有桐人一枚，长三尺许，身被桎，口贯长钉，背上疏(书)骈乡贯甲子品官姓名，为魇胜之事，以是骈每为用之所制，如有助焉。 封建社会中，宫廷斗争中行魇胜之术，时有发生，史不绝书。如汉代的“戾太子案”，南朝宋文帝的长子刘劭对其父实行诅咒巫蛊的事件，隋炀帝杨广作太子时借巫蛊陷害其弟杨谅，清代康熙的庶出长子允用巫蛊暗害太子允等等。古人相信巫蛊之术，认为确有实效。所以民间广为流行一种说法，切忌向生人透露自己或亲属的生辰八字，以防暗算。把巫蛊之术写入小说之中，较为著名的，便是明代的《封神演义》和清代的《红楼梦》了。《封神演义》有多处描写，总其名而称之为“钉头七箭书”，《红楼梦》里则是“五鬼魇魔法”。 曹雪芹到底相信不相信这种巫蛊之术呢,有的专家提出了怀疑。如刘逸生在《神魔国探奇》一书里说:“奇怪的倒是《红楼梦》以写实著称，有人誉之为现实主义的杰作，书中却写了马道婆的巫蛊之术，刻画入微，大有灵验，难道曹雪芹也相信这种骗人的把戏么,” 生活中可能会发生一些偶然巧合的事情，人们对其中因果关系的认识可能不正确，而且对某些事物达到科学的认识要有一个历史过程。古人更有时代的局限性，曹雪芹作为一个伟大的文学家，也难以摆脱这种局限性。因为，许多古人是相信这种巫蛊之术的，而在大多数情况下，一般人都采取“宁可信其有，不可信?其无”的态度。康熙在历代帝王之中可以算得受过科学洗礼的了。他学过数学(如勾股弦)，懂得天文历算、测绘地图等等。宫中还有专门制作的炕桌，各个小抽屉里放满绘图测量以及数学计算用的量尺、圆规等工具。当他获知蒙古喇嘛僧巴汉格隆等人的口供，其中供述:“直郡王(按，即允)欲 咒诅废皇太子，令我等用术镇魇是实。”差侍卫在宫中掘出镇魇物十多处。他即召见侍卫内大臣等人，对他们说:“且执太子之日，天色忽昏，朕于是转念，是日即移御馔赐之。进京前一日，大风旋绕驾前。朕详思其故。皇太子前因魇魅，以至本性?没耳。因召置左右加意调治，今已痊矣。朕初谓魇魅之事，虽见之于书，亦未可全信，今始知其竟可以转移人之心志也。”由此可知，他原本认为魇魅之事未可全信，自发生此事之后，就深信无疑了。 曹雪芹在第二十五回里表现封建宗法制贵族家庭内部之间环绕继承权和财产权所产生的尖锐的剧烈的冲突，为此而不惜采取一切手段，甚至是魔法的手段，他写“五鬼魇魔法”这一事件是很典型的而且具有重要的社会意义。赵姨娘、贾环与贾宝玉，与王熙凤的矛盾和冲突在一定的条件之下还会有更大的发展(可惜《红楼梦》后三十回原稿失落了，但前八十回的正文和脂批中已有透露)。曹雪芹对宝玉和凤姐中邪的描写，是基于现实生活中对一种急性热病患者的观察，此种病症，有时会表现出高烧发热，胡言乱语甚至瞎蹦乱跳，如同癫狂。曹雪芹的描写是真实的，只是他还相信“魔法”会使人“中邪”，这种认识基于当时流传社会的民间信仰。和尚道士之扑朔迷离，固然是由于作者的随意驱遣，可能是一种游戏笔墨，但玉能辟邪，这确也是古代的一种民间信仰(宝玉沾了红尘，故需要和尚持诵一番以恢复其灵效，这里带有佛教的色彩)。这些都对曹雪芹的思想认识产生一定的影响。 在《红楼梦》中施行“五鬼魇魔法”的是马道婆。曾经有人认为“马”与“嘛”同音，八十一回又写到“马道婆身边，搜出匣子，里面有象牙刻的一男一女不穿衣服光着身子的两个魔王。”亦与相传喇嘛教中之欢喜佛相等，马道婆之代表喇嘛也无疑。这种说法显然根据不足。后四十回是程伟元高鹗的一百二十回本所续补的，并非曹雪芹的手笔，因此续补之文不能拿来左证。续补者对人物的构思与设计，是否与曹雪芹所设想者相同，大成问题。第二十五回中关于马道婆的描写，很难看出她是一个喇嘛僧。 马道婆的身份，应该说，有些神秘。甲戌本第二十五回的眉批和回后批语都把马道婆归入“三姑六婆”之列。(眉批云:“宝玉乃贼婆之寄名儿，况阿凤乎～三姑六婆之危害如此，即贾母之神明在所不免。”回后批又云:“此回本意是为禁三姑六婆进门之害难以防范。”)就其性质来说，这样说法是对的。但她究竟归于“三姑六婆”的哪一类，也难于确定。元代陶宗仪《辍耕录》上说，“三姑者，尼姑、道姑、卦姑;六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”她一口一句阿弥陀佛，大讲菩萨，而且有庙，象是一个年长的尼姑。她又有自己的家，是在家中作法，施行的是“五鬼魇魔法”，又似乎是一个师婆，即巫婆。她的身份是尼姑和师婆兼而有之，而这两者，一般是不相混肴的，这就有些奇怪了。 《红楼梦》前八十回里，除了马道婆以外，也提到过“道婆”这一称呼。如第四十一回《贾宝玉品茶栊翠庵》中写到“妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面的茶盏来，妙玉忙命将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”这里的“道婆”是指在栊翠庵中执仆役之责的老年妇女。而马道婆，她能在贵族之家中穿堂入室，与一家之尊老祖宗讲话，并且还是贾宝玉的寄名干娘。她来往的还有 好几处王妃诰命，如南安郡王的太妃，所以绝对不是仆役之类的人物。 马道婆究竟是何等人物，值的研究。《红楼梦》书中似乎也透露了一点消息。马道婆进荣国府来请安，见了宝玉脸被蜡灯油?所烫伤，吓了一跳。她对贾母说道:“祖宗老菩萨，哪里知道那经典佛法上说的利害，大凡那王公卿相的子弟，只一生下来，暗中就有许多促狭鬼跟着他，得空便拧他一下，掐一下，或吃饭时打下他的饭碗来，或走着推他一跤，所以往往的那大家子的子孙多有长不大的。”甲戌本这段话有一条侧批:“一段无伦无理、信口开河的浑话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有。作者与余，实实经过。”这条脂批表明马道婆是脂批作者和曹雪芹两人在实际生活中所见到过的人物，马道婆的这段话也是他们听到过的，那经典佛法上本没有这样的说法，而是马道婆的信口开河任意编造。 以下马道婆接着说:“再那经上还说西方有位大光明普照菩萨，专管照耀阴暗邪祟，若有那善男子善女子虔心供奉者，可以永佑子孙康宁安静，再无惊恐邪祟、撞客之灾。”她所讲的“大光明普照菩萨”，在佛经上也是查无实据。那么，它是出自何方呢, 当时在北方流行的民间宗教中有一种黄天道(又名皇天道、黄天教)，它所供奉的五位佛祖中倒有一位“普照菩萨”。黄天道倡自明代嘉靖年间，教主是李宾，道号普明，号称普明佛或皇极佛，有《普明如来无为了义宝卷》传世。他死后由其妻王普光承继教权。普光故世，其女普净、普照相继成为教主。普照死去，又由其女普贤继承。清代乾隆时期的宫中档案里有明确的记载:“普明当日只生二女，称为普净佛、普照佛，此外并无嫡派亲属。”普照是一位著名的女教主，有《太阴生光普照了义宝卷》传世，大约作于明代万历中叶。 清代的思想家颜元在《四存编》卷二中说:“我直隶隆庆、万历前，风俗醇美，信邪者少。自万历末年添出个黄天道，如今大行，京师府县，以至穷乡山僻都有。”又说黄天道仙佛杂揉，亦佛亦道。据乾隆二十八年的宫中档案记载，其创教人普明生前讲经说道的圣地在北直隶万全县膳房堡的碧天寺，“寺宇五层，前三层俱系佛像，尽后一层高阁系三清神像，阁前石塔十三层，即李宾坟墓。”碧天寺“四面环山，基地颇大。寺门镌„祗园?二字。一二三层供立佛 坐佛等像，三层东西两壁绘李宾平生事迹。后层高阁上扁额正中题„先天都斗宫?，东题„玉清殿?，西题„斗牛宫?。阁前石塔十三层，高三丈六尺，周十二步，称为明光塔，以李宾号普明，其妻号普光也。”二百年来，香火颇盛，每年四时八节作会。奉其教者，千里拜佛，多金舍寺。我们还知道，黄天道有一部传世的经卷，名《太阳出身开天立极亿化诸佛归一宝卷》，共四册，三十六品，为清初折装本，锦缎装饰，卷名套金，与佛经相类，由此可知黄天道于清初亦盛行，它还拥有一些社会上层的信徒，因此才有财力刊造这类经卷。 《红楼梦》第二十五回曾提到在马道婆那里还供奉有药王。“药王”无疑是“药师”之讹称。药师佛也称“大医王”，《药师琉璃光如来本愿功德经》云药师佛本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。黄天道的创教人普明佛和药师佛也大有关系。黄天道现存的经卷《开天立极亿化诸佛归一宝卷》中第二十七品，题为《太阳化德念药师如来归一品》。又《佛说利生宝卷》第二十九 品，题为《药师化普明四句无字真经分》。碧天寺所宝藏的黄天道经卷字迹之中，也有一件是《药师化普明二张》，乾隆二十八年四月为官方查获。由此可知，黄天道也假借药师佛为其神祗，当信徒问病求医，为他们乞福免灾。 马道婆大约是黄天道的一名女传教师，即黄天道的道婆。黄天道本来就是亦佛亦道，外佛内道，同时它信仰的神佛中，也有弥陀，因此马道婆一口一句阿弥陀佛，就不足为怪了。她所供奉的“普照菩萨”，实际上也是黄天道的佛祖。正因为黄天道本质上是民间秘密宗教，又吸取了一些方术，如画符、驱鬼、治病、扶乩、气功，其中也有巫术、咒语等，具有包罗很广、内容庞杂的特点。其内幕亦不易为人们所知晓。虽然信徒很多，香火很盛，但仍被当时的读书士人视为“邪教”。《红楼梦》中对之大有贬意，也是十分清楚的。曹雪芹所描述的马道婆的故事反映了清代社会巫蛊之术和“邪教”的盛行，已从民间深入社会上层。 至于清政府镇压黄天道所采取的严厉打击行动，是在乾隆二十八年四月，不但拆毁了黄天道的圣地碧天寺，还挖掘了其五位教祖的坟墓，剁尸扬灰。曹雪芹sǐ于乾隆二十七年(壬午)除夕，这已是他身后所发生的事情了。