【doc】骑士狂与情痴的叛逆——堂吉诃德与贾宝玉形象比较

【doc】骑士狂与情痴的叛逆——堂吉诃德与贾宝玉形象比较 骑士狂与情痴的叛逆——堂吉诃德与贾宝 玉形象比较 第9卷第3期 2004年6月 新余高专 0I瓜NAI0FXY1yCOIIEGE ,.9.NO.3 Jun. 骑士狂与情痴的叛逆 堂吉诃德与贾宝玉形象比较 ?荣禾香 (新余高等专科学校人文科学系,江西新余338031) …c0c…c…c…c_t?e_6.0…f_ 摘要:《堂吉诃德》和《红楼梦>中的两位主人公堂吉诃德和贾宝玉,他们两者在出身(身份),对女性(爱情)的态度, 崇高人格,伟大理想等方面,有着惊人相似之处,这些相似之处与他们所处的环境格格不入,从而使他们成为东西方 文学史上叛逆形象的代表. 关键词:骑士狂;堂吉诃德;情痂;贾宝玉;叛逆 中图分类号:I106.4文献标识码:A文章编号:1008—6765(2004)03一 (X)47—04 中世纪漫漫长夜后,意大利文艺复兴浪潮波及西班牙, 鉴于对中世纪宗教神学的愚昧主义的反动,对传统价值观 念,道德观念,宗教法律观念的否定,当时社会以强烈的个 人主义着称,宣扬平等,博爱.西班牙文艺复兴运动的发 展,虽然因其独特的社会历史文化原因而缺乏典型性,但 是,在当时的主要文学领域,仍然出现了与法国,英国文学 相同的对人认识的意蕴.作品中,对爱情生活的追求与自 身强大的巨人式力量的结合,就使得西班牙此时出现的骑 士小说不自觉地具有了文艺复兴时期文化的一些特 点.蹦)塞万提斯的《堂吉诃德》正是此类小说的代表. 作品中主人公堂吉诃德以中世纪的骑士装束闯入17世纪 人们的视野中,从他的骑士身份,对女性的态度,崇高人格 及伟大的理想等方面,无不体现着他的与众不同,成为西班 牙文学史上叛逆形象的代表. 曹雪芹处于18世纪中国封建社会末期.统治者在以 八股取士,开明史馆,设博学鸿儒笼络知识分子的同时,又 大兴文字狱,禁锢知识分子思想,摧残异端邪说,镇压新兴 市民阶层对个性解放的要求.尽管如此,反映市民要求的 启蒙思想仍无可遏制地形成一股暗流,在封建母体内滋长. 资本主义萌芽,市民的力量,农民的反抗活动潜滋暗长,成 为封建统治的否定因素.旷世奇才曹雪芹着《红楼梦》,”极 慕人情世态之歧,备写悲欢离合之主义”,真实地表露了时 代的本质特征.主人公贾宝玉以其直感抗拒所处的时代, 他要求的个性解放,个性自由和婚姻自主是对封建的 否定,他的每一次出场无不体现着他的叛逆,其思想乃市民 思想的幻化. 通过通读两大巨着,我们可以发现堂吉诃德与贾宝玉 的叛逆在很多方面都具有相似之处,但在一些具体表现方 面又有许多不同的地方.本文拟在对他们的同与异进行比 较和分析,以得到一些有益的结论.通读《堂吉诃德》与<红 楼梦》,可以从以下几个角度对他们进行解读: 一 ,身份或出身:虚实弄堂中的往来穿行 <堂吉诃德》一开幕便提及他的身份是所谓的绅士 (hidalgo,介于平民与贵族间的阶级),平日酷爱读骑士小 说.快5o岁的他给世人的视觉产生了一次不小的冲击,他 身跨瘦马,全身披挂,手持长矛,中世纪的骑士装束令生活 在17世纪的堂吉诃德身上死灰复燃.毕竟时代不同了,曾 经风靡中世纪的骑士已失去了昔日的光辉,失去了他存在 的意义.可见奇思异想的堂吉诃德是逆潮流而行,扮演了 一 个反潮流的英雄角色,仿效中世纪的骑士.从此一曲荒 诞的传奇开始展开.而在<红楼梦》中,曹雪芹赋予了贾宝 玉以特殊的出身.从第一回和以后各节的描写中可以看 出,贾宝玉的前身是神瑛侍者,神瑛侍者是警幻仙子给石头 起的名号,从而石头便是宝玉了.作者安排石头转变为贾 宝玉的通灵宝玉,神瑛侍者转世为贾宝玉.这个神话的含 意,就是假玉真石的”瑛”和灵性已通的顽石取得本质上的 一 致,也就是贾宝玉和通灵宝玉合二为一.从作品中我们 知道这块顽石在女娲氏炼石补天之时,”众石俱得补天,独 自己无才,不得入选,”所以宝玉作为补天之石是一块无用 的弃石.直至他既不为那个社会,他所属的阶级所用,也无 力挽救封建末世必然颓败的命运,他本身也并不以拯救社 会为已任,所以”纵然生得好皮囊,腹内原来草莽,”“可怜辜 负好时光,于国于家无望,”正是”天下无能第一,古今不肖 无双.”他在许多根本问题上,同那个社会,同贾政为代表的 收稿日期:2o04—03—25 作者简介:荣禾香(1982一),女,江西萍乡人,新余高等专科学校人文科学系2001级中文本科班学生. ?48?荣禾香:骑士狂与情痴的叛逆——堂吉诃德与贾宝玉形象比较第3期 封建正统观念格格不入. l7世纪的堂吉诃德以不合时宜的中世纪骑士身份走 进人们的视野,他有骑士的装束,超脱真实走向理想,由真 实转为虚幻,但他并不能脱离作为所谓乡村绅士的本质;宝 玉是补天之石转化而来的,有神的渊源,但最终只是一个无 用的废物,他由神化顽石转化为性灵俗物,摆脱理想转向现 实,由虚幻变为真实.堂吉诃德在行为上是骑士,他处处以 骑士的标准要求自己,在生活中也只做骑士应做的事,尽管 这些事情很荒诞.但在本质上他又只是绅士,他不可能摆 脱它的真实身份.而贾宝玉实质上补天之石,但却是不够 补天资格的石头,这实际上已经为他的无用奠定了基调,在 实际生活中,他最讨厌教育,却又喜好诗文,形成巨大落差, 到头来还是”于国于家无用,腹内原来草莽.”然而堂吉诃德 与贾宝玉两者皆是是与非的虚实结合体,他们在虚实的弄 堂中往来穿行,两者可真是”时代的叛逆体”. 二,女性或爱情:爱痛边缘上的苦苦徘徊 在现实生活中,堂吉诃德对封建社会中深受迫害的女 性尤为关切,并身体力行地为女性伸张正义,简直可以称他 为女性主义者.他对意中人杜尔西内娅崇拜得五体投地, 只要他在打斗中”得胜”,必叫人向意中人通报;不论何种淑 女,名嫒的引诱,欺骗都不为所动,坐怀不乱,秀色不餐,对 意中人忠贞不渝.她其实只是位像庄稼汉那么壮硕的农村 姑娘,可在堂吉诃德眼里,”她的地位至少也该是一位公主. 她的美貌是人间没有的,诗人赞美意中人的许多异想天开 的形容辞一一体现在她的身上.她的头发是黄金,脑门子 是极乐净土,眉毛是虹,眼腈是太阳,脸颊是玫瑰,嘴唇是珊 瑚,牙齿是珍珠,肚子是雪花石膏,胸脯是大理石,手是象 牙,皮肤是皎洁的白雪.”[2](脚)可见,他对意中人的”痴”不 亚于情痴宝玉.然而杜尔西内娅心目中压根儿没有堂吉诃 德这么个人,他尽管苦恼得做诗为她”哭哭啼啼”,他给她的 情诗却只成了笑柄. 堂吉诃德对杜尔西内娅的感情从现实意义上分析其实 只是骑士精神的演化,他本身并不是和杜尔西内娅有真正 的感情,而仅仅是一厢情愿的痴恋,是对骑士的仿效和学 习.堂吉诃德的爱情本质上只是一种虚幻的情感归宿的追 寻,而一旦回到现实里,就一切都灰飞烟灭,此些镜花水月 便是他的痛苦与悲哀. 在处理玛塞拉事件中,尤其能看出堂吉诃德对女性的 关爱和理解,也是他为”人道而战”的直接表现.牧羊女玛 塞拉因天生的丽质而为青年人所爱慕,一个名叫格利索斯 托莫的青年人由爱生嫉,最后为牧羊女自杀身亡.社会流 言飞起,纷纷指责牧羊女心狠,傲慢,见死不救,牧羊女有口 难辩.于是,她只好隐于山林,洁身自好,不愿委身于人,过 一 种独立自在的生活,安安静静地生活一辈子,但她的想法 得不到仰慕她的青年人的理解,他们不时地骚扰她,破坏她 宁静的生活.堂吉诃德对牧羊女的人生态度深为同情,对 那些青年人提出严厉警告:”不论你们什么地位,什么身份, 都别去追求美丽的玛塞拉;谁胆敢去追,别怪我恼火!她已 经把话讲得一清二楚;格利索斯托莫的死怪不得她,她并没 有错.谁求婚她也不答应.像她这样洁身自好的全世界独 一 无二;所有的好人都该敬重她,不该追她,逼她.”【2](Bo2) 可以看出,在当时以男权为中心的环境里,堂吉诃德对女性 的关爱和尊重已超出了常人对女性的呵护,在父母包办婚 姻和对女性歧视的封建社会中,他对女性的态度具有超越 时空的超前反叛意识,在西班牙文学史上还没有一部作品, 乃至哲学着作对女性的认识是如此深刻的. 贾宝玉可谓人类”情种”的象征,笔者以为古今中外没 有一位理想的人物再比宝玉多情的.然宝玉的情是纯洁 的,天真的,故曹雪芹称之为”意淫”.-3](P556)他时常说:”女 儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉.我见了女儿便觉清 爽,见了男人便觉污浊逼人.”又常对跟他的小厮们说:”这 „女儿?两个字极尊贵极清净的,比奇花异草更觉希罕尊贵 呢!”-4P14,15)但从现实的角度来说,他的这种言论并无合理 之处可言,也正如此,才深刻地体现了他的叛逆,而他对爱 情的追求更是把他的叛逆推向了极致.《红楼梦》的第一回 就将宝黛的结合称为”木石之盟”,神瑛侍者与绛珠仙草进 人世俗之后,就意味着宝黛二人爱情故事的展开.在贾府 这个”偷鸡摸狗,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子”的淫 朽,肉欲横流的环境里,尽管宝玉在女儿国出人内帷,但他 对黛玉的感情是矢志不移的,一直坚守着他们的木石盟约. 在几乎所有人都将宝钗视为宝玉最合适的人选时,他力排 众议,忠贞不渝的爱着黛玉,在当时男子三妻四妾的封建社 会里,在贾母等人逼迫娶宝钗时,他心里仍只装着黛玉一 人,可见他的”痴情”.宝黛的爱情是灵与性撞击后发出的 和谐的音符,这种自由的爱恋,在以婚姻作为政治筹码,借 联姻来增强家世利益和势力的社会氛围里,不就是逆潮流 而行,大逆不道? 贾宝玉林黛玉的爱情是前世注定的姻缘,也是今世性 灵的结合.这段故事是在荣宁二府大家族背景下,通过两 个人的相互吸引,而最终产生的一种感情.宝黛的爱情是 一 段两厢情愿的爱恋,是感情自由的流露,是情不自禁的相 互钦慕,而不是一方的单恋.但是他们的自由恋爱是违背 封建家长制的,是不可能得到贾府上下同意的,这种力量较 量的结果不可能是宝黛二人取胜.所以这段感情最初的开 始就已经决定了最终的结果只能是悲剧.宝玉纵使有反抗 封建包办婚姻的勇气,却只可能在对抗中失败. 对其他女子,宝玉也是十分小心谨慎,一句话也不敢错 说,在家中宝玉内逼母婢,外逗优伶,因而致父亲苦打.打 得半死不活,痛苦万状的当儿,听到袭人告诉宝钗说,他之 被打是薛蟠告的,然他恐怕宝钗多心,自己不但不生气,反 而对袭人道,你可别胡说,薛大哥是不会作这样事的.也是 这一次挨打后,黛玉来瞧,向他说你从此可都改了罢,宝玉 长叹一声道:”你放心!别说这样话,我便为这些人死了也 是甘心情愿的.”又一次,一位丫头给他一碗汤喝,然因彼此 都没留意,汤烫了他的手,他倒不觉得,反而问丫头烫着了 没有,疼不疼.他总以为天地灵淑之气,只钟于女子,男子 们也不过是些渣滓浊沫而已,可有可无.他恨不得天下所 有的女子,都收到大观园里,尽自己一份对女性的牺牲的天 2004(第9卷)新余高专?49? 质,所以对平儿,鸳鸯,香菱等献出一片好意,认为这是天下 莫大的快事.(3](P554) 贾宝玉对身边女子的关心是完全超越自我的,它可以 置自己的安危于不顾,一心一意为女性的生活服务.在他 的女性哲学中,女性是高于一切的,任何其他都是为女性服 务的.其实,女性的确需要更多的关怀,但是这只是说明性 别区别,不说明性别歧视是合理的.他所处的社会男性为 尊,但他却奉行女性为尊,这二者都是不合理的,只有平等 相待才是正确的. 堂吉诃德对女性的关怀不是一种简单的生理的爱护, 而是一种身体力行的对女性权利的维护,他不是家庭内帷 的厮混儿女情怀,而是在追寻自己理想的前提下的人权抗 争.但是他的女性关怀只是基于他的骑士身份的,是他将 自己视为骑士而有的一种责任.在此过程中,堂吉诃德是 在一种不自觉中充当了维护女权的斗士,从而成为了不朽 和传奇.而贾宝玉尽管也是关心女性的,但是由于自身所 处的环境和他所受教育的影响与限制,它对女性的关爱还 没有超脱简单的生理爱护和市井家庭关注.这不是他的缺 点,因为从那个时代来看,女性是一个弱势群体,是被男性 损害的对象,贾宝玉的这一举动已经是突破社会樊篱和传 统观念的极大反抗,只是他的女性神圣主义是在超过了应 有的界限,所以就算以现代人超前意识看也很难接受. 在以男子为中心的封建社会,堂吉诃德和贾宝玉对女 性及爱情的态度有着惊人的叛逆之处,他们都是”理想的女 性主义者”.基-瓦西列夫指出”爱情是对私有制,对阶级专 制,对人剥削人,对社会压迫的否定.爱情自古以来就是人 道主义的宣言书,是人人平等思想的宣言书.但是,爱情在 对抗性的阶级社会里,在弱肉强食的气氛中只能死 亡.”(5](脱)对堂吉诃德与贾宝玉而言,选择了爱情,选择了 关爱女性就等于选择了痛苦,因为他们还不具备与世俗力 量抗争的能力,在巨大的压力面前他们不可能会获得胜利, 于是他们只能始终在爱与痛的边缘上苦苦徘徊. 三,人格或品行:美善庭院里的不断超越 世人都说堂吉诃德疯和傻,王公贵胄更把堂吉诃德当 作制作笑料的对象,堂吉诃德果真那么疯,那么傻?他在公 爵和大人面前的精彩独白,让人看到他的伟大人格:”有的 雄心豪气,有的奴颜婢膝,有的弄虚作假,有的敬天信教;我 呢,随着命运的指引,走的是游侠的险路.我干这种事业不 为钱财,重的是名誉.我曾经扶弱助强,降伏巨人,镇压妖 怪,我也一往情深,因为游侠骑士非如此不可,我的爱情不 出于色欲,而是高尚纯洁的心向神信,我处处蓄意行善,一 言一行,只求于人有利无害.”【2](蚴)面对堂吉诃德的慷慨 陈辞,自以为聪明的公爵和夫人无言以答.他们可以捉弄 堂吉诃德让他出洋相,看他的笑话,但堂吉诃德的人格要比 他们高尚得多.在桑丘即将前往一个海岛就任总督的前 夕,堂吉诃德也特意嘱托他:要自知之明,谨慎行事,崇尚美 德,秉公执法,公正无私……,总之,为官一任,造福于民,而 不要鱼肉百姓,贻害一方.然而与之相对的却是当时经济 凋敝,朝廷腐败,”在朝廷只要做做门路,送送人情,再棘手 的事也能办妥.”贪官污吏使本已严峻的局势雪上加霜,可 见,堂吉诃德以其崇高的人格对抗着这个社会,他的人格光 彩照人. 贾宝玉性情真挚,对女子牺牲起来,完全忘了自己的苦 痛.《红楼梦》第三十回中,他在大观园中见到一位女子在 画字沉思,忽然,大雨骤至,自己已经淋得水鸡似的,反不觉 得,却告诉别人下雨了,快避雨去吧!贾宝玉追求自由人 格,在女儿国里”喜欢时没上没下,大家乱玩一阵,不喜欢, 各自走了,他也不理人,我们坐着卧着,见了他也不理他,他 也不责备.”只此细微处,便可知贾宝玉对他人的关心,已经 超越了自我,尽管这种关心只是狭隘地局限于女性.贾宝 玉也有其自身独特的审美观,他可以不选择健康的宝钗,但 却不能释怀于终日泪水相伴,孱弱的黛玉.尽管他对其他 女子也有过动心,但他对黛玉却一直坚守”木石前盟”.他 的审美观正是其自身独特人性的体现,不愿与常人相同,追 逐世俗,这也让他一步步背离他所处的社会. 堂吉诃德以他的人格魅力尽量去感染身边的每一个 人,他会用自己的努力去冲击社会的不公正堡垒,希望改变 社会的不合理之处,并且自己会去做一些有用的尝试,不管 结果如何.而贾宝玉则没有改革社会的决心,他只是希望 能在自己的王国里维护”木石之盟”,穿行内帷之中,然而这 却足以使他成为反抗封建家长制的斗士.堂吉诃德和贾宝 玉对人性的善美由于所面对的社会环境不同而呈现出巨大 的差异,但是他们的美善都与其所处的社会格格不入.在 美与善的狭窄庭院里,他们都身陷迷雾世界,尽管都不断寻 求对人生的超越,但结局只能是走向失败. 四,理想或抱负:黑白城墙外的终极坠落 堂吉诃德行侠冒险的出发点和目的是要实现一个伟大 的目标,其宗旨不是封建骑士的”忠君,护教,行侠”,而是要 扶危济贫,匡正时敝,改革社会;他不是现存社会制度的维 护者,而是一个改革者.(1](P58)连”俄罗斯小说家屠格涅夫 也有同样的看法,堂吉诃德有不可动摇的信仰,他坚决相 信,超越了他自身的存在,还有永恒的普遍的,不变的东西; 这些东西须一片至诚地努力争取,方才能够获得.堂吉诃 德为了他信仰的真理,不辞辛苦,不惜牺牲生命.在他人生 只是手段,不是目的.他所以珍重自己的性命,无非为了实 现自己的理想,他活着是为了别人,为自己的弟兄,为了锄 除邪恶,为了反抗魔术家和巨人等压迫人类的势力.只为 他坚信一个主义,一片热情地愿意为这个主义尽忠.”丹) 堂吉诃德放走犯人,藐视国王的淫威,不把国王放在眼里, 我行我素,公然与社会旧秩序对抗.他认定了一条死理,人 应该自由自在地生活,不受各种清规戒律的束缚,”上帝本 来要人们自由地生活在天地之间,如今偏偏逼其为奴,我总 觉得太残忍了.”他活着不是单纯地为了自我,而是为了他 人能像样地活着,他不是要为任何一个封建领主效劳,而是 要实现一个理想的社会一”黄金时代”,亦即建立没有剥 削压迫,没有罪恶,人人平等,不分”你的”,”我的”大同世 界.[1](P58) 贾宝玉所处时代的理想人格模式,无非是儒家的”归仁 ? 50?荣禾香:骑士狂与情痴的叛逆——堂吉诃德与贾宝玉形象比较第3期 养德”,道家的”顺从天性”,儒家以”仁”为核心的人格结构 和理想,随着封建社会意识形态中占据正统和主导地位,目 益精密其体,积淀为民族的浓厚文化意识,成为当时人们的 普遍追求,贾父要他”把四书五经讲明背熟”以博取功名,薛 宝钗,史湘云劝告他学会”仕途经济”,”应酬庶务”,袭人劝 他”留意于孔孟之间,发身于经济之道”……一种有形无形 的”场”无时不在牵制他.然而贾宝玉痛骂那些像狗马一样 的卑贱地匍匐在”功名仕途”底下的所谓”读书上进”的人为 “国贼”,”禄鬼”,对当时的八股,也鄙视为”沽名钓禄”之饵, 一 提到”科举”,”仕途经济”便要激愤起来,”最厌这些道学 活”,”懒与士大夫诸男人接谈,又最厌峨冠礼服贺吊往还等 事.”其或把”文死谏”,”武死战”的封建最高道德骂得一钱 不值,”都是沽名钓誉”罢了.显然贾宝玉否定了这条人们 竟相追求的道路.可见他没有按封建传统的安排去做温驯 的忠臣孝子,而是走保持自己人格的人生道路,虽然贾宝玉 保守全真,鄙弃经世致用的道路,但是他却又不知道自己的 出路究竟在哪里.当然,作者本来就将他定位为无用的废 物,又怎会有理想存在.所以他最终只有以遁人空门作为最 后的抵抗. 堂吉诃德以骑士精神希望能够拯万民于水火,所以他 知道自己应该去做些什么,尽管这一切都是那么的荒诞. 他是一个有理想和抱负的人,他生活在自己创造的”光明” 之下.在堂吉诃德的传奇一生里,她每一个举动都是为了 实现他的理想,为了建立黄金时代.目标明确的她无时无 刻不在阐述他的骑士的理解,但追求已经过时的精神却又 使他最终不能实现理想.可幸的是它还有理想,生活在不 断追求的白色与光明中.但是贾宝玉这块顽石只知道反对 一 切不合己意的事情,却不明自己应该干什么,它明确的目 标,自然没有向导指引.他反对封建制度下的男女不平等 和包办婚姻,却又不能摆脱自己的无知束缚,在漫无目的的 荒诞举动中,他进一步显示了力量的弱小和自己的脆弱,所 以最终他只能以遁人空门作最后一搏.自始至终他只能生 活在黑色之中,找不到出路.在黑白的城墙外.他们虽然都 没有找到一条真正释放自己的路,只能在凄风苦雨中最终 坠落深渊,但他们对生活的不屈却也不无合理之处. 堂吉诃德不是救世主,因为他挽救不了自己的命运,也 改变不了这个世界的现状,但也不是碌碌无为之辈,毕竟他 又奉行骑士的精神,用实际行动表明自己不是可有可无的 人,”如今作孽的人太多,需要无数的明灯照亮这懵懵懂懂 的世界”.他其实就是一盏明灯,用自己的行动去照亮这个 人性湮没,堕落的世界,给善良的人们改变社会现实的动 力.[7](P79) 贾宝玉无法冲破封建道学的禁锢,尽管他用尽各种荒 诞的方式,企图在封建社会来一次突围,但他最终只能选择 脱离这个世俗的世界.只是从文学意义上看,他以其叛逆 性格,渴望自我价值的实现与满足.还是冲击了传统儒家思 想和伦理规范对个性自由和人格独立的戕害,只是力量还 很弱小,但却给后来的人们以反对封建社会的勇气和希望. 堂吉诃德和贾宝玉不愧是东西方文学史上叛逆形象的 典型和旗手,他们在作者创作的当时和之后的时间里.对社 会产生了巨大的影响,对时代的改变也有重要的作用.他 们是社会变革的反映,更是社会革命的推动者.在时间演 进到新世纪的今天,他们的叛逆对现实的意义和作用,仍然 需要我们进行进一步的思考,只有这样才是对他们叛逆的 与时俱进的理解. 参考文献: [1]李明滨.世界文学简史[M].北京:北京大学出版社. 2000. 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