壮族民间山歌《分呃哎》

壮族民间山歌《分呃哎》 壮族民问山歌《分呃哎》 ?蒙俊(云南文山州壮剧团) ,LL?族素以"善歌"着称,壮乡素有 I上"歌海"盛誉.壮民善以山歌来 现生活,抒发自己的思想感情.壮族山 歌历史悠久,从盘古开天地一直到如今, 几乎人人能歌善唱.已近"以歌代言" 的地步.因而壮族山歌的表现形式淳朴, 自然,真实,乡土气息格外浓厚,尤其是 结构短小,韵味和谐,琅琅上口,易歌 易记,流传方便,使得壮族民间歌谣题 材十分广泛,内容非常丰富多彩,艺术 表现形式形形色色,生动而深刻地反映 了社会生活的各个方面.而不同支系的 壮族山歌,在曲调,演唱形式等也有区 别,真可谓是各有千秋,异彩纷呈. 生活在云南省文山州富宁县皈朝, 洞波,那能,者桑等乡镇的壮族,壮语 称为"布瑞",有自己独具特色的山歌, 壮语称之为"分呃哎".《分呃口j其山 歌旋律优美婉转,具有十分浓郁的地方 特色,体现了壮族人民似水柔情的民风. 在没有电视,电话和乡村公路,晚上只 靠煤油灯或是汽灯照明,以山歌来抒发 自己的情怀,把山歌做为一种文化交流 方式,表达一对对男女青年从相识,相 知到相恋,并相约白头偕老的情感表白 全过程.《分呃山歌以五言句为主, 五言四句到几十句不等,构成每首独立 成篇,分男女情歌对唱,齐唱,合唱, 以山歌结缘,以对歌结为夫妻.份呃 哎》用途广泛,在不同的场合唱出不同 的声调,例如,在悲伤痛苦的时候唱悲 歌,苦命歌,单恋歌,在喜庆的日子, 唱快歌,逗趣歌,恋爱歌等. ?壮族山歌《分呃哎》的 艺术性, 壮族山歌是壮族人民倾诉心声,传 情表意的特殊交往方式.可以说,山歌 是壮族地区一种经久不衰的民族文化艺 术.壮族山歌份呃I作为种类繁多 的壮族山歌中的一种,也独具其自身的 艺术魅力和欣赏价值.它曲调优美,婉 转,时而低沉,时而高亢,时而如泣如 诉,能让听者随着演唱的心境变化而心 潮又叠起.就《分呃哎》的歌词而言, 也和其它壮族山歌一样,具有几个方面 Nationalfolkmusic 的艺术形式美和特点:一是壮歌具有令 人回味无穷,叹为观止的比喻,比兴美. 壮族人的性格特点之一,是在表达自己 思想感情时比较委婉,含蓄,与西方人 那种赤裸裸的表达有明显的不同,这或 许是比喻比兴手法在壮歌中得以普遍运 用的原因;二是壮歌具有一挥而就,出 口成调的特点.古人虽以"二句三年得, 一 吟双泪流","得来一个字,拧断几根 须"等句以及"推敲"的典故来说明诗 歌创作的艰辛,但同样有曹植七步作成 名诗的"快手"敏才.所以壮族歌手们 普遍具有出口成调,对答如流,对唱几 天几夜而不重复的令人叫绝唱功同样不 足不奇.快思敏捷上更是曹植"七步成诗"的速度望尘莫及.壮人的嘴巴几乎 就是山歌的源泉!三是壮歌具有整齐严 谨,琅琅上口的辞藻美和押韵美.正如 名史家黄现瑶明确指出:"壮族最 擅长于譬喻和生动的描写,能给予唱者 和听者极大的感动.故清代闵叙说: '壮人生于深山……其歌,字皆土音,韵 则天籁,译而通其意,殆亦工于词者." ?壮族山歌《分呃哎》的 娱乐性和交际功能 80年代初,在壮家山寨,勤劳的壮 家人日出而作,日落而归,文化生活不 像现在这样丰富多彩.那时候,唱(份 呃哎》是他们为数不多的娱乐方式.晚 上,吃过晚饭后,喜欢唱山歌的青年男 女就聚集在寨子中的空地上对歌,老人 们带上自己亲手制作的二胡,竹笛等乐 器为他们伴奏,村上的男女老少听到歌 声便从四面八方汇集在一起,一边听一 边闲聊,白天的劳累已被歌声和快乐取 代. 每当有客人从远方来,这样的消息 就会在整个寨子一传十,十传百,晚饭 后,青年男女就汇集在一起与远方来的 客人对歌,首先是在吃饭时唱敬酒歌, 如: (壮语)漏毕漏后央, (汉语)这酒高粱做, (壮语)肖漏兵漏送, (汉语)熬得壶酸酒, 名百.2009?3I Na|ionalfi)lkmusic (壮语)欧斗敬昏来, (汉语)拿来敬乡亲, (壮语)迷肯来肯内. (汉语)不喝多喝少. 饭后继续对歌,对出一对对情侣, 唱出一首首诗情画意的山歌,半夜间如 果男方对不过女方,男方必须受到惩罚, 比如,泼冷水,火烟揪等等,从天黑唱 到天亮,还可以三天三夜唱不完,天亮 以后又唱告别歌.如有一首告别歌是这 样唱的: 女:(壮语)迷亥界汗界古汗, (汉语)不给鸡叫鸡也叫, (壮语)迷亥闷笼闷古笼, (汉语)不给天明天也明, (壮语)界汗三嫂侬心生, (汉语)鸡叫三遍妹心焦, (壮语)闷笼斗当侬心冻. (汉语)天亮时来妹心痛. 男:(壮语)可勒占八界把汗, (汉语)哪能不给鸡来叫. (壮语)可勒柒账安把恨, (汉语)哪能压太阳不升, (壮语)界汗账安笼毕忧, (汉语)鸡叫天明哥心忧, (壮语)冷朵固心头迷散. (汉语)落血裹心头不散. 以"歌"择偶的风气,并有通过赛 "歌"选贤,赛"歌"择婿是壮族的习 俗.在唱告别歌的同时如果女方看上男 方时,她会送上定情物,如土布鞋,鞋 花垫,同样男方会送给女方手镯,银链 等,有时女方还送给男方一包糖糯饭, 代表青年男女恩恩爱爱,甜甜蜜蜜过上 幸福的日子. 在每年农历二,三月问的陇端节, 壮语通称:"风流街"是壮族习俗最具 特色的节日."陇端",壮语的意思就是 下田坝去赶风流街.这一天,来自各村 各寨的青年男女老少就以"歌"会友, 以"歌"传情. 《分呃在不同的季节有不同的歌 唱形式,如在四月份栽秧时节,可以唱 犁田歌,拨秧歌,栽秧歌等;耕田栽秧 的农忙时节,在壮家的田间地头都会听 到悠扬的《分呃哆.这是其中的一首栽 秧歌: I名,2009?3 男:(壮语)卜来嫂哩如帐那, (汉语)哪个少女在田间, (壮语)巴来嫂哩如帐统, (汉语)哪家媳妇在种田, (壮语)那孟怀走斗郎哥, (汉语)调头笑脸来看哥, (壮语)亥哥左抗辽吓暂. (汉语)我俩对歌行不行. 女:(壮语)曼来勒帽括汗吗, (汉语)哪寨伙子刚来到, (壮语)兰来勒归括汗斗, (汉语)哪家姑父过路来, (壮语)呀作斗帮侬懒那, (汉语)想款白来帮妹栽, (壮语)腊分斗帮娘罗架. (汉语)想对山歌下田来. 除此之外,份呃哎》除了用来交 流感情外,可以说是涉及壮家人方方面 面,比如独自在山坡上放牛的壮家男女, 也会放声歌唱,一来为了引起路过的姑 娘,小伙的注意,二是为了消磨时间. 这类的《分呃哎》我们称之为"放牛 歌". (壮语)勒卜来古分, (汉语)哪家牛郎在唱歌, (壮语)亥当娘同没, (汉语)歌声寒酸又可怜, (壮语)同没兰大聋, (汉语)句句刺痛妹的心, (壮语)嗖哪斗同蓬, (汉语)哥呀如你不嫌弃, (壮语)毕迷沙侬活, (汉语)阿妹原来交朋友, (壮语)骂拉古为值. 这些都给平13祥和,宁静的"曼布 瑞"增添了几分热闹气氛,为13出而作, 日落而归的壮家人带来生活的信心,也 唱出了壮族人民对美好生活的追求与向 往. ?壮族山歌《分呃哎》的教 育性 壮族山歌《分呃哎》不仅给壮族 "布瑞"带来快乐,还能在社会中起到教 育人的作用.从古至今有许多山歌题材 是唱响人们文明交往,礼貌待客,孝敬 父母,具体诱导着文明行为的养成.壮 家的老人常教小孩学唱一些励志,为人 处事等之类的山歌,曾有些壮族的歌手 专门编出一些灰谐,幽默的山歌对社会 的不良现象进行讽刺和鞭策:还有一些 民间歌手,将党的政策,方针,国家的 法律法规融入山歌,变成朗朗上口的山 歌,让人们传唱;结婚时母亲唱给女儿 的哭嫁歌,表达母亲从小抚养女儿长大 的艰辛,让人们学会报恩,学会尊老爱 幼.农村有个习俗,结婚的时候新郎官 来接新娘时出门必须唱拦门歌.歌词大 意如下: (壮语)作埋当卜结婚来, (汉语)感谢父母老人家, (壮语)安尼办漏沙合对, (汉语)今日成双办酒席 (壮语)请当列卜结南根, (汉语)老人请来座上边 (壮语)请当列爹妈拿堂, (汉语)父母请来座上席, (壮语)漏糖打善莫龙摆, (汉语)喜酒新杯桌上摆, (壮语)沙领打善花龙敬. (汉语)香茶满杯来相敬. 壮家人从聆听"苦命歌"中学会去 关心和帮助别人,人们通过对歌,让不 善于表达的壮家人增进了了解,加深了 友谊,壮家人从自己优美动听的山歌中 体会感悟人生. 壮族山歌份呃哎》作为壮族文化 的一朵奇葩,是壮族人民生产生活中创 造出来的重要文化精神财富,可是随着 外来文化的冲击,而今,会唱《分呃【 的壮族青年男女已越来越少,甚至有人 担心,在将来年代里,壮族山歌(份呃 还会不会有人传唱?壮族山歌份 呃哎》会不会从这个世界消失?因此, 作为壮族的子孙后代,有必要积极的行 动起来,保护(份呃哎》这笔宝贵的非 物质文化遗产,让优美动听的壮族山歌 份呃传唱千年.圜