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先後天八卦及其之間的內在聯繫

2018-12-21 21页 doc 45KB 33阅读

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先後天八卦及其之間的內在聯繫先後天八卦及其之間的內在聯繫 [先後天八卦及其之間的內在聯繫 先天八卦用來配河圖,後天八卦用來配洛書。這是一個大原則。 3 ]) ^( x Q) t$ j9 R: S 一 先天八卦 3 u2 h/ ?; S! ^3 _ 先天數:乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。 在周易卜卦中我們經常運用的先天數配後天八卦方位,但在玄空風水中運用的數序卻應用的是後天數。 ! p% U. s, M; g" y+ q6 a 二 後天八卦: 0 n8 Q) \+ m; c5 n* h 八卦在玄空風水中運用的是數序如下:...
先後天八卦及其之間的內在聯繫
先後天八卦及其之間的內在聯繫 [先後天八卦及其之間的內在聯繫 先天八卦用來配河圖,後天八卦用來配洛書。這是一個大原則。 3 ]) ^( x Q) t$ j9 R: S 一 先天八卦 3 u2 h/ ?; S! ^3 _ 先天數:乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。 在周易卜卦中我們經常運用的先天數配後天八卦方位,但在玄空風水中運用的數序卻應用的是後天數。 ! p% U. s, M; g" y+ q6 a 二 後天八卦: 0 n8 Q) \+ m; c5 n* h 八卦在玄空風水中運用的是數序如下: 後天數:坎一,坤二,震三,巽四,中五,乾六,兌七,艮八,離九。 配上洛書九星顏色簡稱如下~ + J+ i: q9 ?: `) @& {) f 一白,二黑,三碧,四綠,五黃,六白,七赤,八白,九紫。 三 先後天八卦圖相互關係 4 N h& [' A5 J$ f1 z 後天之乾為先天艮位,乾金得到先天艮土培養,有如礦藏等開發,因此後天六白武曲與先天八白左輔的組合可視為富局。 後天之坎為先天坤宮,坤土主藏,坎水被坤土所藏,猶如地下水,一經引用,其勢綿綿不斷,所以先天二黑巨門與後天一白貪狼的組合發祥遠久,不入光華。(但須生旺) 8 b2 M- E8 o$ J1 Y& K8 U s3 e 後天之艮為先天震宮,艮為山林,這就有如山林要待採伐然後始可用此。故先天三碧祿存與後天八白左輔的組合是要經過艱苦然後可成材,白手興家。 Y2 I" _; k: x 後天之震為先天離宮,故有樹木需要見陽光,才能生長。因此後天三百祿存與先天九紫右弼的組合,有勃發之象,但要注意不宜過於亢躁激進~ 後天之巽為先天兌宮,巽為灌木,有待於金屬工具的采剪,否則即雜亂無章,因而後天四綠文昌與先天七赤破軍的組合,有修整,整頓的性質。 2 q& O0 ~1 }8 u$ @ 後天之離為先天乾宮,由金養火,古人譬為鐵匠的熔爐,所以後天九紫右弼與先天六白武曲的組合,炎熱雄雄不能耐久。 後天之坤為先天巽宮,有如禾稼破土而出,成土地之用。故後天二黑巨門與先天四綠文昌的組合,必須四綠旺然後二黑方能有用,否則即為田野荒地。 ! j/ |, A" c% T$ W1 \- ? 後天之兌為先天坎宮,以水養金,水寒金冷,較為冷退蕭索。此有如水中金屬質,水越多金越寒。故後天七赤破軍與先天一白貪狼的組合,貴乎中合,生旺則有如礦泉,水質冰涼甘美~ 除了以上先後天卦宮的關係外,在實際運用裏還有很多技巧。如九星在後天取用上還需以五子運相配合。目前七運用七赤為旺氣,但後天的七赤位於先天的坎宮,所以為寒金。所以七運裏邪術橫生,多出女強人,色情行業大盛等等,皆於七赤的性質有關。但在實際運用時此七赤的性質還需配合五子運,一九九六年始行丙子火運,寒金喜火,但終有相克之害,所以喜暖土以通關,于佈置房間時宜採用相對應的五行決定房間的主色調等等。 * [& }5 |: i2 R2 f S 後天之坎為先天坤宮,坤土主藏,坎水被坤土所藏,猶如地下水,一經引用,其勢綿綿不斷,所以先天二黑巨門與後天一白貪狼的組合發祥遠久,不入光華。(但須生旺) * w, f; A% O; b) v. W3 {( b) n 這只是飛星家的看法而已。而64卦三元家大前提是:洛書也配先天卦。推演結果,與飛星家的說法,南南轅北轍。 如天驚三訣, ;ID=1432 &page=1對先天卦配河圖,用在地局的五行看法不同:後天之坎為水,而先天坤宮亦為水,非土也。先天二黑是火,不是土。 蓋河圖五行只有四勢:一六水,二七火,三八木,九四金。不若洛書五行:一水六金,二土七金,三木八金,九火,四木。 五行分合之間,可見出入。紫白訣裡,九七參途,常遭回祿。明顯指出後天洛書九火與先天河圖七火的相互關連。 河圖洛書配先後天八卦之論述 d) |: N( y. E" A: ^% V 報告人:施良劍 周易繫辭傳:”河出圖,洛出書,聖人則之。”,歷代有不少人認為河圖洛書為八卦的根源,從先秦的文獻認為河圖洛書為祥瑞寶物,漢代學者認為是襳偉圖書,直到宋代劉牧等人才提出河圖洛書為九數圖、十數圖。 劉牧認為五行生成圖即十數圖為洛書,九宮圖即九數圖為河圖。與劉牧同時代的阮逸不同意劉牧的說法,化名為關朗作了”關氏易傳”,認為十數圖為河圖而九宮圖為洛書。南宋蔡元定同意”關氏易傳”的論點,認為劉牧將河圖與洛書顛倒,主張河圖之數為十而洛書之數為九。南宋大儒朱熹贊同此論點,並將蔡氏的河圖洛書載於”周易本義”的卷首,從此結束此項爭議。 而從宋以來,以河圖洛書解釋八卦,說明八卦源於河洛,是宋以來大部分易學家的共識,本文將從河圖洛書配先後天八卦,來說明河圖洛書與先後天八卦的關係。 一、 河圖配先天八卦 7 X4 {- x) M. f" 1 3 9 $ D0 \0 k! # `- M2 H3 @; 5 w/ g4 _! 2 ^3 M7 ( Y0 p7 f' I6 Y3 Y4 v9 d. ^. }9 u) n3 I g( z* ^5 Q R; @' O% u4 Q1 D3 7 2 v g z 6 8 4 艮 震 離 兌 ' m( k0 t0 ! t$ g) m& 0 S; z8 ~. ! f& j# ~/ t6 ~) m$ k0 O M6 }0 W6 o m$ f3 y W) G3 I6 e4 ^& 坤 坎 巽 e; H 乾 少陽 9 a: q' l! y9 G1 N( R6 T & k: f0 Y7 \+ 1 ?6 R3 M; [9 Q. X5 ^. n# 太陰 a5 y U; ~5 i 少陰 太陽 L& D9 f+ u+ @- T) N, I. W1 Y - T4 e8 }& i, K, b- M1 N 陰儀 陽儀 % j! O% _. ^8 V 南宋朱熹、蔡元定之”易學啟蒙”主張:將河圖分為一、二、三、四與 六、七、八、九兩組數字,其中奇數為二十偶數也為二十,以乾坤坎 離居四正位,以兌震巽艮居四隅之位,並且將兩組數字分為老陽、少 陰、少陽、老陰。先將一六配坤卦、二七配乾卦、三八配離卦、四九 配坎卦,再將艮兌震巽加入,如上圖所示。在清代李光地奉聖旨所撰” 周易折中”,附有”先天卦配河圖”之圖式。 & R: d8 Y2 B: Y0 p' h% c 而清代江永所著之”河洛精蘊”則有不同的說明,江永說明河圖數與先天八卦的上中下劃有密切關係。江永首先歸類一、二、三、四與六、七、八、九的八個數字,認為十減九為一,所以四九為太陽;而十減八為二,所以三八為少陰;十減七為三,所以二七為少陽;十減六為四,所以一六為太陰。依照以上的分類,江永認為一、二、三、四,由中宮之五、十所生,隱藏於四方八數之中,從太陽而少陰至少陽而老陰。有此分類之後,再從陰陽老少之中,加上一奇一偶,自然加上奇數者歸類於奇數,加上偶數者歸類於偶數,舉例來說,老陽為四九,加上奇數則為乾卦,加上偶數為兌卦,則九為乾卦,四為兌卦,以此類推,將八數配於先天八卦。 於朱熹、蔡元定的解釋方法,並未清楚說明為何九四為老陽而一六為老陰,於江永之”河洛精蘊”則清楚解釋配卦方法,從陰陽老少四象的分配,至四象再細分至八卦,均有清楚的解釋。 / S8 B% m+ {1 i& J- J ; |9 |1 T" F" W3 Z; z5 \% O, g' g 二、 洛書配先天八卦 * }* _3 B% ~& j! N" ^8 s9 K8 ]9 g' O. A- N7 _" l3 I& v" `3 W$ d2 U5 t2 D. R' F& ^: A8 ]8 {2 B/ g- p. S$ \4 X8 h3 A, _9 w8 s2 ~: H 兌四 乾九 ) g( l/ J) z! p" `- ] 巽二 離三 坎七 7 v$ N1 s5 U+ V* y$ h2 M& R 中五 震八 艮六 0 Y$ m# j7 x5 N 坤一 , T- yM1 q 南宋”易學啟蒙”認為先天八卦以乾坤離坎為四正之位,左邊陽內陰外、陽長陰消,右邊陰內陽外、陰長陽消,象陰陽二氣之交運,但是並未清楚說明洛書如何配先天八卦。洛書之中,一九、二八、三七、四六對待,此為四象之數,而四象之數之奇數配乾坤離坎,偶數配兌震巽艮,又陽上陰下,所以九配乾、一配坤,從九逆數八、七、六,分別為震、坎、艮,為乾老父生三陽,從一順數二、三、四,分別為巽、離、兌,為坤老母生三陰,從而決定洛書配先天八卦。 $ L8 ?% d' h3 P. ]& W 江永之”河洛精蘊”以為洛書左邊為陽儀,以九、四、三、八配乾、兌、離、震,洛書右邊為陰儀,以二、七、六、一配巽、坎、艮、坤。 / j! T. o" d5 \9 W7 A1 m, k( | 有學者認為:河圖與洛書配八卦同出一轍,認為聖人取法河圖以劃八卦,取法洛書以列八卦,劃卦之序附於河圖之下,列卦之位見於洛書 之中,因此認為河、洛、卦、畫,互為經緯,互為表裡,合而觀之, 圖與書通,卦與數合。 ) P7 三、 河圖配後天八卦 * o0 U, y) W5 R" J84 Z9 W: S$ A% Z. W) M' k& O* {8 b& z8 h' i2 v6 a+ O; q7 @/ D U" k7 i: ?( J3 {4 i" Q2 F) A2 ]) F0 e V( e) l 離二七 坤十 . p! l2 t! x! E g" Y 巽八 震三 兌四 坎一六 & s5 B$ g/ p6 o7 X" S# k- K& Y * R3 H+ S3 T/ L% ^( I* b 艮五 乾九 “周易折中”之”啟蒙附論”載有”後天卦配河圖”,在此論中解釋一六為水居北為後天之坎位,二七為火居南為後天之離位,三八為木居東為後天之震巽之位,四九為金居西為後天之兌乾之位,五十為土居中即後天之坤艮。此以五行之象而順佈。 江永之”河洛精蘊”載有”河圖變後天八卦圖”,以河圖為先天八卦之本,水北、火南、木東、金西,已含後天八卦之位。以五行論其常,則水火木金土各二,五行若論其變,則水火以精氣為用,故專於一,木金土以形質為用,故分為二。所以,一六為水配坎卦居於北;二七為火配離卦居於南;三八為木配震巽,震為陽木配三,巽為陰木配八;四九為金配兌乾,兌為陰金配四,乾為陽金配九;五十為土配艮坤,艮為陽土配五,坤為陰土配十。以艮坤二土為界,二金、二木相剋,水與火相剋。 : n$ Q4 m1 F8 p# v 四、 洛書配後天八卦 O ?% P% }5 K# k( _ @ u5 @: w4 D3 l- i8 z, U* E4 _8 } i2 I5 I1 g# T2 @. m; ?1 G/ w8 Q 巽四 0 K# V1 }/ D3 B @& {* Y' F; o U$ J+ q' s3 m9 |( C# P/ C 離九 坤二 震三 + r# b& {# z8 ]+ }; z" r5 S 兌七 艮八 坎一 " f8 \" @# ~6 g: I B, K" O, x 乾六 水上火下,故九為離、坎為一,燥火生土,故八次九為艮;燥土生金,故七、六次八為兌為乾;水生濕土,故二次一而為坤;濕土生木,故三、四次二而為震、巽。從坎離開始,以五行相生來解釋洛書配後天八卦。 1 y/ b- G$ I- x+ a/ h 五、 河圖洛書同為八卦的來源 南宋朱熹、蔡元定於”易學啟蒙”中以十數圖為河圖、九宮圖為洛書,河圖之數為十,為數之全、數之常、數之體;洛書之數為九,為數之變、數之用。朱、蔡並認為河圖以五生數統五成數而同處其方,為河圖示人以道之常、數之體也;洛書以五奇數統四偶數而各居其所,係以陽以統陰而始其變,為數之用也。 7 z9 c% y9 j9 s) [/ X# c 河洛二圖生數一、三、五所處之方位相同,二、四所處之方位不同,說明陽不可變易而陰可變;生數之陽不可變易而生數之陰可變,成數之陽可變易而成數之陰不可變,說明陰陽相互而生。朱、蔡的這些觀點係為說明河洛同為八卦之根源。 易学笔谈》清◎杭辛斋 先天八卦,不始于邵子,前集已述其略矣,但先后天之关系甚大,不明先天后天之义,无以明八卦变化之由,不明八卦变化之由,无以知六十四卦变化之序……唐宋以前,易家之传授,均未有图,至邵康节始悟一二三四五六七八之旨。以乾兑离震巽坎艮坤之次绘为先天八卦之图,更依帝出乎震一章指陈之方位,给为后天八卦之图,而先天后天之名,遂传于世,康节更以先天八卦,依次重之为六十四卦,卦分为七级。第一级为太极,二为两仪,三为四象,四为八卦,五为十六事,六为三十二,七为六十四,所谓一生二,二生四,四生十六,十六生三十二,三十二生六十四。……伏羲画卦,当然先后天与六十四卦同时并有,使优羲而仅画先天八卦,将何以施之一于用,而炎黄之莲山归藏,又何以经卦八而别卦六十四乎,而后天八卦定为文王所画,求诸经传,实无依据,先儒有疑及此者乃改伏羲八卦为天地定位图,文王八卦为帝出乎震图,以为根据说卦较为典切。……故乾一兑二一图,只能正其名曰先天卦,震东兑西者只能正其名曰后天卦,不必系之曰伏羲文王名斯当矣。……先天八卦之妙,尚非南北东西之位所能尽之,邵子当曰发明此图,不得不用四方四隅之位,以与后天之方位相参互,以见义而明用,然又特标圆方两说,正以补图所未尽之义也。夫天圆而地方,先天圆而后天方,学者也详闻其说矣。……纳甲者,实康节先天图之所本,然自汉以降,虽传其说,未始有图也,若按说以求之,则乾坤列东,艮兑列南,震巽列西,离坎居中,此后人言虞氏易者所拟之卦位,与先天八卦又迥然不同,……盖先天与后天,往复相循,如环无端,泰否仅类,先后天之无往不复,亦如是也, 譬如于后天为否者,而先天为泰,后天为泰者,而先天为否,兑见巽伏,震起艮止,皆先后互相循环,故吉凶得失进退,无不互相倚伏……放学者环索先后天之卦象者,必将阴阳卦象之理,烂熟于胸中,则先天后天,分之合之,均各得自然之妙。” 何有 后天卦确系出自先天卦。青囊奥语为钥匙。dongfangsheng 大家都说先天八卦用來配河圖,後天八卦用來配洛書。其实这个大原則就不准确~先天八卦与洛书从数理上都显然代表“圆”的象。洛书中有围者径之三之意义在~而河图16、38、27、510、49与后天八卦五行相生之象也是一脉相承~因此先天八卦显然可以与洛书同构,后天八卦与河图同构~半仙 玄空法鑑九星???有请各位大师 《玄空法监》中为何震要配贪,坤配文,艮配巨,坎配禄,巽配甫,乾配武,兑配破,离配弼。这个挨星从何而来的,先天坤为一数为贪,巽为二数为巨,离为三数为禄,兑为四数为文,艮为六数为武,坎为七数为破,震为八数为甫,乾为九数为弼。先后天并用如何可配出,请各位大师赐教,谢谢~%小景子 小景先生: ( q3 \0 X; O% V5 f 所提问题具有普遍性。tianhezhong 4 E$ T! H' E0 z4 u/ h$ Y (1)“《玄空法监》中为何震要配贪,坤配文,艮配巨,坎配禄,巽配甫,乾配武,兑配破,离配弼。” + a9 n2 Y7 L% s3 ?- c- V3 l 若仔细阅读过淡养吾的六法著作,则较容易理解这一问题。“先天八卦变为九星” 实为先天八卦之交媾。有九星歌为证“震贪巽辅两隅分,艮巨门兮兑破军。离巳中央为右弼,即知坎戍禄存星。地理取通山泽气,山泽通气是乾坤。阳尽乾刚为武曲,阴皆坤顺乃文明。” (2)”先天坤为一数为贪,巽为二数为巨,离为三数为禄,兑为四数为文,艮为六数为武,坎为七数为破,震为八数为甫,乾为九数为弼。“ 若把先天卦位转变成洛书,则为后天流行之数。即从坎一、坤二、震三、巽四、中五等依次排去,与1贪、2 巨、3禄、4文 、五廉等相对应。 3 F2 e o4 \9 F; c* W! H 但应清楚,星配卦为先天之交媾,星配数为后天之流行。二者容易混淆。以上仅为个人理解,敬请方家指正。 星配卦,其实是从卦象出,而其中又有出自先天的,有出自后天的,有出自非先非后的越王剑 谢谢两位大师的指点小景子 星配卦,其实是从卦象出,而其中又有出自先天的,有出自后天的,有出自非先非后的 + k3 {8 d& ?% } 這句話需要商榷~先後天是範圍天地而不過,如何有「非先非后」, & d# q" B+ s* ~7 \: \. B9 T 玉函六法強調陰陽二片(相見)到對宮交易(交媾),體是先天,用卻是後天,體用一如,故稱先後天,絕非「非先非后」。 ' \* x8 K. I+ |& F. q 至於法鑑九星是巒頭九星,與談氏所說的元運九星不同,主要是用來「因形見星」的推斷(詳見玉函通秘),說明自然的空間型態與時間流轉的交媾模式。如看到金形,可以推斷是乾六運發,土形則是艮八運發。 3 N Y% x, w( F W% c 所謂相見是同一層次的相對??「量的判別」,而交媾則是不同層次??「質的改變」。一般而言,空間自身要求陰陽兩片「相見」,時間的陽與空間的陰,要求的是「交媾」。五星模式的建立是用來分類空間型態的差別,觀察是否相見,已經足夠條件模擬。一旦牽涉到時間問題,勢必擴大到九星模式才滿足交媾的模擬條件。慕羲 都是不明白《玄空法监》中为何震要配贪,坤配文,艮配巨,坎配禄,巽配甫,乾配武,兑配破,离配弼的过程?? 11274 《地理冰海》真挨星秘诀 tianhezhong 真挨星秘诀 + H9 f/ R8 s* \9 h; S 此挨星今之三元家所尚者。如坐子即将子之禄存星倒排,在午上起禄,午阴逆挨。文在巽廉归中武在卯破在艮辅在子弼在乾贪在酉。巨在坤。此水局有午水来出坤支。挨得坤午为巨禄两星。是上元三吉星。得运 得星为一卦通。故云安在内。上元常富贵。此局至下元以三星为出卦。安在外,故渐退败也。又如坐丑向未,未水来丙水亦来,庚去为水局。丑乃子息旁媾。将丑坐之弼星倒排在庚,弼庚阳顺挨。戍为贪,壬为巨,丑为禄,甲为文,廉中,辰为武丙为破未为辅。庚为弼星。水局。丙未庚为破辅弼,是下元三吉星为卦通之例。得运得星故云安在内,下元常富贵。此局至上元以破辅弼是下元三吉星为出卦,安在外。上元退败也。此二局是水倒排之妙用。乃有一定之气而无一定之用也。 2 d- a) Q1 v4 d, F5 f 至于山局又不同挨法。如山局,以罗经排定之星实用取气。如丙向,向丙字之星是破军星,是下元之星,旺为三吉,作来气妙用。故云:朱雀发源董旺气,亦安在内。下元吉也。故曰:有人识得挨星学,朝是凡夫暮是仙也。 6 `, ^0 N7 T7 y. a: g 注:此为《地理冰海》中所载的内容,其挨星有水局与山局的区别。在《玉函通秘》中好象也有类似的用法。今录出供大家参考,应对破解《玉函通秘》一书有所帮助。 可參考小弟拙文:《地理冰海》之【真挨星秘訣】天機 地元旁媾/ tianhezhongj4 {7 h# Y8 e9 `. O7 i3 E' o' A 天机兄:好象地元旁媾也能说 明这一问题。 此主题相关图片如下: 地理冰海中的挨星法,本人认为还未得正传 据说真传与支传的区别在入中与不如中之间。八闽汀江子 挨星已有,奈何还要挨来挨去, 好帖.不错说到了点子上.学习了 聽說,陣夢國的、如意玄空學,(中國風水絕學),中用的就是、(法監的挨星法)、不知是不是、哪位大師能把點明白點,123321 地理冰海所錄之挨星秘诀是錯的WilliamCheng 地理冰海所錄之挨星秘诀是錯的 ,真的吗? 天玉经人 请教,“如坐子即将子之禄存星倒排,在午上起禄,午阴逆挨。文在巽廉归中武在卯破在艮辅在子弼在乾贪在酉。巨在坤。”是不是挨排的时候天元对天元,人元对人元,地元对地元,sxhty 可參考小弟拙文:;ID=266 天機 发 表于 2006-1-10 12:44 8 r* e8 K6 [0 B+ L# \ 天機兄的大作已經打不開了,可能是時間太久了吧,都好幾年了,有易友說地理冰海的東東是 錯的,不知最新研究如何,請哪位大大指導一二~多謝~ 张山山 《 挨星和飞星都是入中宫推排出来的,只是各自的用法不同,推算出来的结果就不一样。具体方法可以参考台湾张渊理大师的《玄空阳宅学》一书。 大家说的挨星,应该不是高文俊的内容吧 回复 13# 123321 我也听说是,一直搞不明白安炳善 地理冰海也许是本好书,但不见得是真理。某些玄空学派一提理气就全是卦理易学,极少有实例论及龙穴砂水、祸福得失,让人毫无根据地相信那不就是迷信了吗,书看得多了感到还是张九仪的学说可信。冰矿 我看的地理冰海只要12张图,解说和序和后拨8liaoguilin [分享]天惊三诀szy100 河图,为地理之原。其实为天运之本、生死之机,互乘于此,而定废兴之代谢。由是而名。 盖天一生水,地六成之。水为北方,故天之一在北,地之六亦在北。一生一成,相为经纬。故天一当令为正神,即取地六之正神以助之。 地六当令为正神,即取天一之正神以助之。而取洛书方位对面之九,与四为零神,此处言零神、正神,尚未属方位说,勿误解。此谓一六共宗。 地二生火,天七成之。火在南方,故地之二在南,即天之七亦在南,地二当令为正神,即取天七之正神以助之。天七当令为正神,即取地二之正神以助之。而取洛书方位对待之八,与三为零神,此为二七同道。 天三生木,地八成之。木在东方,故天三在东。地八亦在东,天三当令为正神,即取地八之正神以助之。地八当令为正神,即敢天三之正神以助之。而取洛书方位对待之七,与二为零神,此谓三八为朋。 地四生金,天九成之。金在西方,故地四在西,天九亦在西。地四当令为正神,即取天九之正神以助之。天九当令为正神,即取地四之正神以助之。而取洛书方位对面之一,与六为零神,此谓四九为友。 天五生土,地十成之。土居中央,故天五在中地,十亦在中,为皇极。而寄旺于四方为枢纽,而维系乎八气。此谓五十同途。但河图有理气,而无方位。有体质,而无运用,至洛书而方位出焉。 盖三元气运,本于河图。以天一、地二、天三,为上元。以地四、天五、地六,为中元。以天七、地八、天九,为下元。至于地十,则与天五同在中元耳。 河图之理,一生一成生者,为正成,即为催成者,为正生,即为催。而凡生成之正运者,取其实地,正气入穴,非取其河道,所谓颠颠倒也。 洛书精义 洛书之文,与河图之数,相为表裹。有河图而无洛书,则有体而无用。有洛书而无河图,则有用而无体。盖论三元气运,为本乎河图。而论三元方位,则不外乎洛书矣。 夫洛书之数以一对九,为十。以二对八,为十。以三对七,为十。以四对六,为十。以地居四隅,以天居四正,一生一成,相为经纬。一阴一阳,相为交媾。九畴从此生,九宫从此配,九星从此挨,而治国经野之道备焉。 盖天一生水,故北方之天一,为上元首运。而河水必取乎南者,盖北方之水不能自生,必须南方天九之金以生之。又地六成之,故西北之地六为照神,地二生火故西南隅之地二为上元第二运,偏取艮方水者,盖火不能自生,必须艮方地八之木以生之。又天七成之,故西方之天七为照神,天三生木,故正东之天三为上元第三运,偏取兑方水者,盖木能生火,故用西方天七之火以养之。地八成之,故东北之地八,即为照神。地四生金,故东南之地四为中元首运,偏取乾方水者,盖金能生水,故用西北地六之水以养之。天九成之,故离方之天九,即为照神。五十为中央是寄旺也,不必论。地六成之,故乾方之地六,为中元末运,偏取巽方水者,盖水不能自生,必须巽方地四之金以生之天一生水,故坎方之天一,即为照神。天七成之,故兑方之天七为下元之首运,偏取震方水者,盖火不能自生,必须东方天三之木以生 之。地二生火,故坤方之地二,即为照神。地八成之,故艮方地八,为下元中运,偏取西南方水者,盖木能生火,故用西南地二之火以养之。天三生木,故东方之三木,即为照神。天九成之,故南方天九,为下元末运,偏取北方水者,盖金能生水。故取北方天一之水,以养之。地四生金,故东南之地四即为照神。 大抵四生如孩儿之恃父母,四成如衰老之仗子孙。深言之,为五行相生之体,浅言之,即八卦颠倒之用。明乎河洛之义,更参以先天后天之卦,配之以九宫九星之用,约之以四吉四凶,判之以上中下三元堪舆之秘旨尽矣 。 盖三元方位,本于洛书。而洛书之文,又不能外乎河图。 河图之地六,阴也,右转,而居于西北。河图之地八,亦阴也,右转,而居于东北。即二十四山阴从右转之理,河图之天七,阳也,左转,而居于西。河图之天九,阳也,亦左旋,而居于南。即二十四山阳从左旋之理,八卦九宫之方位,不外是也。 先后天卦精义 先天八卦,如河图之有理气。后天八卦,如洛书之有方位。要之,先后相需为用,而死生祸福之道出焉。盖分先天四阳卦为上元,如上元一白坎卦当令,则必需离方水者,离乃先天乾位。乾为父,故为第一。而一六共宗,故六白乾为照神。 上元二黑坤卦当令,则必需艮方水者。艮为先天震位,震为长男,故为第二。而二七同道,故七赤兑为照神。 上元三碧震卦当令,则必需兑方水者。兑为先天坎位,坎为中男,故为第三。而三八为朋,故八白艮为照神。 中元四绿巽卦当令,则必取乾方水者。乾乃先天艮位,艮为少男,故为第四。而四九为友,故九紫离为照神。 分先天四阴卦为下元。 中元六白乾卦当令,则必取巽方水者。巽乃先天兑位,兑为少女,故为第六。而一六共宗,故一白坎为照神。 下元七赤兑卦当令,则必取震方水者,震乃先天离位,离为中女,故为第七,而二七同道,故二黑坤为照神。 下元八白艮卦当令,则必取坤方水者,坤乃先天巽位,巽为长女,故为第八,而三八为朋,故三碧震为照神。 下元九紫离卦当令,则必取坎方水者,坎乃先天坤位,坤为母,故为第九,而四九为友,故四绿巽为照神。盖上元阳卦,先长而后少。下 元阴卦,先少而后长,以少者,均要属在五黄故也。盖八卦先天到,而后天不到,其效非神。后天到,而先天不来,其验莫应。 如坎一当令,收尽离水。是后天到,而先天亦到。有离水而坎方实地,正神百步不为水沟、河道界,断者是先天到,而后天亦来。馀可例详。 天惊三诀,是天地之秘,即地理入用之秘。杨曾皆秘而不宣,恐天机也。蒋大鸿先生得其诀而着,为书秘不示人。得者皆有福禄,幸勿轻致犯天律。本主题由 何有 于 2013-7-9 12:34 合并 河图精义 此篇章句,略露一斑,以概楊曾二公的地理辨正一書,如坎一白當令、收離水,有離水而坎方實地,山龍與水龍互文隱意,併陳其旨意,一部地理辨正乃借山龍相伴說而映發,則青囊、天玉、寶照三經玉匝隱重於平洋水法故伴山龍映矣~此篇文劣者閱之有天心十道之訣也~支持(分享)~祿元鶴陽法師 天惊三诀.txtzj200000000 天惊三诀,是天地之秘,即地理入用之秘。杨曾皆秘而不宣,恐天机也。蒋大鸿先生得其诀而着,为书秘不示人。得者皆有福禄,幸勿轻致犯天律 天惊三诀 河图精义 河图,为地理之原。其实为天运之本、生死之机,互乘于此,而 定废兴之代谢。由是而名。 盖天一生水,地六成之。水为北方,故天之一在北,地之六亦在北。一生一成,相为经纬。故天一当令为正神,即取地六之正神以助之。 地六当令为正神,即取天一之正神以助之。而取洛书方位对面之九,与四为零神,此处言零神、正神,尚未属方位说,勿误解。此谓一六共宗。 地二生火,天七成之。火在南方,故地之二在南,即天之七亦在南,地二当令为正神,即取天七之正神以助之。天七当令为正神,即取地二之正神以助之。而取洛书方位对待之八,与三为零神,此为二七同道。 天三生木,地八成之。木在东方,故天三在东。地八亦在东,天三当令为正神,即取地八之正神以助之。地八当令为正神,即敢天三之正神以助之。而取洛书方位对待之七,与二为零神,此谓三八为朋。 地四生金,天九成之。金在西方,故地四在西,天九亦在西。地四当令为正神,即取天九之正神以助之。天九当令为正神,即取地四之正神以助之。而取洛书方位对面之一,与六为零神,此谓四九为友。 天五生土,地十成之。土居中央,故天五在中地,十亦在中,为皇极。而寄旺于四方为枢纽,而维系乎八气。此谓五十同途。但河图有理气,而无方位。有体质,而无运用,至洛书而方位出焉。 盖三元气运,本于河图。以天一、地二、天三,为上元。以地四、 天五、地六,为中元。以天七、地八、天九,为下元。至于地十,则与天五同在中元耳。 河图之理,一生一成生者,为正成,即为催成者,为正生,即为催。而凡生成之正运者,取其实地,正气入穴,非取其河道,所谓颠颠倒也。 洛书精义 洛书之文,与河图之数,相为表裹。有河图而无洛书,则有体而无用。有洛书而无河图,则有用而无体。盖论三元气运,为本乎河图。而论三元方位,则不外乎洛书矣。 夫洛书之数以一对九,为十。以二对八,为十。以三对七,为十。以四对六,为十。以地居四隅,以天居四正,一生一成,相为经纬。一阴一阳,相为交媾。九畴从此生,九宫从此配,九星从此挨,而治国经野之道备焉。 盖天一生水,故北方之天一,为上元首运。而河水必取乎南者,盖北方之水不能自生,必须南方天九之金以生之。又地六成之,故西北之地六为照神,地二生火故西南隅之地二为上元第二运,偏取艮方水者,盖火不能自生,必须艮方地八之木以生之。又天七成之,故西方之天七为照神,天三生木,故正东之天三为上元第三运,偏取兑方水者,盖木能生火,故用西方天七之火以养之。地八成之,故东北之地八,即为照神。地四生金,故东南之地四为中元首运,偏取乾方水者,盖金能生水,故用西北地六之水以养之。天九成之,故离方之天 九,即为照神。五十为中央是寄旺也,不必论。地六成之,故乾方之地六,为中元末运,偏取巽方水者,盖水不能自生,必须巽方地四之金以生之天一生水,故坎方之天一,即为照神。天七成之,故兑方之天七为下元之首运,偏取震方水者,盖火不能自生,必须东方天三之木以生之。地二生火,故坤方之地二,即为照神。地八成之,故艮方地八,为下元中运,偏取西南方水者,盖木能生火,故用西南地二之火以养之。天三生木,故东方之三木,即为照神。天九成之,故南方天九,为下元末运,偏取北方水者,盖金能生水。故取北方天一之水,以养之。地四生金,故东南之地四即为照神。 大抵四生如孩儿之恃父母,四成如衰老之仗子孙。深言之,为五行相生之体,浅言之,即八卦颠倒之用。明乎河洛之义,更参以先天后天之卦,配之以九宫九星之用,约之以四吉四凶,判之以上中下三元堪舆之秘旨尽矣。 盖三元方位,本于洛书。而洛书之文,又不能外乎河图。 河图之地六,阴也,右转,而居于西北。河图之地八,亦阴也,右转,而居于东北。即二十四山阴从右转之理,河图之天七,阳也,左转,而居于西。河图之天九,阳也,亦左旋,而居于南。即二十四山阳从左旋之理,八卦九宫之方位,不外是也。 先后天卦精义 先天八卦,如河图之有理气。后天八卦,如洛书之有方位。要之, 先后相需为用,而死生祸福之道出焉。盖分先天四阳卦为上元,如上元一白坎卦当令,则必需离方水者,离乃先天乾位。乾为父,故为第一。而一六共宗,故六白乾为照神。 上元二黑坤卦当令,则必需艮方水者。艮为先天震位,震为长男,故为第二。而二七同道,故七赤兑为照神。 上元三碧震卦当令,则必需兑方水者。兑为先天坎位,坎为中男,故为第三。而三八为朋,故八白艮为照神。 中元四绿巽卦当令,则必取乾方水者。乾乃先天艮位,艮为少男,故为第四。而四九为友,故九紫离为照神。 分先天四阴卦为下元。 中元六白乾卦当令,则必取巽方水者。巽乃先天兑位,兑为少女,故为第六。而一六共宗,故一白坎为照神。 下元七赤兑卦当令,则必取震方水者,震乃先天离位,离为中女,故为第七,而二七同道,故二黑坤为照神。 下元八白艮卦当令,则必取坤方水者,坤乃先天巽位,巽为长女,故为第八,而三八为朋,故三碧震为照神。 下元九紫离卦当令,则必取坎方水者,坎乃先天坤位,坤为母,故为第九,而四九为友,故四绿巽为照神。盖上元阳卦,先长而后少。下元阴卦,先少而后长,以少者,均要属在五黄故也。盖八卦先天到,而后天不到,其效非神。后天到,而先天不来,其验莫应。 如坎一当令,收尽离水。是后天到,而先天亦到。有离水而坎方实地,正神百步不为水沟、河道界,断者是先天到,而后天亦来。馀可例详。 天惊三诀,是天地之秘,即地理入用之秘。杨曾皆秘而不宣,恐天机也。蒋大鸿先生得其诀而着,为书秘不示人。得者皆有福禄,幸勿轻致犯天律。 大错特错,似是而非,大家不要相信~~~ 河图1234为正神时,6789必为零神。 河图6789为正神时,1234必为零神。 否则开错门,你就衰了wuweiwei 正神零神之正宗解释 上元:1、2、3、4为正神,6、7、8、9为零神;下元;6、7、8、9为正神,上元1、2、3、4为零神。开局立向,坐山卦之天卦应为正神(坐山配以峦头相应),向卦天卦应为零神(向方配以弯弯明镜之 秀水),并坐山之卦气、向卦之卦气当运,才为零整得宜,丁财两旺之局。潇洒一点 请问禄元法师,杨曾何时作过地理辨证一书?你不要连这么低级的错误都犯吧?证椐何在?或许出于何种需要? 三元九运之说五经里一句都未说,倒是五经里批判九宫九星之说.请不要拿蒋大大师与杨曾二公相提并论,蒋氏是创新的地理学说.正确与否有待实践检验.可姑存其说. 按本人对五经的理解零正之概念杨氏与蒋氏完全不一样.如果子癸甲申诀真的为蒋氏所作,其连杨公挨星的边都未沾.如法师真的懂杨公其诀,而又在纲上宣传这一套东东,现代的一行阐师非你莫属. ah298014 到底天惊三诀是否出自蒋公之手啊,壬者 如何悟通三訣????.... 1.盖上元阳卦,先长而后少。下元阴卦,先少而后长,以少者,均要属在五黄故也。盖八卦先天到,而后天不到,其效非神。后天到,而先天不来,其验莫应。 % X' n- s( N# G$ m; U- q8 Q 2.如坎一当令,收尽离水。是后天到,而先天亦到。有离水而坎方实地,正神百步不为水沟、河道界,断者是先天到,而后天亦来。馀可例详。 這動點在...坎一当令,收尽离水。是后天到,而先天亦到。..我實在看不懂..不知請哪位好心人士來說說好..
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