我和我的父亲

五猖会》有感 ——中国教育的奇特(个人见解) 《五猖会》让人印象最深刻的便是“父亲”要求“我”必须背完书才能去看五猖会，多年以后鲁迅先生仍然十分疑惑不解:为何父亲偏偏要在那时让我去背书, 其实，想必在中国许许多多的人小时候多会有此经历，可大部分人却都已经随着年龄的增长而把这些忘却了。当他们看过《五猖会》后又会大叹:“咦,～我小时候似乎也有这样的经历～”而他们现在可能正像小时候的父母对自己一样对待他们的孩子～～ 的确，造成这种后果的不是单单的某个人，而是中国古往今来教育文化的积淀～～其实鲁迅先生的这个问题并不难理解，自古以来(特别是现在)无数家长望子成龙、望女成凤，希望孩子少玩多学甚至一直学习。或许许多家长不同意我的说法，可如果仔细想想自己有没有过这种想法(想想一下自己的孩子正在玩游戏，什么感觉),当然造成这种想法的原因有很多:国家实施计划生育，一对夫妻仅仅只有一个孩子，父母恨不得倾尽所有的爱，想让他们成为最棒的。可这想很容易就爱过了头，成了溺爱，对孩子的希望和要求也直线上升;还有现在的孩子主要时间(大部分)是在学习，而其他的时间就是睡觉、玩、吃饭了。而这个“玩”又十分单一:游戏(主要指电脑游戏)～～一些好的放松，像读名著，做体育活动所占的时间很少，更不要说锻炼自己的自理能力(做家务)了。而且在推行义务教育减负之后，随着空闲时间的增多，许多自控能力差的孩子就迷恋上了网络游戏不能自拔。家长看见了就更加不敢让孩子玩了，可这样是不能从根本上改变孩子。导致这种现象的根本原因就是孩子的自控能力太差了～另外现在竞争十分激烈，努力学习成为孩子唯一的出路，加上重重大关(中考，，研究生)又因为是纯粹的应试教育，导致大部分学生要么非常努力，要么一塌糊涂。 又再读了几遍《五猖会》以后，发现中国教育似乎从很早以前就买下了这颗种子。这是一种很难再改变的思想观念，在文章中鲁迅先生觉得可能是《鉴略》很重要父亲才会让我背，这没有什么，但是为什么偏偏会让我在那个时候背呢,鲁迅先生当时的反应是这样描写的:我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢,自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。而后又“梦似的就背完了。”最后导致了在上船之后“我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。”鲁迅的父亲肯定没有想到那时鲁迅的想法，现在的父母又何尝不是呢,我觉得家长是最该换个角度想想孩子的问题的了。一些家长会说:“哦，鲁迅为什么能成功,就是因为他受到了这种教育才会成功的。”我觉得就是因为鲁迅先生的这种敢于向封建不好的思想作斗争的品质才是导致以后成功最重要的原因～我想告诉大家有些看似正确无误的想法和行为所造成的结果却会适得其反，要真正的站在对方的角度思考问题才会有助于孩子的成长。 指出了强制的封建教育对儿童天性的压制。表现了家长与儿童在心理上的隔膜，以及感受到了作者受伤的心灵。体现童年鲁迅对“五猖会”的向往和背书时的无奈。 有趣的是，鲁迅长大以后并没有忘记背书时的痛苦，反而忘记了那一年五猖会是什么样子，这体现了当时父亲的做法在鲁迅心里留下的阴影，想必那次的五猖会鲁迅过的也不是很开心。 朱自清先生的散文名篇《背影》，抒写了发自内心的父子亲情，感人至深。在我们的生命里，既拥有慈母春晖般温暖而无微不至的关爱，同时，还拥有寒冬似的冷峻中蕴含太阳般热量的父爱，这是我们的莫大之福。正是这样的爱，奠基和锻造了我们宁折不弯的筋骨和直面淋漓的鲜血的性格。因此，父爱与母爱一样，都应该是文学永恒的主题。 值得深思的是，在我国古代文学中，歌颂母爱的名篇不胜枚举，而脍炙人口、给后人留下深刻印象的 歌颂父爱之作却并不多见。这恐怕与父爱和父亲形象在封建时代被扭曲、被异化密切相关。 以孔子为代表的儒家最美好的社会理想是“仁”，那曾经引起天下后世许多人们深切的共鸣。“仁”是二人关系的和谐有序，而最基本的二人关系就是父子。在古代中国人看来，国是家的放大，一家之长是父，一国之首是君，“迩之事父，远之事君” (《论语?阳货》)，是一个道理。由父子关系推而广之，便是君臣、夫妇、兄弟、师徒、主奴等等关系，“君君，臣臣，父父，子子”(《论语?颜渊》)，便是“仁”。但我们不能忘记，不幸的是，在封建社会政治与伦理生活的运作中，二者关系和谐有序的表象实际上是通过否定、贬抑一方，肯定和维护另一方来实现的，所谓“天地君亲师”，是至高无上的绝对权威的化身，拥有生杀予夺的伦理力量:君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡。而另一方则沦为没有平等地位和独立人格的奴隶和附属品。在这里，父、夫的威权来自于先天的生物学的意义，君的威权来自于天赋神授，主子的威权来自于财富、地位，师、兄的威权来自于时间上的优先，所谓一日为师，终生为父等等，倘若不是基于平等人格和自由精神的尊敬和爱戴，而是固化为先天的伦理原则，便极易成为封建独裁专制制度的重要基石和元素。成为治人者与后儒“以理杀人”的法理工具。因此，在中国古代文化中与君联系在一起的父亲形象，便成为封建专制制度的一块、甚至可以说是第一块重要的奠基石。父亲、君王、太阳，在古代中国人的政治、伦理实体以及其所构想的宇宙秩序中处于中心和独尊的地位，显得威严、庄重、高高在上而不可亲近。太阳的光焰太强烈、太灼人，而君父的影子太高大、太浓重了，诗人们发自内心热情讴歌的往往不是君父，而是母爱;他们的诗笔描绘得最美的似乎不是太阳，而是月亮。太阳和君父在政治与伦理生活中霸权地位的取得，与其在诗的国度里的隐退之间似乎存在着必然的对应关系。 当然，笔者认为:把“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”等三纲五常的伦理原则的产生和确立仅仅归咎于儒家是不公正的。尽管儒家对上述伦理原则的鼓吹是不遗余力的，但是这种纲常伦理的形成并得到遵循却是中国封建时代血缘宗法制社会发展的历史必然。司马迁《史记?李斯列传》载，始皇崩于沙丘，李斯、赵高等秘不发丧，伪造遗书赐死扶苏、蒙恬，玺书中赐死二人的理由分别为:“为人子不孝”、“为人臣不忠”。监军数十万并得到名将蒙恬支持的公子扶苏就这样自杀了，没有任何请命与抗争，蒙恬也束手就擒，因为玺书虽假，却依仗着强大的伦理力量，也完全合乎秦始皇独裁专制的性格逻辑。李斯等法家操用的也是“忠孝”等语言，遵循着与儒家相同的伦理逻辑。可见，这样的伦理逻辑超越了儒与法不同的政见与思想学说，其强大的力量足以将儒家仁义学说的民主色彩与萌芽无形地消解于政治与伦理生活的实际运作中。鲁迅先生《狂人日记》中的狂人，从满篇的仁义道德中看出吃人二字，扶苏便是被吃的著名一例。在中国封建历史血迹斑斑的书页上，他不是第一位，也决不是最后一位。他的弟弟，一个指鹿为马、毫无主见，却又凶残、冷酷，集奴性、昏庸和暴戾、专横于一身的胡亥，成了受人摆布的独裁君主，最后糊里糊涂地被杀，千秋万代，为天下笑。是谁造成了这样的悲剧?正是他们的父亲!可以想见，扶苏兄弟也许比大秦的臣民们更早、更直接、也更沉重地承受着他们的父皇的专制和威压。是他们强悍独裁的父亲，扼杀了他们独立的人格、自主的个性、和自由的思想，也封死了他们将来的路和发展的空间，使他们在失去父亲后，便像惊涛骇浪中折了舵桨的失重的小船，被无情地吞没于风吹雨打的一片汪洋之中。这不是一姓的悲剧，这是我们古老民族曾经有过的悲哀和伤心的历史，因为君父的专制独裁，曾经威压着古代天下百姓和臣子们的心，年复一年，代复一代地复制着奴才、暴君或像胡亥那样集双重人格于一身的畸形儿。 正因为如此，深爱并孝敬父母的鲁迅先生一生都在激烈地批判封建孝道。《朝花夕拾?二十四孝图》中揭露了郭巨埋儿等残忍、愚昧和可笑的丑剧，在《热风?随感录四十九》中，他批判了“要占尽了少年的道路，吸尽了少年的空气”的人，《狂人日记》从满篇的仁义道德里看出吃人二字，并发出了“救救孩子”的时代强音。读到《两地书》中鲁迅夫妇极亲切地谈到他们新生的爱子，深为其中流露的至情至性所感动。读到《坟?我们现在怎样做父亲》:“中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来……没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩着了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日，合理的做人。”并深切地理解了这位“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”(《集外集?<自嘲>诗》)的伟大思想家。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”(《己亥杂诗》)我想，写下这样的诗句并在《病梅馆记》抒写了自由之精神的龚自珍，一定与鲁迅先生一样，是一位真正的父亲和长 者。 当父亲与孩子在城乡的广场和田野里共同放飞美丽的风筝的时候，那高高飞翔的纸鸢，不仅象征着小儿女对天空和未来的向往，也寄托着父辈的慈爱和深情的祝福。那悠长悠长的丝线代复一代地连系着父子间的血脉亲情。面对满头白发的慈父和天真烂漫的爱子，我不理解，那和煦如春风的父子亲情曾经被表述得如此威严、狰狞甚至可怖，多年媳妇熬成婆后，又去煎熬新媳妇，曾经是代复一代的恶性循环。原这样的时代一去而不复返，愿旧时代的阴影必将被新世纪的阳光彻底驱散～ 引用鲁迅先生原话:“我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭;又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之:只是革命要革到老子身上罢了。”我们现在已经是父亲级了，可以说历史赋予我们使命从孩子生下那天起已经开始了，但那时的我根本不知道自己有大的负担应该拿出什么样的父亲威严。看完鲁迅先生全文，我感叹好在自己没有完全行使父权来镇压我的小博，现在是到了该考虑怎么才能做好父亲的时候了。 大家听说过这样一句话吗,“老子就是老子，老子哪怕没有错，就是错了，你们也得听～”可能就个纲领能培育出一代又一代不甚称职的父亲。在《我们现在怎样做父亲》文章中鲁迅先生说到:“父子间没有什么恩”“觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务。只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。”现在想想为什老前辈可以称之为思想家，想的问题就是深远，从那时就看到了应该尽的是义务，要以理服人注重思想培养，而不是又培育一个父权主意者。 我很幸运老爸是个很开明的人，他在家庭当中充当了重要的角色，对母亲脾气爆发能够柔和的处理，对待儿子们的教育是思想教育，也就把我们培养成大人眼中的老实孩子了。我的老爸不是那种父权主意者，都给自己能够宽松的环境，让我感到亲切。他的威严不是板起面孔，不是摔桌子瞪眼睛，不是狠揍孩子，而是用男人的骨气、志气和处事的魄力，是用男人的责任心言传身教形成的。正是他的所作所为影响了我，让我们受益匪浅。由此对于自己的父母，最好的回报不是给父母多少物质的享受，而是自己也做一个好父母。从小事做起吧，我们所有的父亲～无论你是声位显赫，还是微不足道，都请放下做父亲的架子，把父爱注入每一件小事之中，把亲情融入生活的点滴细碎之中，这是我今后努力的目标。 尽管现代父亲的思想观念发生了很大变化，但大多数男人都必须承认一个事实，即在家务负担和子女养育方面，男人付出总是占第二位的，所以，现代父亲应该自觉地尽可能地帮助自己的妻子做家务，只有这样才能使夫妻双方有更多的时间和精力关注孩子的教育。现代的好父亲将一切可能的时间都献给家庭，这并不意味着改变自己的原有生活方式，也不是限制自己在社会上的生活地位，也不是放弃所有的社会生活圈子，而是需要你更灵活地掌握时间，形成以家庭为主的现代生活理念，对家庭负责，也就是对孩子负责，也就是对社会负责。因为男人是家庭的顶梁柱，得对自己爱的人、对自己的孩子负责。我有一个好的父亲，我本人也是随着儿子的成长，努力在做一个好父亲，但我希望男人都能成为一个具有现代思想的好父亲。最后用郑渊洁说的:“儿子就得教育着养，女儿就得宠着养。”原话记不住了，大家凑合着看吧。