[指南]偏旁部首的含义

[指南]偏旁部首的含义 偏旁部首的含义 (1)口部之类 口部的字，大致可以分为四类。 第一类是跟口有关的器官，如喉、吻(嘴边)、噣(zhîu，鸟嘴)、喙(huì，兽嘴)等。 第二类是跟口有关的行为，如含(从口，今声)、嚼(据《说文》，嚼是噍的异体字)、吮、噬(shì，咬)、啼(啼是嗁的异体字，《说文》有嗁，无啼)、叫等。 第三类是象声词，如呱(gū，小儿哭声)、啾(jiū，小儿声)等。第一类字上古较少，后代才多起来。 第四类是属於语言方面的事情，如命(从口从令，会意，令亦声)、问(从口，门声)、唯(答应)、咨(谘询)等。 舌部可以认为口部的分支。舌字本身就从口。 甘部可以认为口部的分支。甘字篆文作 ，示嘴里有好吃的东西。旨尝二字值得讨论一下: 旨，《说文》:“旨，美也;从甘，匕声。”本义是味美。《礼记?学记》:“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。” 尝，本义是辨别滋味(《说文》:“尝，口味之也”);从旨(味美)，尚声。 《说文》旨尝都属旨部，现在一般字典把旨归入日部，把尝归入口部，看不出意符来了。 言部可以认为口部的分支。言字本身就从口。跟语言有关的意义，原则上从言从口都可以，例如谕喻、謼呼等;有时候甚至既从口又加言，例如谘(后起字)。 言部的字，大致可以分为三类。 第一类是动词，如谏、谤、谗、诬、讳、谓、诺、谢、许等。在这一类中，有几个字值得讨论一下: 谋，本义是谘询。《说文》:“虑难曰谋。”《左传襄公四年》:“咨难为谋。”有困难的事提出来商量叫谋，所以从言。《左传庄公十年》:“肉食者谋之。”访，本义也是谘询。《说文》:“泛谋曰访”(广泛地谘询)。《尔雅?释诂》:“访，谋也。”所以从言。 《左传僖公三十二年》:“穆公访诸蹇叔。” 诛，本义是责。斥责是言语的事，所以从言。《论语?公冶长》:“於予与何诛,”识，本义是知(懂)，是记住。《说文》忘字下注云，不识也。 忘，就是记不住。古人所谓识，指的是记住古人传下来的话，所以从言。《论语?述而》:“默而识之，学而不厌，诲人不倦。” 第二类是名词，如诗、词等。《说文》词字在司部。朱骏声认为词字应属言部，从言，司声。 第三类是形容词。这一类字多与道德有关，如谨、诚、信、谅、诈等(信字《康熙字典》归入人部)。这些字值得讨论一下: 谨，本义是谨慎，特别是在言语上多加小心，所以从言。《论语?乡党》:“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。” 诚，本义是诚实，特别是在言语上不虚伪，所以从言。《周易?文言》:“修辞其诚。” 信，本义也是诚实。《说文》:“信，诚也”。言语真实叫做信，所以从言。《老子》:“信言不美，美言不信。” 谅，本义也是诚实。《说文》:“谅，信也。”所以从言。《论语?季氏》:“友直，友谅，友多闻。”(跟忠直、诚实、学问渊博的人交朋友。) 诈，本义是不诚实，最初的意思是谎骗，所以从言。《说文》:“诈，欺也。”《左传宣公十五年》:“我无尔诈。” 言部和心部有相通之处，所以误又写作悞，悖又写作誖(现在一般只写作悖)。 欠部也和口部有关。欠字的篆文是 ，上半是气字(气的本字)，下半是人字，表示人在呵气。现在我们说“打呵欠”正是这个欠字。因此，有关呵气的动作往往从欠。例如吹字从欠从口，因为吹就是“出气”(见《说文》)。(注:吹在《说文》中重见，口部有吹字，欠部也有吹字。)叹字从欠，因为叹是太息(据《文选》注引)，太息 就是呵长气。唏嘘(xīxū)多写作欷歔，是大哭后的抽息声，所以也从欠。欢欣都从欠，徐锴说:“喜动声气，故从欠。”歌字从欠，徐锴说:“歌者，长引其声以诵之也。”长引其声，也需要呵长气，所以从欠。此外，有关吸气的动作也往往从欠。歙(xī)是鼻子吸气，所以从欠。饮、歠(chuî)歃(shà)都是喝，喝也需要吸气，所以也从欠。饮字篆文作 ( )，从欠，酓声，《说文》立有 部。歠字《说文》在 部。 欠部和口部、言部都有相通之处。因此，欢又写作叹(有些文字学家认为欢叹有分别，那是靠不住的)，?br> 又写作啸(现在一般只写作啸)，欧又写作呕(现在呕吐一般只写作呕)，歌又写作謌，欢又写作讙。 (2)心部 心部字的偏旁共有三种写法:(一)写作心，放在字的下部或中部，例如意、念、恩、惠、爱、忧等。(惠字《说文》在 部。爱字《说文》作 ，从心，兂声，在心部;《说文》别有 (爱)字，从夂， 声，在夂部;先秦经典皆假爱为 。忧字《说文》作 ，在心部;《说文》别有忧字，在夂部;先秦经典皆假忧为 。)(二)写作忄，放在字的左边，如性、情、愤、恨等。(三)写作?br> ，放在字的下部，如恭、慕、忝等。 心部的情况比较简单，一般都是关於心理的意义。有些是大的概念，如意、志、性、情等。主要是性和情两类的字。所谓性类的字，是关於人的德性和品质的，如忠、恭、悍、惰、怠、慈、懦、愚等;所谓情类的字，是关於人的心理活动的，如怨、怒、恨、恐、悔、惜、惕、悲、愁、惭、慰等。下面提出三个字来讨论: 惟，本义是思惟，所以从心。《诗经?大雅?生民》:“载谋载惟。” 息，本义是呼吸;从自，从心。自就是鼻字，呼吸是用鼻子的。段玉裁说:“心气必从鼻出，故从心自。”古代科学不发达，所以人们以为气是从心里呼出来的。引申则口里出气也叫息，所以长叹叫做太息。《楚辞?哀郢》:“望长楸而太息兮。” 慢，本义是怠慢，傲慢(不是缓慢)，所以从心。《孟子?梁惠 王下》:“是上慢而残下也。”《荀子?还丁罚骸熬 涌矶 宦 ～甭 ㄗ?骸端滴摹酚新 郑 迌K字。)。 (3)目部之类 目部的字都是跟眼睛有关的意义(如瞻、睡等)，但是有些字的本义已经不为一般人所了解了。下面提出几个字来讨论: 省(xǐng)，本义是细看。省字应在目部，《说文》把省字归入眉部，那是错的;不过眉字也从目。引申为省察的意义。《论语?学而》:“吾日三省吾身。”《论语?为政》:“退而省其私。” 相，本义也是细看。《说文》:“相，省视也。从目，从木。”从木的意思不大好懂，但是目的意思十分明显。《诗经?鄘风?相鼠》:“相鼠有皮。” 眷，本义是回头看。《说文》:“眷，顾也。”《诗经?大雅?皇矣》:“乃眷西顾。” 见部可以认为目部的分支。见字篆文作 ，本身就从目，从人(儿即人字)。有些字从目从见都可以，例如睹字也可以写作覩。 见部指有关视觉的动作，如观、览等;又指有关会晤的行为，如觐(jìn，朝见)、觏(gîu，见面)、觌(dí，见面;《说文》新附字)等。下面提出两个字来讨论: 视，本义是看;从见，示声。注意:这个字在见部，不在示部，因为它的意符是见，不是示。(视和示在意义上也有关系，那是另一问题。) 觉，本义是睡醒;从见，学省声。觉字从见，和睡眠从目是一样的道理。睡眠和醒觉都和眼睛有关:睡着就闭上了眼睛，睡醒就张开了眼睛。《庄子?齐物论》:“觉而后知其梦也。” (4)页部之类 页(xiâ)就是头(不是书页的页)，篆文作 ，从 (首)，从儿(人)，指的是人头。因此，从页的字都与头面的意义有关，如头、顶、颊、颈等。有些从页的字，现在看来，本义不大明显。举例讨论 如下: 颜，本义是额，所以从页。 颠，本义是头顶，所以从页。《诗经?秦风?车邻》:“有马白颠。”引申为山顶，写作巅。 题，本义是额;从页，是声。《诗经?周南?麟之趾》:“麟之定，振振公姓。”毛传:“定，题也。”《楚辞?招魂》:“雕题黑齿。”注:“题，頟(额)也。”《战国策?赵策》:“黑齿雕题。”鲍云:“刻其额”。 领，本义是脖子(颈)，所以从页。《孟子?梁惠王上》:“如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。” 项，本义是脖子的后部，所以从页。《广韵》:“颈在前，项在后。”《后汉书?左雄传》:“项背相望。” 颁，本义是大头;形容词。《诗经?小雅?鱼藻》:“有颁其首。” 颇pō，本义是头偏，所以从页。引申为一般的偏。《尚书?洪范》:“无偏无颇”(今本颇作陂)。 顾，本义是回头看。因为回头，所以从页。《庄子?秋水》:“庄子持竿不顾。”顾和眷本义都是回头看，是同义词;但是二者词义上有细微的差别，《说文》眷字下段玉裁注:“凡顾眷并言者，顾者，还视也;眷者，顾之深也。顾止於侧而已，眷则至於反，故毛云反顾;许浑言之，故言顾也。” 顿，本义是顿首(磕头)，所以从页。《战国策?燕策》:“太子避席顿首。” 首部可以认为页部的分支。有人说，页字就是首字。 面部也可以认为页部的分支。面字篆文作 ，里边是个页，即首字。 附带谈谈耳部、鼻部、齿部。下面只挑几个值得特别注意的字来谈一谈。 圣，本义为通达事理。通达事理从多闻得来，所以从耳。 聪，本义是耳朶好，听觉敏锐，所以从耳。《孟子?离娄上》:“师旷之聪，不以六律不能正五音。” 闻，本义是听见;从耳，门声。 齅(嗅)，《说文》:“以鼻就臭也;从鼻，从臭，臭亦声。”臭，气味。拿鼻子去闻有香味(或臭味)的东西，叫做齅(嗅)。 鼾(hān)，熟睡时的鼻息声，所以从鼻。龄，年龄;从齿，令声。这是《说文》新附字。齿字有年龄的意义，所以从齿。《孟子?公孙丑下》:“天下有达尊三:爵一，齿一，德一。” (5)肉部之类 肉部字的偏旁有两种写法:(一)写作肉，一般放在字的下部，如腐(这类字很少);(二)写作 ，放在字的左边或下部，如腹、背(这类字占极大部分)。依照现代的写法，肉部的偏旁和日月的月，字形上不容易分辨。但是从意义上还可以辨别，例如朝朔等字和天文时令有关，自然是从日月的月，不是从肉。 肉部的字，就它们的意义来说，大致可以分为两类。 第一类是名词，指身体的部分，特别是除头部以外的部分及各种内脏。例如肩、肘、股、肱(《说文》作厷，《肱》是厷的异体字)、腋(腋，《说文》作亦)、胁、腹、背、脚、胫、肝、胆、肺、肠等。 第二类是形容词，指有关身体的某些性状，如肥、腯(tú，也是肥)、腴(yú，也是肥)、肿、胀(《说文》无胀字，《左传成公十年》:“将食，张，如厕，陷而卒。”《玉篇》引作胀)、腻，臞(qú，瘦)、腥(注:据《说文》，腥本指长有绦虫的幼虫的猪肉;腥臊的腥，本字作胜，《说文》:“胜，犬膏臭也，从肉生声，一曰不孰也”。但先秦经典中腥臊的腥不用胜，而用腥。)、臊等。 下面提出几个字来讨论: 肯，本义是紧紧附著在骨上的骨间肉，所以从肉。篆文作 ，从肉，从 省。《庄子?养生主》:“技经肯綮之未尝。” 膏，本义是脂肪，所以从肉。 腊，本义是岁终祭，祭神用肉，所以从肉。《左传僖公五年》:“虞不腊矣～”(虞国等不到岁终祭神就要被灭亡了～) 膳，本义是备办伙食，一般指上等的餐，即肉食，所以从肉。《左传闵公二年》:“以朝夕视君膳者也。” 胡，本义是牛脖子下垂的肉，引申为兽类脖子的垂肉，所以从肉。《诗经?豳风?狼跋》:“狼跋其胡。”(跋bá，践踏。) 修，本义是乾肉，所以从肉。 肉部和口部有相通之处，所以脣又写作唇。 骨部可以认为肉部的分支。骨字本身就是从 (guǎ剐)，从肉。段玉裁说去肉为 (《说文》:“ ，剔人肉置其骨也。”)，在肉中为骨。凡跟骨头有关的意义都从骨，如骸(hái)，骼(gã)，髑髅(dú lïu 死人头骨)等。体字丛骨，因为整个身体都是有骨的。 附带谈谈血部。血部有蔑(miâ)字，是以血涂污的意思。从血的衅字，《说文》作衅，意思是血祭(杀牲用血涂器物)。《孟子?梁惠王上》:“将以衅钟。” 身部也可以认为肉部的分支。身部除部首外，常用词只有身的同义词躬和躯，这里无需详细讨论。 (6)手部之类 手部字的偏旁有两种写法:在字的下部写作手(少数)，如拳、掌等;在字的左边写作扌(多数)，如指、挥等。 手部的字，除极少数名词如手、指、拳、掌、技等，以及极少数形容词如拙以外，绝大多数都是动词，表示与手有关的动作。下面提出一些字来讨论。 抑，本义是用手按低。《老子》:“高者抑之，下者举之。”《说文》抑在印部，是 字的俗体。 扬，本义是用手举起。《礼记?檀弓下》，“杜篑洗而扬觯。”郑注:“举爵於君也。”后代所谓扬鞭，也是这个意义。 承，本义是双手捧着或接受。篆文作 ，从手，从卪(jiã)，从 (gǒng)。《左传襄公二十五年》:“承饮而进献。”(杜注:“承饮，奉觞。”) 把，本义是拿着。《史记?刺客列传》:“左手把秦王之袖。” 探，本义是把手深深地伸进去拿东西。《庄子?胠箧》:“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备。” 捷，本义是获得战利品。大捷，是获得许多战利品。引申为战胜的意义。 援，本义是攀引。《尔雅?释兽》:“猱猿善援。”又拽过来，拿过来，《左传成公二年》:“右援桴而鼓。”《楚辞?九歌?国殇》:“援玉桴兮击鸣鼓。” 抚(fǔ)，本义是用手轻轻地按着或拍着，对人是表示爱意。抚爱、抚慰、安抚都是这个意义。对物则是按。《孟子?梁惠王下》:“抚剑疾视。” 操，本义是拿着。《史记?项羽本纪》:“大王来何操,” 拥，本义是抱。《史记?项羽本纪》“哙即带剑拥盾入军门。” 又部可以认为手部的分支。又的本义是右手，篆文作 ，象形。从又的字例如: 叔，本义是拾。《诗经?豳风?七月》:“九月叔苴。” 取，本义是拿，拿来用。《论语?阳货》:“取瑟而歌。”《孟子?告子上》:“舍鱼而取熊掌者也。” 受，本义是接过来。《史记?项羽本纪》:“亚父受玉斗。”按，受字《说文》入 (biào)部，甲骨文受作 ，这是一人的手拿着东西交给另一人的手，中间是舟字，舟不是船，而是盛物器。 攴(pū)部也可以认为手部的分支。《说文》:“攴，小击也;从又，卜声。”按:攴就是扑字(扑字《说文》未收)，攴扑都以卜为 声符，从又等於从手，所以知道是扑字。攴在字的右边，多数写成攵。政教等字都从攴，可能是由於奴隶社会初期的政教是和鞭子分不开的，奴隶主靠鞭子来施行他们的所谓政教。(尚书?舜典》:“扑作教刑。”可见教是要扑的。)攴既是击的意义，所以从攴的字有敲，有敂。敂字今写作扣或叩，叩也是敲，所以敲门说成叩门，敲钟说成叩钟。(《说文》无叩字;扣的本义是牵马。)从攴的字不都是打击的意义;有些字只表示某种动作或行为，例如收、赦、改、 (更)、变、救、启等。 放字本义是逐，最初也可能与鞭打有关。《说文》另立放部。 下面再谈几个与手有关的字: 戒，本义是警戒(防敌人来袭)。篆文作 ，从两手持戈。廾(gǒng)是 的简化。后代说戒严就是这个意义。戒，《说文》在廾部。 兵，本义是武器。篆文作 ，从双手持斤，斤是斧子。 是 的简化。兵，《说文》在廾部。 要(yāo)，本义是腰，《说文》在臼(jǔ)部(臼，叉手也)。篆文作 ，像两手叉腰。《墨子?兼爱中》:“楚灵王好士细要。” 执，本义是拘捕罪人，《说文》在 (niâ)部，从 (jǐ，后来写成丸)，从 (后来写成幸)。 是拿的意思; ，《说文》说“所以惊人也。”《孟子?尽心上》:“桃应问曰:'舜为天子，皋陶为士，瞽瞍(舜父)杀人，则如之何,'孟子曰:'执之而已矣。'” 埶(艺)，本义是种植，《说文》在 部，从 ，从坴(lù)。坴是土块。《诗经?唐风?鸨羽》:“不能蓺黍稷。” (7)足部之类 足部的字，意义都与脚有关。大致可以分为两类:第一类是名词，如蹏(蹄)(注:《说文》有蹏字，无蹄字，经典多作蹄。)、迹(《说文》以为迹字的异体字，收在辵部迹字下)等;第二类是动词，如跨、逾、跻、跪、跽、跣、践、蹴等。此外有极少数形容词，如跛。下面 提出两个字来讨论: 路，本义是道路。因为路是人走出来的，所以从足。 距，本义是鸡距(雄鸡脚后突出像脚趾的部分。)《左传昭公二十五年》:“季氏介其鸡，郈氏为之金距。”(介其鸡，给鸡穿上盔甲;为之金距，给鸡加上金距，以便斗鸡。) 止部可以认为足部的分支。止的本义是脚(依朱骏声说)。脚趾的趾就是这个止，由脚的意义转到趾的意义，这是意义缩小了。后人给止加足成趾，弄得意符重复了。从止的字都表示和脚有关的意义。下面提出三个字来讨论: 历，本义是经过，引申为经历，阅历。 归，本义是女子出嫁，从止，从妇省， (堆)声。《诗经?周南?桃夭》:“之子于归。” 步，本义是步行。甲骨文作 ，象两脚走路。《说文》有步部。 走部也可以认为足部的分支。走字金文作 ，象人奔跑，两手摆动，下面画一只脚。《孟子?梁惠王上》:“弃甲曳兵而走。”走部都是一些与行走有关的字，如趋、赴等。下面提出三个字来讨论: 趣，本义是疾走(快跑)，和趋差不多;又解作催促(本是催人快走)，和促差不多。《诗经?大雅?棫朴》:“左右趣之。”毛传:“趋也。”《史记?项羽本纪》:“数使使趣齐兵。”(项梁屡次派遣使者催促齐国出兵。) 越，本义是越过。《左传宣公二年》:“惜也，越竟乃免。” 超，本义是跳过。《孟子?梁惠王上》:“挟太山以超北海。” 辵(chuî)部也可以认为足部的分支。《说文》:“辵，乍行乍止也;从彳(chì)从止。”其实“辵”和“行”同义(依王筠说)。《说文》说“彳，小步也。”其实彳是“行”字的左半，止就是脚。辵部偏旁，后代都写作“ ”。凡从辵的字都和行走的意义有关。少数是 名词，如迹(跡)、道(道路)等;绝大多数都是动词，如巡、过、进、退(《说文》彳部 字的古文)、逝、逾、迎、遇、逃、追等。这一部的字很多，下面提出一些常用字来讨论: 迈，本义是行。《诗经?王风?黍离》:“行迈靡靡。” 徒，本义是步行(徒步);从辵，土声，本该写成 。后代的人把辵的上半写在左边，辵的下半写在土字下面。(从字从辵，从从，徙字从辵，止声，也是同样的情形。)现在徒字在一般字典中改入彳部。 遵，本义是顺着走。《诗经?豳风?七月》:“遵彼微行。” 适，本义是往。《庄子?逍遥游》:“适千里者三月聚粮。” 造，本义是至(从朱骏声说)。《仪礼?士丧礼》:“造於西阶下。”造诣、深造都是这个意义。 逆，本义是迎。《左传成公十四年》:“宣伯如齐逆女。” 通，本义是通过(穷的反面，穷是走不通)。《周易?系辞》:“往来不穷谓之通。” 违，本义是离去。《诗经?小雅?节南山》:“恶怒是违。” 迷，本义是迷了路。《楚辞?离骚》:“及行迷之未远。” 关於远近的意义，如远、辽、遥、遐(遥、遐是《说文》新附字)、近、迩、迫(近也)等，因为最初是就行路说的，所及从辵。关於迟速的意义，如迟、迅、速等，最初也是就行路说的。如果从古文字说，辵是由 变来的( 是 的左半)，则远近似乎是就路途说的。 彳部也可以认为足部的分支。《说文》:“彳，小步也。”彳部的字，择要讨论如下: 径，本义是小路。《论语?雍也》:“行不由径。” 复，本义是往而复来。《周易?泰卦》:“无往不复。” 往，来的反面。 循，本义是顺着走，与遵同义。《左传僖公四年》:“循海而归。”《左传昭公七年》:“循墙而走。”《左传昭公二十三年》:“循山而南。” 徐，本义是慢走，《战国策?赵策》:“入而徐趋，至而自谢曰:'老臣病足，曾不能疾走。'”引申为慢。 待，本义是等待。 徧(遍)，本义是周匝，引申为普遍。《诗经?邶风?北门》:“室人交遍谪我。” 后，本义是迟到，后到，最后走。《论语?雍也》:“非敢后也，马不进也。”《论语?先进》:“曾晰后。”《论语?微子》:“子路从而后。” 足，止，走，辵，彳，这五个部原则上是相通的。例如迹又作跡，踰又作逾。有些写法，后代与《说文》有分歧。例如征，《说文》作跱，踟，《说文》作跱。有些字，《说文》有或体，如后又作 。这些都可以证明相通的道理。 行部也可以认为足部的分支。《说文》:“行，人之步趋也。”甲骨文作 ，显然是道路。《说文》所说的只是行的引申义。因此，从行的字都与道路的意义有关。行部的字，声符夹在中间。下面提出几个字来讨论: 行，本义是路。《诗经?豳风?七月》:“遵彼微行。”《诗经?周南?卷耳》:“置彼周行。” 术，本义为邑中道(据《说文》)。《汉书?刑法志》:“园囿术路。”引申为抽象的道或法。《孟子?梁惠王上》:“是乃仁术也。” 街，本义是四通道;从行，圭声。 衢，本义也是四通道。《说文》:“四达谓之衢;从行，瞿声。”《荀子?劝学》:“行衢道者不至。” 冲，本义是通道，即交叉路口。《左传昭公元年》:“及冲，击之以戈。”(赶到了交叉路口，用戈打他。)“冲要”，“首当其冲”，都是这个意义的引申。 (8)人部之类 人部绝大多数的字都是在字的左边加上一个亻旁，亻就是人。人部的情况很复杂，区别起来大致可以分为下列几类: (a)名词，表示人的类别，如俊、杰、儒、侠、仇等。这一类的字不多。 (b)形容词，表示人的德性，如倨、傲、俭、侈、仁等。这一类的字也不多。 (c)动词，表示人的行为。这一类的字很多。如企、仰、伏、侍、依、倚、伸、僵、偃、仆、借、付、偿、仕、使、侵、伐、俘、侮等。 下面提出一些字来讨论: 伦，本义是类(指人的种类)。《礼记?典礼》:“儗人必於其伦。”(儗，同拟，比较。同类的人才好比较。)引申为“人伦”的“伦”。 偶，本义是偶象(就是俑)，所以从人。《史记?孟尝君列传》:“见木偶人与土偶人相与语。” 伯，本义是兄弟当中年长者。 仲，本义是兄弟当中排行第二的。 伍，本义是五人组成的集体，特指军队编制中的“伍”。《史记?项羽本纪》:“愿赐骸骨归卒伍。”又户籍五家为伍。 什，本义是十人组成的集体。贾谊《过秦论上》:“而倔起什伯之中。” 负，本义是背(bēi)在背上(依徐灏说);从人，从贝。《说文》入贝部，其实该入人部。《孟子?梁惠王上》:“颁白者不负戴於道路矣。” 儋(担)，本义是挑在肩上。《国语?齐语》:“负任儋何(荷)。” 何(荷，hâ)，本义是扛在肩上。例见上。 作，本义是起来。《论语?先进》:“舍瑟而作。” 俱，本义是偕同，在一起。《史记?项羽本纪》:“梁与籍俱观。” 仍，本义是依旧，照旧(不改动)。《论语?先进》:“仍旧贯。”(贯，事。) 代，本义是更递(一个接替一个)。《孟子?滕文公下》:“暴君代作。”(作，起来，出来。) 伤，本义是受伤，所以从人。《史记?项羽本纪》:“汉王伤。” 係，本义是缚;从人，从系(繫)，系亦声。《孟子?梁惠王下》:“若杀其父兄，系累其子弟。”(累，缚。) 儿(rãn)部实际上也就是人部，因为把人字写在字的下面，才变成 ，隶书变成儿。下面提出几个从儿的字来讨论: 儿，本义是婴孩。引申为儿子。《史记?项羽本纪》:“外黄令舍人儿年十三。”(外黄县令的门客的儿子才十三岁。) 兄，本义是哥哥。《说文》另立兄部。 皃，就是貌字，本义是容貌。《说文》另立皃部。 先，本义是走在前面。甲骨文作 ，金文作 ，从人，从止(脚)。《论语?先进》:“先进於礼乐。”《说文》另立先部。 元，本义是人头(依孙诒让说)。《孟子?滕文公下:“勇士不忘丧其元。”《说文》元字在一部。 (9)大部之类 大字篆文作 ，象人的正面形。所以大字在最初是人的意义，可能是大人的意义。从大等於从人，从大的字的意义往往和人类或人事有关。从大的字有少数和大小的大有关，例如夸、奢等。《说文》另立奢部。下面提出几个从大的字来讨论: 夷，本义是东方之人(依段玉裁说)。《论语?子路》:“虽之夷狄，不可弃也。”(之，往。) 亦，篆文作 ，即古腋字(依《说文》)。《说文》另立亦部。 奔，篆文作 ，《说文》从夭，贲省声;金文作 ，从夭，从三止，象人奔走。从夭也等於从大，曲其上笔。《说文》在夭部。 交，篆文作 ，从大，象交形。《说文》另立交部。 夫，篆文作 ;甲骨文作 ;金文作 。本义是男人。上加一画，只是要跟大字的音义区别开来(依孙诒让说)。《诗经?豳风?七月》:“食我农夫。”《说文》另立夫部。 天，篆文作 ;金文作 。天应是颠的本字，颠就是头顶。《周易?暌卦》:“其人天且劓。”马注:“剠(黥)凿其额曰天。”头上有青天，故引申为天地的天。《说文》天字在一部。 立部可以认为大部的分支。立，篆文作 ，甲骨文作 ，象人站在地上。这个人也就是大字。一般字典里的某些立部字在《说文》里并不属於立部，例如竟、章都在音部。音乐完了叫竟，音十为章。下面提出几个从立的字来讨论: 竝(并)，本义是两人并肩而立。《庄子?马蹄》:“族与万物并。”《说文》另立竝部。 端，本义是直立(端正地站着)。《庄子?山木》:“颜回端拱还目而窥。”成玄英疏:“颜生既见孔子击木而歌，於是正身回目而视。” 竦(sǒng)，从立，束声;本义是企待。《汉书?韩信传》:“竦而望归。”注:“谓引领举足也。” 竢，同俟，本义是等待。《论语?乡党》:“君命召，不俟驾行矣。” (sī)，站着等待。《汉书?翟方进传》:“下车立 。”通作须。《诗经?邶风?匏有苦叶》:“卬须我友。”(卬音áng，我。) (10)士部、女部、子部、男部 就原则上说，士部的字和男子有关;女部的字和妇女有关;子部的字和小孩有关。例如: 士部:壻(从士，胥声，又作婿;本义是丈夫)。 女部:妻、妇、妃、母(母字《说文》在女部)、妪(yù，老太婆)、媪(ǎo，义同妪)、姑、姊、妹、妣(母亲，后来指死去的母亲)、嫂、姨、婢、妊(怀孕)、娠(shēn，义同妊)。 子部:孺(孩子)、孟(长子)、季(幼子)、孤(幼而无父)、孕。 由於上古曾经有过一个时代是女权社会，上古的姓氏多数加上女旁，如姜、姚、姬、嬴、妫(guī)、姒(sì，《说文》无姒字)等。连“姓”字本身也是女部字。关於婚姻的字也是女部字，例如嫁、娶、姻、媵(yìng，陪嫁。《说文》无媵字)、媒、妁(shuî，与媒同义)等。奴字兼指男女两性，但是也入女部。 古人也根据男女两性的特点，造了一些字。例如壮字从士，因为健壮、丁壮和战争有关，那是男子的事;姝、娈( 字的籀文)等字从女，因为这些形容词常常应用在女子方面。 到了男权社会的时代，从文字上可以看见许多侮辱女性的痕迹，例如姦、奸、嬖、妄、妬、婪、嫉、嫌、妨等都是女部字。其中有些字已经被后人改成另一写法，例如媮改成偷，嬾改成懒。 士部的字，常用的只有三个(士、壮、壻);现在一般字典中的士部字，有许多在《说文》里并不属於士部。下面提出几个女部和子部的字来讨论: 好，本义是美，特指女子的美。《战国策?赵策》:“鬼侯有子而好。”古诗《陌上桑》:“秦氏有好女。” 佞，从女，仁声(依徐锴说);本义是有才，《左传成公十三年》:“寡人不佞。”特指有口才，《论语?雍也》:“不有祝 之佞。”引申为伪善，口是心非，强辩。《论语?卫灵公》:“远佞人。”《论 语?先进》:“是故恶夫佞者。”因此，佞字有褒义，也有贬义。 字，本义是生子，所以从子。《论衡?气寿篇》:“妇人疏字者子活，数乳者子死。”(妇女生子不密的，所生的小孩就活，生子密的，所生的小孩就死。《论衡》这句话说得太绝对了，但是节制生育对母子都有好处却是对的。)引申为抚育的意义。任昉《奏弹刘整》:“汜毓字孤。”(汜毓，人名;字孤，抚养孤儿。) 孩，本义是小儿笑(《说文》以为孩是咳字的古文，收在口部咳字下)。《孟子?尽心上》:“孩提之童。”赵注:“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”引申为孩儿的意义。 附带谈谈《说文》男部。男字从田，从力，表示在农业社会中，男子是主要劳动力。男部有舅甥二字。舅从男，臼声;甥从男，生声。舅与甥是相对待的名词，都是男性，所以从男。 (11)鬼部之类 鬼部的字很少。下面讨论魂、魄、丑三个字: 魂，从鬼，云声。古人迷信，以为人死后灵魂可以脱离躯壳而存在，所以从鬼。《楚辞?九歌?国殇》:“魂魄毅兮为鬼雄。” 魄，从鬼，白声。从鬼的理由与魂字同。 丑，本义为貌丑;从鬼，酉声。现在一般字典归入酉部。丑从鬼，因为古人以为鬼的相貌是丑恶的。引申为恶的意义。《诗经?鄘风?墙有茨》:“言之丑也～” 《说文》有一个巫部，在这里附带谈一谈。巫部有觋(xí)字。觋是男巫;从巫，从见，因为古人迷信，以为巫能见鬼。《荀子?正论》:“出户而巫觋有事。”巫部有灵字。灵，从巫，霝(零)声，是灵字的异体字。楚人谓巫为灵。《楚辞?九歌?东皇太一》:“灵偃蹇兮姣服。”(偃蹇，舞蹈的样子。姣，美。女巫穿着美丽的服装舞蹈着。)一般字典灵字归入雨部。 (12)示部 示是古祇字(依徐锴说)。祇(qí)是地神，神是天神。《周礼? 春官》:“大宗伯掌天神、人鬼、地示之礼。”(大宗伯，官名。)因此，凡从示的字都和神祇有关。古书上常见的示字表示视的使动用法，示是给人看(使视)，所以视字常作示字用，《史记?项羽本纪》:“持三日粮以示士卒必死。”《汉书》作“视”。使视的示和地神的示在意义上不一定有联系。《说文》:“示，天垂象，见吉凶，所以示人也;从二(二即上字)，三垂，日月星也。”那是牵强附会的说法。甲骨文示常常写作丅，既不从二(上)，也不从三垂。 示部的字大致可以分为四类:第一类是关於神的类别，如神(天神)、衹(地神)、社(土神)等;第二类是关於祭祀的类别，如祭、祀、祠(春祭)、礿(夏祭)、禘(五年大祭)、禅(祭天，据《说文》)、祝(祷告)、祈(求福)、祷(告事求福)、祓(fú，除恶祭)、禳(祭求免灾)等;第三类是关於宗庙的，如祖(祖庙)、祏(shí，宗庙中藏神主的石屋)等;第四类是关於祸福之事的，如福、禄(福)、祥、祯(福)、祜(福)、祉(福)、祸(害)、祟(神祸)等。 下面提出两个字来讨论: 礼，从示，从豊(lǐ)，豊亦声。据《说文》，礼的本义是“所以事神致福”，豊则是“行礼之器”。古人对於祭祀，礼节最重，所以礼字从示。依王国维的说法，醴、礼在甲骨文里都只写作 ， 表示两串玉放在器皿中。古人行礼以玉，所以豊是行礼之器。从 繁化为豊，再从豊繁化为礼。但是，尽管这个示旁是后加的，也显示了古人把礼节和祭祀联系起来。 禁，本义是禁忌。《说文》:“禁，吉凶之忌也;从示，林声。”上古时代，迷信观念很重，巫觋代表鬼神说话，禁止人做某些事情。引申为禁令的意义。《孟子?梁惠王下》:“臣始至於境，问国之大禁，然后敢入。” (13)疒部 疒(chuáng)部，俗名疾扇儿。疒字古书中未见，我们只要知道它表示疾病就行了。疒部的字，最常见的有疾、病、痛、疽、痔、痹(麻痹)、疫、疟等。 疲和瘦都入疒部，古人把疲劳和瘦弱都看成病状。癡(痴)被看成疾病，因为上古所谓癡不是傻，而是白癡(依桂馥说)。 瘥(差)和瘉(癒、愈)都是病好了的意思。病好了也与疾病有关，所以从疒(但最初只写作差和愈)。 痕，本义是瘢痕(伤痕或疮疤)，所以从疒。《通俗文》:“创瘢曰痕。”引申为痕迹的意义。 疚，本义是病，引申为心中难过。《论语?颜渊》:“内省不疚，夫何忧何惧,”此字《说文》未收。 疒部和肉部有相通之处，如肿又作瘇，膌又作瘠、 、 。 (14)天文方面 关於天文的部首，有日、月、风、雨等部。日部有名词旻(秋曰旻天)、星、晨、时等字，形容词明(《说文》有 部，以明为 字的古文)、暗、昭、昧、晚等字，动词有升(《说文》新附字)、晒等字;月部有朗字;雨部有云、雪、露、霜、雷等字;风部有飘、扬等字。下面提出几个字来讨论: 景，本义为日光。引申为日影，再引申为一切影子。贾谊《过秦论上》:“赢粮而景从。” 暴，本义为晒太阳。后代写作曝，从两日，重复了。《孟子?滕文公上》:“秋阳以暴之。”现代还有成语“一暴十寒”(也出自《孟子》)。 朔，本义为阴历每月初一。《庄子?逍遥游》:“朝菌不知晦朔。” 望，《说文》朔望的望作 (在壬部)，观望的望作望(在亡部)，古书一律写作望。甲骨文作 ，金文作 ，又作 ，象人望月。 朝，本义为早晨。篆文作 ，《说文》在倝(gàn)部，从倝，舟声。倝从旦， (yǎn)声。(《说文》解释倝字说:“日始出，光倝倝也。”)金文朝字作 ， ，字从日。甲骨文有一个 字，有人认为是朝字，像日出草丛中而月亮还没有下去;也有人认为是萌字。 震，本义为响雷。《诗经?小雅?十月之交》:“烨烨震电。”(烨烨音yâyâ，光盛的样子。)引申为闻雷而惊。《诗经?大雅?常武》:“如雷如霆，徐方震惊。”(霆，急雷，又当电讲。徐，国名。) 零，本义为余雨(依《说文》)。引申为落雨。《诗经?鄘风?定之方中》:“灵雨既零。”(灵雨，好雨。)又引申为凝结起来的。《诗经?郑风?野有蔓草》:“零露溥兮。” 附带讲一讲气部。气，包括人所呼出的气和空气，古书一般写作气。《荀子?王制》:“水火有气而无生......人有气，有生，有知，亦有义。”《庄子?齐物论》:“夫大块噫气，其名为风。” 气字从米，气声，《说文》入米部，本义是送给人米粟刍薪之类。后人借气为气，又另造饩字以代替气字。现在气字简化为气，回到古本字，反而合理了。 (15)地理方面 关於地理的部首，有土部、邑部、山部、厂(hàn)部、石部、阜部等。 土部有名词，表示关於土的名词，如地、壤、埃等，又表示疆界的名称，如疆(《说文》田部畺的异体字)、境等(注:“境”是说文新附字。)，又表示关於建筑物的名称(因上古建筑以筑土为主)，如城、墉、垣、堵、堂、垒等。有形容词，表示土的性质，如坦、坚(《说文》入卧部)等。有动词，表示土的变化，如坼(châ，地裂，《说文》 字)，又表示对土或用土的动作，如埽(扫)、填、涂(用泥，《说文》新附字)等。下面提出几个字来讨论: 基，本义为墙根。《诗经?周颂?丝衣》:“自堂徂基。”(从堂上走到堂下庙门外的墙根。) 塞，本义为边塞，因为是要害之地，所以从土。《汉书?李广传》:“使陵将五校兵随后行，至塞。” 块，《说文》 的异体字，本义为土块。《左传僖公二十三年》:“乞食於野人，野人与之块。” 坏，本义为建筑物遭到破坏。因为建筑物的字往往从土，所以坏 字也从土。《韩非子?说难》:“天雨墙坏。” 邑部，在字的右边，写作阝。邑部的字，有些是国名和邑名，如郑、邶、鄘、鄶(桧)、邓、邲、邯郸等;有些是有关国邑和行政区域的名称，如邦、郡、都、郊等。现在提出几个字来讨论: 鄙，本义为五百家(户口单位)。引申为边邑。《左传隐公元年》:“既而大叔命西鄙北鄙贰於己。” 邻，本义为五家(户口单位)。《论语?雍也》:“以与尔邻里乡党乎～”(拿来给你的邻里乡党的人吧～郑注:“五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。”)引申为邻近的人或邻居的人。 邮，本义为传递文书的驿舍。《孟子?公孙丑上》:“德之流行，速於置邮而传命。” 郎，本义为鲁邑名。《礼记?檀弓下》:“战於郎。” 山部字有名词，表示山名，如嵩(《说文》新附字)、岱(泰山)、 ;又表示山的种类，如岳，岑(山小而高)、峦(山小而锐);又表示关於山的部分，如冈、岩、岫(xiù，山穴)等。有形容词，表示山的形状，如峻( 的异体字)、巍(《说文》入嵬部)、崔嵬、嵯峨、峥(崝)嵘(注:《说文》有崝字，无峥字，峥是后起字。)等。有动词，表示山的变化，如崩。岛字从山，因为古人以为岛是水中的小山。岸字从山，因为岸的本义是山边(依徐灏说)。 关於山部，下面只讨论一个崇字。 崇，本义为山高;从山，宗声。王羲之《兰亭集序》:“此地有崇山峻岭。” 厂(hàn)部，俗名叫“打厦儿”。厂字是山崖的意义，所以从厂的字多与山崖的意义有关。下面提出几个字来讨论: 厚，本义为山陵之厚(依《说文》)。《左传隐公元年》:“厚将崩”。(崩是山崩，厚也是山厚，以山喻人。)《说文》厚字入 部， 、厚是古今字(依徐灏说)。 原，篆文作 (厡)，本义是水源，从泉出厂下。《孟子?离娄下》: “资之深则取之左右逢其原。”这个意义，后代加水旁作源，而以原字作为原野的原。《说文》原字入灥(xún)部。 厉，本义是磨刀石。因为与岩石有关，所以从厂。《史记?高祖功臣侯者年表》:“使河如带，泰山若厉。”今字加石作砺。 石部是一些与石有关的字，如碑、磬、磨、硎(磨、硎二字不见於《说文》)等。现在提出几个字来讨论: 碎，本义是把石碾碎，所以从石。 破，本义是石碎，所以从石。引申为击败敌人。 研，本义是磨。后代的砚字，实际上应该是研字。 础，本义为柱下石(《说文》新附字)。《淮南子?说林》:“山云蒸，柱础润。” 阜部，在字的左边，写作阝。阜部的字一般都是与山有关的。阜字的本义是无石之山。依《说文》，有石之山为山，无石之山为阜。《诗经?小雅?天保》:“如山如阜。”下面提出几个字来讨论: 陵，本义为大阜。《左传僖公三十二年》:“淆有二陵焉。”引申为陵墓。 阿(ē)，本义为大陵。《诗经?小雅?菁菁者莪》:“在彼中阿。” 陆，本义为高平地(依《说文》)。《说文》:“阜，大陆，山无石者。”可见陆是高而上平的土山。《国语?齐语》:“陆阜陵墐。”(墐，沟上道。)引申为陆地，跟水相对。 阳，本义是山南，所以从阜。《诗经?召南?殷其靁》:“在南山之阳。” 阴，本义是山北，所以从阜。华阴(地名)因在华山之北，故称华阴。 隅，本义是山角。《诗经?小雅?绵蛮》:“绵蛮黄鸟，止於丘隅。”(绵蛮，鸟声。) 阻，本义是山路难行。宋玉《高唐赋》:“妾在巫山之阳，高丘 之阻，”指险阻之处。 险，与阻同义。《孟子?公孙丑下》:“固国不以山溪之险。” 限，与阻同义。《战国策?秦策》:“南有巫山黔中之限。” 与高下有关的动词也多从阜，因为阜表示高处。例如陟(登)、降(走下来)、隤(即颓，坠下)、陨(从高处落下来)、陷(自高而陷入於下)等。队字的本义是从高处掉下来。《墨子?七患》:“今有负其子而汲者，队其子於井中。”(汲，打水。)后人加土作坠(注:坠是《说文》新附字。)。 阜是土山。因此，从阜的字多与高的意思有关。例如: 阶，本义为台阶，与现代义同。 除，本义为殿阶。《汉书?李广传》:“扶辇下除。” 陛，本义为自卑登高的殿阶。旧说天子之陛九级。陛下作为对天子的尊称，这是因为群臣对天子不敢直接称呼，呼陛下的人转告天子。 际，本义为两墙相合之缝，墙高，所以从阜。引申为接界处，中间。《史记》有《秦楚之际月表》。 隙，本义为壁际孔，壁高，所以从阜。《汉书?魏豹传》:“如白驹过隙。” 防，本义为堤坝，堤坝须高起，才能防水，所以从阜。《周礼?稻人》:“以防止水。” 土部与阜部有相通之处，如阶又作堦;又与石部相通，塙是确的本字(塙的本义是土坚不可拔，引申为坚定不移)。 山部与厂部有相通之处，如崖又作厓(厓、崖是古今字，《说文》分为二字，误)。 (16)宫室方面 关於宫室的部首，主要是五个:宀(mián)部，广(yǎn)部，尸部，门部，户部。 宀部俗名“宝盖儿”，表示居住的所在。家、宅、室、宫(《说文》另立宫部)等字都明白地表示了这种意义。下面提出几个字来讨论: 宗，本义是祖庙。《左传成公三年》:“首其请於寡君而以戮於宗。” 宇，本义是屋檐。《诗经?豳风?七月》:“八月在宇。” 安，定，? ，(《说文》以宁为宁愿字，入丂部，丂音kào;以? 为安宁字，入宀部。经典都作宁。)本义都是平安。上古人民生活条件不好，所以能住在房子里就算平安。 宴，本义也是平安，引申为安乐。《左传闵公元年》:“宴安酖毒，不可怀也。” 官，本义是官府，所以从宀。《说文》入 (duī)部。 宿，本义是住宿。住宿必在房子里，所以从宀。寄，本义为寄宿，从宀也是这个道理。 寝(注:《说文》寝卧之寝作寑。经典多作寝。)，本义是睡觉，睡觉在房子里，所以从宀。寐、寤从宀，也是这个道理。 宽，本义是屋宽大，所以从宀。 客，本义是宾客。宾客寄宿在主人家里，所以从宀。 广部和宀部一样，都是表示房屋的。府、庐、庭、库、庖、厩、厕、廛、庙都明显地表示了这种意义。下面讨论几个广部字: 序，本义是东西墙。《尚书?顾命》:“西序东向。” 廉，本义是堂的边。《仪礼?乡饮酒礼》:“设席於堂廉东上。” 废，本义是房子倾倒，没有用处了。引申为废弃，废止。 尸部的字分为性质很不相同的两大类。第一类等於人部的分支。尸字金文作 ，像人形。从尸的字有居(踞、蹲)、展(转身，辗转)、尻(kāo，屁股)、尾等。这一类和宫室无关，这里不详细讨论。第二类是宀部的分支，从尸等於从屋省，表示与宫室有关的事物。例如: 屋，本义为帷幕，后代写作幄。《诗经?大雅?抑》:“尚不愧於屋漏。”郑笺:“屋，小帐也。” 屏，本义为照壁。上古又称“萧墙”(见《论语?季氏》)。 层，本义为重屋(楼房)。引申为楼房的各层。 门部的字，意义都与门户有关，如门、闾(里门)、开、闭等。下面提出几个字来讨论: 闺，本义为小门，上圆下方，其状如圭。《公羊传宣公六年》:“有人荷畚自闺而出者。” 阙，宫门(或庙门)外两旁的高建筑物(楼观)，又名观，中间是道路。 辟，本义是开门。《左传宣公二年》:“晨往，寝门辟矣。” 阔，本义为宽广。阔字从门，宽字从宀，广字从广，都表示宽广的概念起源於房屋的宽广。 閒(jiān)，本义为门隙;从门月，会意。段玉裁说:“门开而月入，门有缝而月光可入，皆其意也。”这个意义后来又写作间。引申为閒暇的閒，读xián，这个意义后来又写作闲。 闲(xián)，本义为栅栏;从门中有木，会意。《论语?子张》:“大德不逾闲。”这是用於抽象的意义。引申为防闲(防备禁止)。 关，本义为门闩(shuān)。《左传襄公二十三年》:“臧纥斩鹿门之关以出。” 户部的字，意义也与门户有关。两户曰门，半门曰户。户是单扇 的门。从户的字一般表示与单扇的门有关的事物。例如: 扉，本义是门扇。《左传襄公二十八年》:“子尾抽桷击扉三。”王维诗:“日暮掩柴扉。” 扇，本义也是门扉。木做的叫扉，竹或苇做的叫扇。《礼记?月令》:“乃修阖扇。”(阖即扉。) 扃(jiōng)，本义是门闩。 房，本义是在旁之室。堂之内为室，室之左右为房。王筠说:“古之房室皆用户，庙门大门始用门。”《诗经?王风?君子阳阳》:“右招我由房。”朱注:“由，从也;房，东房也。” (17)衣服器用方面 关於服饰器用方面，有衣部、巾部、黹(zhǐ)部、革部、韦部、糸(mì)部、网部、 (yǎn)部、弓部、矢部、戈部、矛部、刀部、斤部、皿部、缶(fǒu)部、瓦部等。 衣部，在字的左边写作衤。这一部是关於衣服的字，如衣、袂、襟(《说文》作 )等。也有少数动词，如袒、裸(《说文》认为嬴的异体字)、裁等。有些字，衣服的意义已经不再能显示出来了，例如初字的本义是裁衣之始(初字《说文》入刀部)，裕字的本义是衣物充裕，只是根据《说文》才知道的。 从巾的字大部分表示与布有关的意义。如布、帛(《说文》立帛部)、帷、幄、幕、帜(《说文》新附字)等。币字的本义是帛(用来送礼的?_?_)，所以从巾。常字的本义是旗子(从朱骏声说)，韩愈诗:“天兵四罗，旗常婀娜。”巾部与衣部相通，所以裙以裙又写又写作帬。 黹部的字很少。黹是刺绣品，所以古代古代古以古代的刺绣工绣比较常用的字只有连绵字黼黻(fǔfú)，意义是礼服上的绣饰。 革部和韦部相近。革和韦都是兽皮，因此，从革从韦的字差不多都表示皮革的制成品。鞵(鞋)字之所以从革，正由於它的原始意义是革履(与履有别);鞭字从革也由於它的本义是皮鞭。韤(袜、袜)字之所以从韦，因为它在最初是皮做的，而且是长统的。顾炎武说: “古人之韤，大抵以皮为之。”下面提出两个字来讨论: 勒，本义是马络头。用皮做的，所以从革。后代引申为马衔。杜甫诗:“白马嚼啮黄金勒。” 韬(? )，本义是弓或剑的套子。引申为韬藏的意义。 革韦两部常常相通，如韤又作韈。 糸部表示与丝麻有关的意义。绢、绡、绳、茧、絮、纺、织等的本义都非常明显。维是维系的维(《说文》说是车盖维)，绩是绩麻的绩，绝是丝断，继是丝续，细是丝微，结是结绳，也都无可怀疑。纸字从糸，也由於纸是麻絮做的。下面提出几个字来讨论: 经，本义是经纬的经，即织时的直行丝。《论衡?量知》:“纺绩织经。” 绥，本义为车中索(人们扳着它上车的)。《论语?乡党》:“升车必正立执绥。” 绪，本义是丝的头绪。张衡《南都赋》:“白鹤飞兮茧曳绪。” 统，本义是总束众丝的绪。《淮南子?泰族训》:“茧之性为丝，然非得女工煮以热汤，而抽其统纪，则不能成丝。” 有一件事值得注意，就是关於颜色的字，一般都从糸，如红、绀(gàn，天青，红青)、紫、绛(大赤)、绿等。这因为颜色是抽象的概念，必须依附於具体的事物。古人对於颜色，印象最深刻的是染丝，所以有关颜色的字多数从糸。还有素字更是有趣。素字用作名词时，表示生帛。古乐府《上山采蘼芜》:“新人工织缣，故人工织素。”用作形容词时，表示白色。《诗经?召南?羔羊》:“素丝五紽。”(紽音tuï，量词。)因为生帛还没有染过，所以是白色。 網字古又作罔，而网则是罔、網的本字，《说文》立网部。现在網字简化为网，是采用了古本字。网的变形是罒，所以罒头(俗名“偏四儿”)的字一般都等於从网。罗字从网，因为罗的本义是網。现在 我们还说“天罗地網”。 部是《说文》的部首，《康熙字典》把 部字都归了方部，其实 部和方部没有关系。 部的字，多数和旗帜有关系，如旂、旗、旄、旌、幡等。 弓部，矢部，戈部，矛部，这四部的字，一般都和兵器有关。例如: 彊(强)，本指弓强(有力)。杜甫诗:“挽弓当挽强，”用的是本义。但是《说文》彊、强分为二字，强从虫，弘声，在虫部，本义是蚚(qí，米谷中的小黑虫)。 引，本义是拉弓。 张，弛，本义是弓弦的紧张和松弛。 弯是动词，表示弯弓。 弹，本义是发射弹丸。《左传宣公二年》:“从台上弹人，而观其辟丸也。” 矫，本义是“揉箭箝”(用来把箭杆揉直的一种器具)，引申为矫枉，矫正。 戚，本义是大斧。《说文》入戉部，戉字从戈。 矜，本义是矛柄。贾谊《过秦论上》:“鉏耰棘矜。” 刀部，斤部，这两部多数是动词，表示刀斧(斤)的动作。刀部有切、刻、剖、剥等;斤都有斫、斲、断等。注意:形容词利字从刀，因为它的本义是锐利。《孟子?公孙丑下》:“威天下不以兵革之利。” 皿部，缶部，瓦部，这三部都和陶器有关。皿部有盆、盂、碗等;缶部有缾、缸等;瓦部有甓、甑等。注意:缺字从缶，因为缺的本义是器破(依《说文》)。缶部和瓦部常常相通，如瓶又作缾，罂又作甖等。 (18)金玉财宝方面 金和玉在古代都被认为宝贵的东西。金部有金属的名称，如铜、银、铁、锡等。有金属工具的名称，如釜(《说文》鬴的异体字)镬、锄(即《说文》鉏字)等。有冶金手工业的动作，如铸、锻、炼等。 有利用金属工具的动作，如镂(本义是刚铁)、钓等。有金属品的性质，如锐、钝、銛等。玉在字的左边写作 。玉部有玉的名称，如琼、玖、球等。有玉制物品的名称，如璧、环、玦、珩、璜等。有治玉手工业的动作，如琱(琢)，琢等。下面提出几个字来讨论: 镜，在古代是用铜制成的，所以从金。 鑑(鉴)，铜制的承水器，鑑里有水，可以照人，所以鑑有镜子的作用。《诗经?邶风?柏舟》:“我心匪鉴。”毛传:“鉴所以察形也。”后世镜子也就叫鑑，《唐书?魏徵传》:“以铜为鑑，可正衣冠。”又动词，察看。《国语?吴语》:“王盍亦鑑於人，无鑑於水。”字又作监。 镇，本义是镇压，即以金或玉压在他物上，所以从金。《楚辞?九歌?湘夫人》:“白玉兮为镇。”王注:“以白玉镇坐席也。” 理，本义是治玉，所以从玉。 瑞，本义是玉制的符信，所以从玉。引申为祥瑞。 贝部一般表示与财物有关的意义，因为古人曾经用贝壳作为货币。有名词，如财、货、资、贿等。有形容词，如贵、贱等，因为贵贱的本义是财物价值的贵贱。有动词，如买、购、赏、赐、赠等。下面提出几个字来讨论: 贪，本义是贪财物，所以从贝。 费，本义是耗费财物，所以从贝。《老子》:“甚爱必大费”(太吝啬了一定会破财)。 贺，本义是以礼物相庆贺，所以从贝。 贾(gǔ)，本义是把财物买来又卖去，所以从贝。引申为商贾。 赋，本义是赋税，赋税是财物，所以从贝。《论语?公冶长》:“千乘之国，可使治其赋也。” 质，本义是以财物抵押，所以从贝。引申为人质。《左传隐公三年》:“周郑交质”(互相以人为抵押)。 (19)水部、火部 水部和火部关系不很密切，应该分开来谈。 水在字的左边写作氵。水部有名词，表示江河的名称，如江、河、淮、汉、泾、渭、洛等;又表示水利的名称，如沟、渠、渎等。有关於水的形容词，如深、浅、清、浊(《说文》深、浊又是河流名)等。有动词，表示水的动作，如流(古文作 ，入沝zhuǐ部)、涌(《说文》作涌)、溃等。下面提出几个字来讨论: 决，本义是江河打开缺口，所以从水。 没，本义是沉没在水里。 注，本义是灌进，所以从水。 测，本义是测量水的深浅。 渴，本义是乾涸，古书上常用为饥渴的渴字。《孟子?公孙丑上》:“渴者易为饮。”饥渴的渴《说文》作 。 淫，本义为浸润，所以从水。又当久雨讲，后代写作霪。 激，本义是水流急。“激烈”的本义是水急火烈。 准，本义是水准(水平)，所以从水。 火在字的左边写作火，在字的下边写作灬。火部有名词，表示与火有关的东西，如烟、炭、灰、烛等。有关於火(特别是火光)的形容词，如炳、灿(《说文》新附字)。有动词，表示火(特别是火光)的动作，如照、燿(耀)等。又表示用火的动作，如焚、熬、煎、煣等。下面提出两个字来讨论: 熲(jiǒng)，本义是火光，从火顷声。 然，本义是燃烧。后代加火作燃，意符重复了。《孟子?公孙丑上》:“若火之始然，泉之始达。” 光，本义是明，篆文作 ，《说文》说:“从火在人上，光明意也。” 附带说一说:乌、无、燕等字本来都不属於火部，后代字典才归入火部，所以不要拿火的意义去说明这些字。 火部和日部有相通之处，如耀又写作耀、曜，辉又写作辉、晖等。 (20)植物之类 《说文》关於植物的部首，主要有草、木、竹、禾等部。草部主要是有关草本植物的一些概念;木部除了木名之外，还有木器名;竹部主要是竹器名;禾部主要是农作物。下面提出一些字来讨论: 苦，本义是“大苦”(药草名)，所以从草，其味极苦，引申为一切的苦。 落，本义是落叶。 华(依《说文》当作 )，本义是花。《诗经?周南?桃夭》:“桃之夭夭，灼灼其华。” 葺，以茅盖屋，引申为修葺，仍由补充一些茅草而来。 薄，本义为林薄的薄。本丛生为林，草丛生为薄。 蒋(jiāng)，菰蒋，即茭白。 苏，本义是紫苏(药名)。 藉，本义是以茅藉地(垫在地上)。 盖，本义是盖屋的茅草。引申为掩盖。 析，本义是破木;从木，从斤，会意。斤是斧子。《诗经?齐风?南山》:“析薪如之何，匪斧不克。” 构，本义是以木架屋，所以从木。 朴，本义是未经雕饰的木。引申为朴实，朴素。 楚，本义是丛木。《诗经?周南?汉广》:“言刈其楚。”一名荆(依段玉裁说)。 权，本义为黄华(花)木，所以从木。 梁，本义是桥梁，所以从木。 检，《说文》:“书署也。”古人在木版上写信或写短文，上面再加一版，写收信人和寄信人的姓名(然后捆扎起来加封)，类似后世的信封和书的封面，这叫做“检”。引申为检查。 杯(依《说文》当作桮)，本来是用木制的、所以从木。但因杯 是器皿，所以又写作杯。碗、碗亦同。 节，本义是竹节，所以从竹。 符，本义是符信，符信是竹做的。 篇，本义是书篇，上古书用竹简，所以篇字从竹。 简，写字的竹简，所以从竹。 策(策)，马鞭，用竹做的，所以从竹。《庄子?马蹄》:“而后有鞭策之威。” 箸，本义是筷子。后人写作箸。 算，古人计算用竹筹，所以从竹。 秀，本义是禾吐穗，所以从禾。《论语?子罕》:“苗而不秀者有矣夫。” 秋，本义是禾谷熟。《尚书?盘庚上》:“若农服田力穑，乃亦有秋。” 秉，本义是手持一把禾(《说文》入又部)。《诗经?小雅?大田》:“彼有遗秉。” 租，本义是地租，地租收的是谷物。 税，赋税收的也是谷物。 积，本义是积聚禾谷。《诗经?周颂?良耜》:“获之挃挃，积之栗栗。”(挃挃zhìzhì，收获的声音;栗栗，众多的样子。) 草、木、竹、禾四部互有相通之处。薪虽从草，但《诗经》说析薪，可见薪是木柴。荆、楚本是一物(楚国又称荆)，但荆字从草而楚字从木。藩、篱本是一物，但藩字从草而篱字从竹。苗字从草，而秀字从禾。 附带讨论米部、食部、酉部。 米部可以认为禾部的分支，因为米部有粱有粟。但是米部有它的特点，主要表示与米粮有关的概念。例如: 粒，本义是米粒。绝粮又说成绝粒。 精，本义是米经过选择。《论语?乡党》:“食不厌精。” 粗，本义是米粗。 粲，本义是舂得最白的米。引申为上好的餐饭。《诗经?郑风?缁衣》:“还予授子之粲兮。” 食部和米部有些关系。饵(《说文》 部 字的异体字， 音ěr)、饴(古以芽米熬之，类似后世的麦芽糖)、饧(糖酱)都从食，不从米。饘(zhān)就是粥(厚者曰饘，稀者曰粥)，但粥从米而饘从食。糕字(《说文》新附字)或从米作糕。下面提出几个字来讨论: 馀，本义是谷米丰足吃不完，引申为富馀，多馀。《孟子?滕文公下》:“则农有余粟，女有馀布。” 馆，本义是招待所，供膳食，所以从食。《诗经?郑风?缁衣》:“适子之馆兮。”《左传襄公三十一年》:“乃筑诸侯之馆。”(招待诸侯的。) 饷，本义是送东西给人吃。《孟子?滕文公下》:“有童子以黍肉饷。” 酉部字主要是关於酒的意义。酉字甲骨文作 、 ，金文作 、 ，像酒尊，并假借为酒字。尊字甲骨文作 ，金文作 ，像双手捧着酒尊;后人加木作樽，或加缶作樽。酉部有关於酒的名词，如醴(lǐ)、醯(xī)，醋，《说文》入皿部)等。有关於酒的形容词，如醇(chún)、醨(lí)等。有关於酒的动词，如酿、酌、酬(劝酒，《说文》酬的异体字)、酹(lâi，以酒沃地)、酣、醉、醒(《说文》新附字)等。 (21)动物之类 动物方面，有马部、牛部、羊部、豕部、鹿部、犬部(犬在字的左边写成犭)、乌部、隹(zhuī)部(隹也是鸟)、虫(huǐ)部、鱼部、黾(mǐn)部(黾，蛙)、鼠部等。这些部的字，多数是很明显地属於跟部首所举的动物同一类的或是有关的，不必一一说明。下面只举出一些较特殊的例子加以解释: 驳，本义是马色不纯。引申为一般的不纯。后来有双音词“斑驳”“驳杂”等。 骇，本义是马惊。惊，本义也是马惊。 驱，本义是赶马。《诗经?鄘风?载驰》:“载驰载驱，归唁卫侯。” 骤，本义是马快跑。《诗经?小雅?四牡》:“驾彼四骆，载骤駸駸。”(骆，白色黑鬣尾的马;駸駸音qīn qīn，马快跑的样子。) 牢，本义是牛栏。 物，本义是杂色牛(依罗振玉说)。 特，本义是公牛。 牵，本义是牵牛。 美，本义是味美;从羊，从大，会意，羊大则味美。上古时代，羊为主要的肉食，所以从羊。 群，本义为羊群。《诗经?小雅?无羊》:“谁谓尔无羊,三百维群。” 豪，本义是箭猪，引申为毫毛。《汉书?高帝纪》:“秋豪无所犯。”秋豪即秋毫，《孟子?梁惠王上》:“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。” 丽，本义是两鹿并行，所以从鹿。 尘，鹿行扬土为尘，本作 ，从群鹿。 状，本义为犬形，引申为一切形状。 狂，本义为狂犬，引申为一般的狂。 独，《说文》:“羊为群，犬为独。”犬好斗，所以常常是孤独的。 鸣，本义为乌鸣，所以从鸟，从口，会意。引申为凡出声皆曰鸣。 只，本义为鸟一只，《说文》说:“从又(手)持隹，持一隹曰只，持二隹曰双。” 双，本义是两鸟，从又(手)持两隹。《说文》在雠(chïu)部。 集，本义是鸟停在树上;从隹，从木，会意。集字本作雧，从三隹(群鸟)，故引申为集合的意义。《说文》入雥(zá)部。 离，是鹂的本字。 虹，又名螮蝀(dìdîng)，状似虫，所以从虫(据《说文》)。 鲜，本义是鱼名。引申为一般的鱼。《老子》:“治大国若烹小鲜。”再引申为肉食新鲜的鲜。有人认为新鲜的鲜是鱻字的假借字。 窜，本义为逃藏;从鼠在穴中，会意。此字在穴部，但也从鼠，故附於此。 犬部与豸部相通，所以猫又写作猫，狸又写作狸。豺狼同类，但是豺从豸而狼从犬。 鹿部与犬部相通，所以獐又写成獐。 鸟部与隹部相通，所以雁又写作雁，鸡又写作鸡，难又写作难，雅又写作鸦，离又写作鹂。 虫部与鱼部相通，所以虾又写作暇。 黾部与虫部相通，所以 又写作蛙，蜘蛛又写作鼅鼄。 黾部与鱼部相通，所以鳖又写作鳖，鳌又写作鳌。 以上所讲的部首，并