奥运精神与视觉文化—“北京2008”奥运会辅助图形设计研究（可编辑）

奥运精神与视觉文化—“北京2008”奥运会辅助图形研究（可编辑） 奥运精神与视觉文化—“北京2008”奥运会辅助图形 设计研究 同济大学 硕士学位论文 奥运精神与视觉文化?“北京2008”奥运会辅助图形设计研究 姓名:鲁普及 申请学位级别:硕士 专业:设计艺术学 指导教师:林家阳 20050301摘要 摘要 中国古代体育及其所蕴涵的人文哲学精神是中国历史对于奥运会这一全球 影响最大的体育盛会的一种回应,也是连接中国文化与西方文化的一个纽 带, 他们的独特之处更是今天我们举办的“北京”奥运时所要给国际奥林匹克 事业的种贡献。奥运会在北京的举办是国际奥林匹克发展的内在需求,也是 中国文化振兴、树立新北京、新中国形象的最佳时机。而作为视觉文化一部 分 的辅助图形设计就是一个中国新形象推广的载体之一。 上面谈到的中国传统文化、奥运精神、视觉文化都是对辅助图形设计的一 个限定,在此前提下还有一个具备国际化、现代性的问题,这也是本文要着重 论述的问题。通过对不同层次的中国传统文化在视觉传达设计中运用可能性的 ,来探讨传统文化在辅助图形设计中的现代陛问题:创新地继承传统文化, 融人现代性和时代特色,给人一个惊奇丽不仅仅是传统羽案的再现。这电能引 发视觉传达设计中更多传统文化现代性问题的思考。 同时,论文中也整理和分析了一些辅助图形的相关知识,待别是往届奥运 会辅助图形设计作品,并尝试性地做了部分“北京”奥运会辅助图形设计。 关键词:辅助图形设计,体育,奥运精神,视觉文化,传统文化垒呈垦垒 一???? .., , ,. .. , , , , .., ... , , “ ”. : ,,, , 学位论文版权使用授褪书 学位论文版权使用授权书 本人完全了解同济大学关于收集、保存、使用学位论文的, 同意如下各项内容:按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版 本;学校有权保存学位论文的印刷本和电子版,并采用影印、缩印、 扫描、数字化或其它手段保存论文;学校有权提供目录检索以及提供 本学位论文全文或者部分的阅览服务;学校有权按有关规定向国家有 关部门或者机构送交论文的复印件和电子版;在不以赢利为目的的前 提下,学校可以适当复制论文的部分或全部内容用于学术活动。 学位论文作者签名 ?年?月日 经指导教师同意,本学位论文属于保密,在 年解密后适用 本授权书。 指导教师签名: 学位论文作者签名: 日 日 年 月 年 月盟剑些主塑 同济大学学位论文原创性声明 本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师指导下,进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体,均已在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任 由本人承担。 签名 毒蔫卜一 .年孑月口日 第章引言 第章引言 .概论 本论文“北京”奥运辅助图形设计研究是教育部国家级课题??“北 京”奥运视觉形象设计与传播的子课题之一。 中国是一个有着悠久体育运动传统的国家,也是一个有着用艺术方式来表 现和己录体育运动历史的国家。世界将年举办奥运会的机遇给了北京,这 一历史机遇赋予我们设计师续写中华民族乃至世界体育艺术设计历史的伟 大责 任。 “北京”奥运标志早已经公布海内外了,“中国印”带有强烈的中国文 化特色,具有收敛性,在具体活动中有点醒的作用,但是视觉张力不够,不利 于运动会期间气氛的烘托,奥运的很多地方都需要有辅助图形的存在。做好 辅 助图形设计不仅可以使奥运会气氛更加热烈,更能让全世界人们享用中国文化 的视觉大餐,也是这届奥运会重要组成部分。 北京奥运会的主题是“绿色奥运,科技奥运,人文奥运”其视觉化 的辅助图形应该是这一主题的直观表述。辅助图形在整个奥运会活动之中运用 相当广泛,不仅对于深化北京奥运主题,烘托奥运气氛至关重要,也是向全世 界宣扬民族文化的一个契机,本论文即是要探讨具有中国文化特色视觉符号在 奥运觉形象辅助图形中运用的可能性。因为珍视传统并使其现代化也是中国设 计发展的~个重要课题,也是我们的设计平等参与国际竞争和发展强大的前提 条件。因此这也是寻求振兴本士设计的一种尝试。 我们知道任何设计发达的国家,其设计思想、风格都是和他们自己的文化、 哲学的~个反映,他们的无不折射出的文化耀跟的光芒。中国具有悠久的、特 色鲜明的文化,用自己的语言讲话是现代设计在国际舞台占有~席之地必经之 路。另外,通过这?具体项目的理论的探索,可以引发相关设计对于传统文化 的创新性继承问题的思考。第章引言 .奥运会辅助图形研究现状、发展动态 奥运会是首次在中国举行,相关的视觉形象设计我们是没有以往的直接经验 借鉴的。“北京”奥运会催生了这~新课题的产生。虽然近来有了?些与 奥运有关的翻译著作或是国内学者关于奥运会的著作,但是对于奥运会辅助图 形设计具体指导意义不大。他们或是泛泛地介绍国外举办奥运会的前后经过, 与中国社会背景想去甚远;或是大讲奥运精神,不提视觉设计这一块;或是干 脆是图片的罗列??关于奥运会辅助图形的研究的文章尚未见到。 即使是辅助图形类的专著、文章较少,它在设计里也常为人们所忽视, 众多的相关书籍都是将它一笔带过,很多的教科书里甚至干脆将其省略了,当 然体育类的辅助图形的描述就更少。随着体育活动越来越受到政府部门重视, 规模日趋增大,相关的视觉设计也将做的越加细腻、丰富。清华美院王明旨教 授在《装饰》杂志上发表的题为《体育精神的艺术表现》的文章为奥运视觉设 计研究提供了好的思路。在所有公开发表的文章中是艺术和设计从较高层次介 入体育活动中的一种思考。 此外,作为传统文化浓厚的中国的奥运会面临的问题则不仅是视觉的问题, 更是文化与奥运精神的巧妙结合的新课题。东京奥运会和特别是举办时间较近 的韩国汉城运动会的一些经验值是得我们借鉴。 .主要研究内容和学术构想 “北京”奥运会举办不仅是与国外进行文化交流的窗口,更是展示中 国现代设计的一个窗口。奥运会的辅助图形对文化属性的诉求是很重要的,但 更应该运用国际化的语言来表达。将辅助图形折射出来的文化属性与传统文化 精神相对照,并放到现代的国际背景中来重新认识辅助图形的形式,及其负载 的文化属性,创新的继承传统文化。 本篇论文的研究内容牵涉到:百年奥运会视觉设计史以及辅助图形在往届 奥运会视觉形象中的运用状况:百年奥运精神及其现实意义在现代辅助图形中 的体现;辅助图形设计的表现形式与奥运氛围的贴切使用;辅助图形与本届奥 运主题的契合和与标志等已有视觉元素的协调;辅助图形的设计语言的国际性; 辅助图形的中国文化属性即中国传统文化符号、造型方式、人文精神以及独特第章引言 的东方审美趣味在辅助图形设计设计中的运用和体现;传统的创新??使其具 有现代性,焕发新光彩,即现代时代特征、信息化、快节奏等如何与传统的协 调,并注入辅助图形设计之中。一般来说,奥运会主办城市比以往任何时候都 更有机会通过城市环境来提高和展现奥林匹克形象,并通过奥运会向世界展现 本国的历史和人文精神。所以辅助图形对奥运精神和城市乃至国家形象的提升 作用也是研究内容之一。 幽内眷结构图 本篇论文要解决的关键问题是:传统的“旧”和现代社会的“新”之间矛盾 的解决。没有创新地去运用传统只会给人以老气的感觉,必竟时代发展了,人 们的生活方式也发生了变化。作为辅助图形中传统的运用更是如此,社会是不 断发展的,形象也是动态的,不断扩充的,传统的视觉化的文化符号并不能完 全代表现代奥运的形象。如何在“旧”中见“新’’是个难题。奥运辅助图形还 应该是一种国际化的语言,为全球体人所理解和认同,并且具有体育的特色。第章引言 .研究方法 中国历史上有着多种多样的表现和记录体育运动的艺术作品。他们所蕴涵 的中国传统美学原则、文化积淀、哲学思想正是我们在奥运会辅助图形中应该 重视和研究的问题。以体育文化为切入点,通过对其文脉的梳理和文化解读, 用现代设计的理论和观点对其重新认识。这样的视觉语素不仅与体育活动有 着 很大的相关性,也是具有民族特色的设计语言,更重要的是他们与现代奥运会 之间的关系。我们会发现中国文化与奥运精神有着某种共通的东西,这也是中 国文化与现代奥林匹克沟通的桥梁,是中国文化对奥运精神的一种申援。 百年奥运也是一个体育视觉形象发展的一个历程,其中不乏辅助图形运用 的经典案例。横向来说,目前国内外众多体育盛会中也有运用成功的辅助图形。 从这些与体育相关的设计中我们可以找出可以借鉴的一些经验教训,利于在国 际视野内给本届奥运会的辅助图形定位。在具体的辅助图形设计中还须结合当 今人们的审美、心理需求,抓住时代脉搏;结合中国在国际上经济、文化地位 和文化个性挖掘辅助图形的现代性表达方式。上面说的是对比法的运用。 文献法,比如奥运精神的梳理,就是通过文献的查阅予以总结而成,它建 立在很多学者的总结之上,我们主要是从视觉上来着手论文,我们更在乎的是 那些可加以视觉化的指导性的条款,它为后面的辅助图形设计确定了一定的基 调。相关的奥运会书籍包含了很多对我们设计很有直接参考价值的因素,比如 韩国奥组委委员长朴世直介绍的很多韩国奥运中的很多形象景观的~些原则, 直到现在对我们还是很有借鉴意义的。 分析法,结合每一届奥运会的独特理念,分析该届奥运会辅助图形的设计 作品,找出他们设计成功之处,劳归纳出一定的设计方法和奥运会辅助图形设 计中很多共有的要素,力求使“北京”奥运辅助图形设计既有奥运色彩, 又具有自己的特色。 作为“北京奥运视觉形象设计与传播”这一教育部立项课题的一部分, 辅助图形也是设计艺术研究中心主办的专家研讨会的一个重要议题。通过专家 研讨,听取多方意见从而形成对百年奥运精神和本届奥运主题的准确把握,中 国传统体育活动的艺术表现形式的深刻认识。最后就此课题做了部分设计尝试 作为论文的补充和例证。 第章中固体育文化与奥运会 第章中国文化与奥运会 文化是一个宽泛的概念。《辞源》中认为它是人类社会历史发展过程中所创 造的全部物质财富和精神财富。中国文化绵延五千多年,创造了极其丰富的物 质与精神财富。这里先来分析中国古代体育文化与西方现代奥运会的关系, 因 为我们悠久的体育文化是连接“北京”奥运会与西方现代奥运会的桥梁。 从中我们可以找到我们古老的东方文化与西方现代奥运会的共通之处,达到与 世界沟通的目的,同时也保留和张扬本民族的文化特色。这些都是从根本上为 奥运会辅助图形的设计提供理论依据。 。东西方体育的异同 中国文化和希腊文化是两种截然不同的文化,正如汉学家于连所说的那样, “严格意义上讲,唯一拥有不同于欧洲文明异域,只有中国”、“惟有中国在文 本化和注释上能够提供一种与欧洲思想同样发达的知识传统” 历史上的中 国是中央集权国家,领土辽阔,以农业生产为主,封建礼教长期束缚着人们; 而奥运会发源地希腊则是城邦制的国度,在不大的半岛上繁衍生息,经济以手 工业为主,人们普遍热衷于民主与自由。 体育是社会的一个缩影,两种不同的文化导致了两种不同的体育文化。中 国人民大学人文奥运网上登载了仰东先生的一篇文章《古希腊与中国古代体育 比较》,他系统地比较了一下东西方体育文化的演进过程中,精辟的分析了东西 方体育的异同: 一、古希腊体育源于宗教活动,而中国古代体育源于生存; 二、古希腊体育注重人体造型和肌肉沟回,而中国体育注重健康与长寿; 三、古希腊体育多以“外力”表现,而中国古代体育多以“内功”抗衡; 四、古希腊体育倡贤,而中古代体育重礼; 五、古希腊与中国古代体育相似之处,是都把体育作为基础训练用于军事 和防卫。在娱乐功能上也不尽相似。 东西方体育文化的差异性,决定了体育的具体表现形式、表现体育的艺术第章中国体育文化与舆运会 形式和其所反映的深厚的人文哲学思想等方面都有着很大的差异。他们之问的 差异是“北京”奥运会的闪光点,也是中国人民面临的巨大挑战。这些都 是“北京”奥运会所能挖掘的独特的东方体育特质。如中国古代体育中重 礼的思想主张既要力争胜利,又要讲究礼让,似乎与现代奥运会有不谋而和之 相同之处。这个礼让的突显也是我们北京奥运会对现代奥运精神从另外一 “奥林 种角度的一种申援。现行的《奥林匹克宪章》将奥林匹克主义阐述为: 匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来,并使之得到提高 的一种人生哲学。”这种中国体育文化中具有和现代奥运会的共通之处,这是 两者结合的基石。通过观照东西方体育的里现形式,找到中国文化背景下的体 育与奥运精神的最佳契台点,这是从事奥运会辅助图形设计中所要考虑的。 现 代奥运精神将在下一章中具体展开论述。 .中国民族体育运动及其反映的体育人文哲学思想 ..历史悠久、丰富多彩的体育运动 奥运会虽然发源于诬方,但是作为文明古国的中国从来也就是爱好体育的, 崇尚体育的。在中国广袤的土地上,各个民族有着自己的风俗习惯,从事着自 己的,绚丽多姿、丰富多采的体育活动。 中国古籍之中的很多记载向我们诉说了中国体育活动的悠久历史,《楚 辞?天问》中的“后翌射日”和山海经》里的“夸父追日”的传说可以说是 从氏族公社后期,战争开始发生,在社 射箭和长途奔跑在神话中的一个反映。 会转变和朝代更替过程中,掠夺战争更是日益频繁,规模也扩大化了。《述异 记》 “与轩辕斗,以角抵人,人不能向,今冀州有乐名蚩尤戏,其民两两三三,头 戴牛角而想抵”后来的角力、相扑、摔交就起源于此。 随着社会的发展,中华大地又纷纷出现了种类繁多的古代体育项目,大致 分为以下几类: 球类:蹴鞠、步球、马球、捶丸、击求等 武艺:射箭、骑术、御、手搏、田猎、对打、太极拳、马术、弋射、击剑、 摔 交、钩强、角抵、角力、相扑、相搏等 养生术:导引、气功、五禽戏、气功、五禽戏、八段锦、易筋经等第章中国 体育文化与奥运会 ????????????????????????????????????????????????????????????????? ???一一一一 田径:奔跑、跳跃、投石、负重、缘竿等 舞蹈:巫舞、乐舞、武舞、歌舞等 水上活动:游水、操舟、钓鱼、水嬉、冰嬉、没水、竞渡等 棋类:围棋、象棋、弹棋等 娱乐:秋千、杂技、拔河、投壶、举鼎、元宵观灯、登高郊游、飞鹊风筝 等 ..体育运动的艺术表现形式 上述那么些形式各样的体育活动,都是我们通过古代文字记载、绘画、各 类体育遗留实物和古代器物上的装饰图案辨认等途径获得的。其中的图片和各 类器物上的图案都凝结着当时人们的聪明智慧,其中的艺术表现形式是在我们 现代的艺术设计中依然有着重要的借鉴作用。我们可以把这些艺术表现形式的 特点总结如下:本文章限于平面设计中的辅助图形,立体将在此略去 纹样化剪影 纹样化是平面化、剪影化、没有过多的细枝末节和层次,单纯的表达效果, 往往视觉冲击力强,传达语意单纯,感情率真。从远古的原始社会纹样化的表 现形式就已产生图.、图.,“红山文化的勾龙、仰韶文化的彩陶、河姆渡 文化的骨礁、大汶口文化的白陶、良渚文化的玉器、龙山文化的黑陶,创造了 】纹样化的表现方式也是独特 多种的纹样语言”,从此一赢绵延几千年历史。 的思维方式的体现,中国的汉字就是人们早期形象化描绘的图画发展而来的文 字.正如王明旨教授指出的“中国人的观察方式和视觉思维方式,大致可说是 一种‘观物取象’的方式。我们可以将它称之为‘纹化’的方式,即纹样化、 符号化的方式”。 图.是汉代画像砖上很有代表性的纹样之一,上面人物双腿叉开、膝盖微 弓、面部朝天、双眼紧闭??玩杂技时的神态呼之欲出。世界上很多文明的艺 术形式初期都有纹样化的一个发展过程,但是随着社会的发展,西方越来越追 求再现性刻画与表现和体量感的追求,我们耳熟能详的文艺复兴时期的大批量 的绘域、雕塑作品就是一个很好的例子。在中国,纹样化的表现形式一直得以 延续下来,现在民间流传甚广的剪纸图.就是典型的纹样化的形象。第章中国体育文化与奥运会 幽. 图. 图. 图. 出神入化的线的世界 在几何学里,线是只有位置、长度而不具有宽度和厚度的。它是点进行移 动的轨迹,并且是一切面的边缘和面与面的交界。但是,在造型语言中,线条 其有很强的性格性。我们一直以来的平面构成教学里,它更是一个相对的概念, 与人的心理感受紧密相连的,可以用来表现酸、甜、苦、辣、欢快、忧郁、等性格特征。线条在我们中国传统艺术中占着举足轻重的作用,是重要的艺术 特征之一。毛笔这种独特的书写和绘画方式,为我国线条艺术创造了极大的空 间。无论是中国画中的工笔还是写意,还是壁画,活泼泼的线条总能跃然于眼 前,它时而是人物衣褶,时而是绵延起伏的群山,时而是迎风飘展叶子,时而 是娇柔绚烂的花朵,时而又幻化成氤氲的云气??图.一图.变化无穷 而又栩栩如生,极富有表现力。 中国的书法也是线的艺术,它是典型的抽象的线条艺术,其“富丽丰满而篁童生里堡堕兰垡兰墨垩垒 充满情感,单纯含蓄,在单一中追求丰富变化的美”。线条是书法的基础、 灵魂,是书法赖以延续生命的惟一媒介,古往今来多少书法家为之顶礼膜拜, 如痴如醉 图. 图. 图. 图.是唐朝大书法家“草圣”张旭的书法作品,那恣意流淌的线条充满了 粗与细、急骤与舒缓、润泽与飞白、曲与直、长与短等的对比,如行云流水 一 般给人以美的亭受。表现体育题材的艺术创作也是这种线条占统治地位的艺 术 形式的一个缩影。这也是中国体育文化中另一个独特的表现形式。图.一图 . 第章中国体育文化与奥运会 图. 图. 圈 ?“?。一?’。一’“一一啦’“‘,?雕??口 、 舀 盈. 明万历皇帝孝靖皇后百子戏女夹衣上的纹样。在龙纹的间隙描绘了从事各 样玩耍的孩童个。形态各异,生活气息浓郁,其中不乏从事放风筝、抽陀螺 等体育活动的场景,充满生活气息。图. 圈 虽然西方造型近代表现主义以前中也有用线,但是他们的绘画长期以 第章中国体育文化与奥运会 来是以光影、块面为造型基础的,他们更倾向于把它理解为“转过去的面” 装饰性/程式艺术化 中国的很多艺术都是装饰性的,带有修饰的成分,京剧就是典型的例子, 所有的唱腔都不同我们说话,是有讲究,经过修饰和程式化规定了的。上文提 到的书法,也有很多程式化的东西,哪怕是比较自由的草书。草书中对笔画作 简化的写法是有传统衣钵一脉相传的,不得随意编造,就是运笔技巧等也是有 讲究的,否则写得再熟练也是不入道,难得被业内专业人士看好。中国古代的 很多艺术作品并不讲究比例恰当,结构准确,而是作者表现性的描绘,很多的 时候具有装饰的效果。图.是战国时期的嵌错采桑宴乐攻占铜壶上的纹样, 它直观、质朴,浸渗生命气息丽又富有装饰性。稍为仔细观察,我们就可以知 道无论任务还是树木、鱼、鸟都是进行了人为变形,装饰性的。例如所有的树 木都是三根枝条上点缀十多片叶子,程式化又充满趣味。人物造型上女性多以 “”状,男性虽姿态多样而有所变化,但也可根据动作分出类别来。总体看来, 所有的人物活动都适合在由二方连续所分割的三层空间里面,这更增加了该纹 样的装饰性。 图.第章中国体育文化与奥运会 写意的表现 也和中国其他艺术形式一样,中国传统表现体育的艺术题材也是不求形似, 而求神似,是写意的而非写实的。倡导主观情感意志的表现,而蔑视客观物象 的写实,强调气质表现,追求线条色彩趣味和“似与不似”之间的意境。如八 大山人将自己的落款根据自己的心境丽变化为“笑”和“哭”字,情感表达 的 如此直接,在书法绘画史上传为佳话。 图.是狩猎场景的再现,它并没有把某一部分描绘的精细入微。而是寥 寥数笔勾勒出骑射的情景:张弓欲射的骑手、奔跑的骏马,线条流畅且传神之 至。这与西方古典绘画中将人物面部结构精确表达,甚至皱纹的细致描绘是完 全不同的两种追求。 ? ????????.??.?................。。。;。;。::;;;一 圈. 图. 同是描写骑射的画面,汉代的另一个经典之作??鸟兽纹图.则更为写 意。我们仔细看满弓射老虎的射手:腰部夸张到跟手臂一般粗细,屏息凝视的 体态准确描绘:拉弦的手也并没有交代清楚位置和大小;但是一只炯炯有神的 大眼睛却格外的醒目??虽然没有过多的笔墨来交代细节,但是一个神射手的 形象到此也就饱满了起来。 流动的形式美 中国古代的“气韵思想”,为我们构筑了宇宙“同此一气”的全息图景。“它 揭示的世界是生命~体化的世界,是具有共同生命秩序的整体”,它认为“世界 是生命一体化的世界,是具有共同生命秩序的和谐整体”,“在世界中,作为 生 命质素和生命本源的气,于往复流行、生化不已的宇宙中,沟通着瓦石、草木、 禽兽、生民、鬼神和天地等全部存在形态”。 这种沟通往复流行、生化不已的宇宙世界的视觉化典型代表就是中国的太 极图。“生动”的美学观念,它强调生命的流动,给入以起伏感、延伸感,是中 第章中国体育文化与舆运会 华民族长期审美实践的产物,早在原始社会时期的彩陶上的纹样中就有了这种 趋势,直到现在中国书法和绘画中也还盛行着“笔断气不断”的说法,这也是 一中对于流动形式美的追求。 图. 图. 与此不同的是西方习惯于刻画极富表现力的瞬间运动,而中国则注重事物 动态特征、热衷流动形式美的一般审美习惯。图.是初唐敦煌壁画之一,翻 腾不息、天花飞旋、满壁飞动而又极为柔和。相比西方长着翅膀的天使,我们 更相信我们的飞天的“飞翔”能力,这里也折射出一种超自然现象的浪漫主义 精神。 。 画. 图. 图.是一个驾车飞奔的画像石的纹样。为了表现车的快速前进,将轮子 改为了螺旋型一这种回旋的嫘旋,是古人对运动的独特体验,一种对流动形式 美的追求谁还能说车子是静止的昵图.是汉代~个棺材的纹饰,它蕴涵第章中国体育文化与奥运会 了一种超凡脱俗灵性的力量,激荡回环,也是我们民族对于“动”的独特认识。 ..体育中反映的人文哲学思想 “在中国古代社会的发展中,中国文化定位在伦理政治的基本类型上,它 将一切知识、学问、艺术创作、宗教信仰,包括体育文化,统统纳入道德伦理 的轨道,以道德作为评判一切的准则。”【】这也就如前面仰东先生总结的~些 诸如礼教等在体育中的独特反映一样。除此之外,中国传统的体育思想最突出 的是养生思想产生和其延续了。其发端于夏商时期,发展于三国时期。最初动 机是力求长生不老。《诗经》里就有“永锡难老”、“执子之手,与之偕老”、“如 南山之寿”等的表述。【】此后历代各有道人方士提出自己的养生看法,对其进 行发展。其精髓可总结如下三点: 动静相生、刚柔互济。这也是一种阴阳互生的观点,极静就是动。两晋南北 朝尤为推崇虚无寂静、动中求静。太极拳是中国民间非常有生命力的一项群 众活动之一。“无一处无力气、无一处露力气”是其外柔内刚、刚柔互济是 该拳术魅力所在。这是一种追求虚实相生,意境的哲学观念的反映。 内外兼修。主张适度,形神合一、内心修炼更为重要。《皇帝内经》强调生 活有节制、有规律、劳逸结合。另外《淮南子》中记述了道家学派和某些方 士们的养生主张认为,“养生就是养性、养神、养心”、“身体和心神两方面, 心神起支配作用”、“切勿过度劳形操神”。这种神形兼修的观点深入人心, 影响极大。 天人合一思想。运动讲究“春夏养阳,秋冬养阴”“顺天应时”与环境、节 气的协调与孙思邀的“吾闻善言天者,必咨于人。善言人者,亦本之于天” 的观点相类似。此外他还模仿自然界中的动物而发明运动项目,例如著名的 五禽戏的。 第章中国体育文化与奥运会 ????????????????????????????????????? ????????????????????????????????一。???? 图. 清乾隆年制粉彩碗 外壁描绘的初春时,人们在户外 看书、棋的场景。画面上鲜花盛 开、漫山遍野的野草开始发芽,人 们也开始顺天应时,开展体育运动 ??~派其乐融融的景象。 奥林匹克运动教导人们通过心理、身体及精神的锻炼达到个人的最佳境界, 正如《奥林旺克宪章》所指出的:“奥林匹克主义的宗旨是使体育运动为人的和 谐发展服务”。中国古代的很多体育思想中就蕴涵了和谐发展的因素,这是在我 们与奥运会的一个重要契合点,也是我们辅助图形设计中应该予以反映的。 .奥运对中国文化的推动作用 ..奥运会的眼球效应,是展示中国文化的一个契机 奥运会超越了国家、民族的界限,成为了全世界和平时期最大的盛会。奥 运会拥有最大的观众群,正如萨马兰奇在《奥林匹克回忆》一书向我们说道的 “全世界更有超过个国家通过电视转播观看了皿特兰大百年奥运会的盛况, 观众总数达亿人次,意即每十个人中就有九个人在观看”。巨大的观众群、 最强烈的眼球效应使得奥运会成为了世界上最大的舞台,各个世界级的体育明 星、各个国际著名企业、各个国家均对之趋之若骛。 北京组委会宣传部负责人张明也对记者说,国际奥委会在与举办城市签的 合同中,要求举办城市的视觉形象设计体现奥林匹克精神的同时,还鼓励各城 市设计出自己的特色。【我们的文化不仅通过设计这种文化载体向全球展示, 相关的一些电视、宽带网络的奥运专题也会更多让人们领略中国文化。更重要 的是来自多个国家的官员、教练、运动员以及大量的观光客直接来到中国、 来到北京进行中国文化零距离的体验。 ..奥运会是重大的新闻事件.悬中国文化的一次事件营销第章中国体育文化与奥运会 奥运会是当今的国际体育盛会,作为奥运会的举办国,应该具有全球视野, 充分了解奥运会举办期间多种文化的融会交流,利用好这个平台营销和提升国 家形象。美因宾西法尼亚大学华盛顿商学院国际企业管理研究所主任、 美国大学教育委员会副司长任长慧教授在北京奥运国际论坛大会上 的发言 从这种角度来说,“北京”奥运会我们可以把北京作为一个全新的品牌 推向世界,通过奥运会这一重大事件进行的一种城市营销、国家营销和文化营 销,从而赢得尊重和国家、民族利益树立良好的形象,最终实现民族的伟大复 兴。 事件营销 是企业通过策划、组织和利用具有名人效应、 新闻价值以及社会影响的人物或事件,吸引媒体、社会团体和消费者的兴趣与 关注,以求提高企业或产品的知名度、美誉度,树立良好品牌形象,并最终促 成产品或服务的销售目的手段和方式。 奥运就是有新闻效应的重大事件,就一个国家的发展战略来说,我们创造 的一切文化物质成果和精神成果都是推广的对象。奥运会,之所以具备一般 新 闻事件所具备的以下几个特点: 典型性。奥运会有代表性和显著性,当今社会上第一的国际体育盛会。 有趣性。奥运会有让公众感兴趣的点,普通民众都有自己喜爱的体育明星, 关心着他们的每一场比赛: 新鲜性。奥运会提供与众不同的信息.全球最大的参与人数最多的运动盛会, 比赛结果不可预知性也增加了悬念; 稀缺性。爽运会是较为难得一见,每年才一届; 贴近社会公众。越贴近公众,众多国家的参与使每个人都有主人翁意识,它 往往和国家荣誉、民族自豪感结合在一起; 针对性。奥运会紧扣体育竞赛这一事件,信息较为单纯有力; 时效性。短短的半个胃时间,人们须要在第一时间对事件作出反应。 这一切都决定了奥运会这一事件在推广国家形象方面的独到优势。信息传 播过剩和媒体多元化造成的信息干扰,也令很多的传播大打折扣,而奥运会这 一营销却能迅速抓住公众的“眼球”,提供有效的信息传播,从而提升国家及其 文化的注目率。中国作为世界上最大的发展中国家,由于意识形态、文化语境 过高等的不同,更受冷战思想的残余的影响,长期以来很多方面受到国际社会第章中国体育文化与奥运会 的误解.得不到与很多发达国家同等的待遇。到目前为止很多国家依然不承 认 中国的完全市场经济地位就是一例。在中国逐渐融入世界这样的时代背景下, 我们需要这个舞台让世界更多的了解我们、认识我们的文化。 ..西方奥林匹克精神在传统中国大地的植入促进了东西方文化交流 奥运会提供了一个任何其它组织和活动在规模和活动目标上都无法比拟的 世界人民情感与文化公开表达和交流的机会。奥林匹克精神,是西方文化的一 个缩影。它在中国的主办本身就是西方文化在中国的植入。在中国举办奥运会, 奥林匹克精神将滋润每一个中国人的心灵,奥林匹克运动将强健每一个中国人 的体魄,从奥林匹克文化中去我们能寻找到滋养中华文明的元素。 据估计在北京奥运会准备期的年中,旅游者每年可以增加%。大量的观 光客、运动员和工作人员也都是他们本民族文化的传播者,他们的到来自然也 是文化交流的一部分。据新华网报道:亚特兰大奥运会共售出万余张门票, 创下有史以来观众人数的最高纪录。另外,奥林匹克公园在比赛期间共接待游 人万人次,来这里的游人共欣赏了场音乐会,先后有个乐队和 名歌手进行了演出??这无疑也是一次全球性的文化盛会,是世界文化交流的 大平台。年,全球的目光投将向了中国,到时候观看北京奥运会的电视观 众将会更多,奥运会期间北京也有一系列文化活动的缤纷上演,我们浓厚的东 方文化和欣欣向荣的新北京、新中国将给全世界观众留下不可磨灭的印象。此 外个国家地区的运动员、教练员、观众、旅游者来到北京,是以他们的身 心来体验北京,感受中国文化。所以这种文化交流不管是规模上、还是深度上 都是其他活动无法比拟的。 ..北京年奥运会,促进了我们传统文化的自新 一个民族文化的发展很重要的来自于其自新能力。中国是一个文化大国, 近代以来却长期处于西方主流文化边缘状态,长期的封建统中国一直处于闭关 锁国的状态,鸦片战争以来又长期处于帝国列强欺压和瓜分之下。改革开放后 放眼世界,我们发现经济、科技、社会等很多方面都远远落后于西方,在世界 上范围内更被打上了落后、愚昧的烙印,我们民族自信心受到莫大的挫折。 我们的现代化进程是被动的,是摧枯拉朽式的。高速的发展使得人们难以第章中国体育文化与奥运会 细细的束考虑传统文化的继承问题,现实西方强势文化的快速传播又使得我们 的生活很多方面脱离了传统文化的土壤。 奥运会是一个契机,很多的中国传统类文化,例如北京的宫廷文化、寺庙 文化、皂家园林文化、名人故居文化、民俗文化和传统的商业文化,很多都离 人们的生活越来越远,逐渐在我们的记忆中被时间抹去。奥运会是~个很重要 的载体,在其中融入中国文化要素,可以使传统文化以另外一种形式,鲜活的 出现在青年人的文化视野中,也就是“发展的继承”。所以当今这种背景下的奥 运会不仅是中国传统文化对国际社会的回应,也是我们全民族的一个传统文化 教育活动。 “汉城奥运会??思考的国际化??肯定的韩国观’,这一系列连锁反应, 汉城奥运会拓宽了韩国入国际化 是汉城奥运会无形的、最宝贵的财产”。 的视野,也培养了对本民族、国家的认同和自信。从此“韩国制造”的地位在 国人心目中大大提高,终于风靡东南豫走向世界。通过奥运会,中国也可以向 世界展示我们的文化,让西方重新认识中国的文化,我们这个民族太需要被关 注和胜利的体验了。 除了传统文化的展示和教育活动外,我们的设计工作者还需要围绕奥运会 做出一大批中国意味的设计作品。这种设计作品也是对我们传统文化的传承和 发展,他们中的精品甚至可以成为我们文化发展的里程碑,见证中国文化的 发 展。 .中国悠久文化的注入也会丰寓和发展百年奥运精神 奥运初期,不仅仅规模小、影响小,也处于亚文化状态。和任何其他的有 历史的传统的项目一样,如果它仅仅是一项体育运动,而不是随着社会发展的 化,决不会发展成为现在的为全球所注目的一个体育盛会。奥运会现在已经不 是一个简单的运动会,而是现代文化的集大成者。回顾一下现代奥运会的历史, 我们可以清晰的发现,随着商业社会得到来,奥运也进入产业化进程;随着法 律社会得到来,奥运也走上法制化的轨道;世纪以来,和平、友谊成为世晃 文化主题,“体育就是和平”也成为奥运的主旋律了;在可持续发展概念提出并 风靡全球的上世纪下半夜,“绿色奥运”的提法也不绝于耳,悉尼和北京都将其 列入了申奥口号。 笙雯生笪堡宣皇些皇墨堡垒 . ?????????????????????????? 西方文化将物质利益置于高于一切的位置,将物质享乐罱于精神之上,这 种价值观对体育的直接影响就是导致了竞技的异化。当前奥林匹克运动中出 现 的过度商业化、兴奋剂滥用等危及奥林匹克理想的问题。因此,奥林匹克运动 中出现的问题无法仅靠西方文化去解决,需要从其它文化形态,特别是东方文 化中寻求有益的成份。中国传统体育伦理思想中所表现出的公正、诚实、仁爱、 友善等观念,对当今世界体育竞赛中出现种种弊端无疑具有一定的净化作用。 天人合一的思想也会使得奥运会朝着健康、良性发展的道路发展。这使得中国 传统体育文化与奥林匹克运动的互补成为一种发展趋势。我们可以毫不犹豫地 说中国文化将为奥林匹克运动撰写新的历史篇章,为世界人民对奥林珏克运动 和奥林匹克文化做出新的理解,为促进人类的和平、友爱、和谐、发展、文明 和进步做出新的贡献。 年月日晚时,世界把机会交给中国,亿中国人民的直接参与, 将使奥林匹克运动得到最广范围的弘扬。我们应该为百年奥运精神注入新的活 力,加入中国文化特色,推动奥运事业的发展。正如国际奥委会对北京的评估 .评估报告的结论部分指出,在中国北京举办年奥运会,将留下独一 无二的奥运遗产。 第章奥运精神与视觉文化 第章奥运精神与视觉文化 .百年奥运精神的树立 ..古代奥运会奥运起源到文艺复兴 和其他很多具有悠久历史的事物一样,奥运会也充满了神话色彩。奥运会 是奉献给万神之尊宙斯的,因此成为古希腊影响最大的第一盛会。古希腊有 数 百个独立的城邦,城邦之间战争频繁。公元前年,伊利斯、斯巴达及皮萨 个城邦的国王达成,决定恢复在奥林匹亚举行的宗教庆典,每年一次, 在夏至后的第二个月圆之目前后,也就是大约在月中旬到月中旬之间举办, 并同意在奥运会期间停止战争行动,以便能使运动员和观众参加奥运会,并 安 全返回。这就是著名的“奥林匹克神圣休战”。 “神圣休战”终止于公元年,延续了多年,共举行届使古奥 运会摆脱了战争的干扰,成为和平与友谊的盛会,体现了古希腊人渴望和平 的 意愿,并对现代奥运会产生了深远的影响。公元前世纪后,马其顿入侵希腊, 古代奥运会被废止。 早期“奥林匹克精神”的确立 古代奥运会不是单纯的体育比赛,它包含着强烈的精神追求,最终形成了一 种 “奥林匹克精神”,主要体现在: 和平与友谊的精神。在“神圣休战”期间,各城邦人民可以自由交往、 经商旅行,反映了人民渴望和平的意愿和对友谊的崇尚。 尊崇公正、平等、竞争的精神。这既是一种社会对人的理想化的规范, 也反映了人们对公正、平等、竞争的渴望与崇敬。 追求人体健美的精神。裸体竞技体现了古希腊人对人体健美的追求。 荣誉高于一切的奋进精神。运动员来到赛场,就是要胜过别人,成为冠 军。这是催人奋进、不断进步的巨大动力。 ..近代奥遣会文艺复必到现代奥组委的成立第章奥运精神与视觉文化 文艺复兴时期,新兴资产阶级视中世纪文化为黑暗倒退,希腊、罗马古典 文化则是光明发达的典范,力图复兴古典文化。实质上是通过学习古典的途径 创造新文化。在这样的一个历史背景下,欧美的~些国家和地区也进行了复兴 奥运会的各种尝试。意大利人依奥汉涅斯?阿尔维尔早在年就提出复兴奥 运会的主张。之后相关运动会相继举行:法国的“奥林匹克示范表演”,英国 的“奥林匹克运动会”的大型赛会、加拿大“蒙特利尔奥运会”:英国的“奥 林匹亚运动会”希腊的“泛希腊奥运会”等等。这一系列活动时间周期长、地 域跨度大,宣扬了古奥林匹克精神,同时也为在全世界范围内为现代奥运会的 兴起准备了雄厚的群众基础,呼唤了现代奥运会的到来。 。.现代奥运会现代寞委会成立之后 年月日,国际奥委会成立,正式通过《奥林匹克宪章》 奥运会步入现代阶段。两年以后,第一届现代奥运会终于在雅典隆重举行。奥 林匹克运动从此开始了一个崭新的纪元。在接下来的多年时问里,它超越 了政治、宗教、肤色、种族和语言的限制在不同的国家相继举办了届奥运会 国际奥组委的成员国也扩充到了个。渗透着公平竞争、奋勇拼搏、和谐发 展思想的古代奥林匹克精神,被现代奥林匹克运动所吸收,并发扬光大。 新时期的奥运精神 奥林匹克精神是奥林匹克运动的实质内容, 《爽林匹克宪章》指出,奥林 匹克精神就是相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神。通常它包括参与原则、 竞争原则、公正原则、友谊原则、奋斗原则。更快、更高、更强成为奥运的口 号。这些其实也是社会的、历史的、时代的使命聚焦在奥运会所形成的奥林匹 克伟大的理想、岽高的信念和对未来的追求。 现代奥林匹克运动已经不是简单的体育盛会,他也是一种文化,是一种精 神追求。《奥林匹克宪章》在基本原则中对奥林匹克主义做了这样的表述:奥林 匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来,并使之得到提高 的一种人生哲学。它将体育运动与文化和教育融为一体。奥林匹克主义所要建 立的生活方式是以奋斗中所体验到的乐趣、优秀榜样的教育价值和对一般伦理 的基本原则的推崇为基础的。 苎兰墨垄塑塑皇塑堂茎垡???? 中国人民大学副校长、中国人民大学人文奥运研究中心主任冯惠玲女士将 奥运精神总结为:奥运精神是一种自我挑战精神和公平竞争精神,是一种乐观 积极的生活态度,一种人生哲学,是一种生存与发展的伦理观念,奥林匹克运 司是一种人类文明的共同遗产。 .视觉文化在奥运中的作用 ..视觉文化 “视觉文化是指文化脱离了以语言为中心的理性主义形态,闩益转向以形 象为中心的感性主义形态。视觉文化,不但标志着一种文化形态的转变和形成, 而且意味着人类思维方式的一种转换”。【】 视觉文化是指该文化的形态的主因是我们可以感觉到的视觉,也就是说视 觉作为文化的主要表现形式的现象越来越突出。视觉文化是人类社会和文化发 展的产物,是一种文化样式。视觉活动和视觉化的作品都是人类心智的产物, 是一种可以观察到的文化产品。每天我们一睁开眼睛就能看到漂亮的杂志封 面、 精美的商品包装、线条优美曲直有度的家电用品、款式新颖的服装、户外大型 广告牌、动画片、绘画、戏剧、网络视听、摄影师拍摄的电视和广告、电影甚至光、虚拟影像,这些都是以视觉的方式让我们感知到,他们构筑着视觉 文化符号传播系统。就连原本以文字为主导的报纸上,我们也能发现图片占的 比重越来越大,很多报纸甚至整个头版都是一张精美能够打动人的图片。这种 感性的直观视觉形态在我们生活中占的比重越来越大。 消费社会是视觉文化的温床,视觉文化也是一种文化的视觉化消费。消费 一词是相对商品而亩的,根据马克思的政治经济学我们知道能够交换的劳动产 品才是商品,也就是说具有价值和使用价值才是商品。现代社会的视觉化的文 化也是一种商品,它满足了人们信息的需要和精神审美的需要。我们每天用眼 睛观察世界,完成其使命,或获得精神上的陶冶活动。西方学者阿多那和霍克 海默就在《启蒙的辩证法》等著作中提出了文化工业的理论雏形。他们认为, 文化可以是由大批的工业技术生产出来的,并可以形成产业体系。这种产业体 系,是为了获利而向大批消费公众销售的。据中国文化报年月同报 道,年,美国国内电影票房己达到了亿美金。正是这种电影产业在传播第苛奥运精神与视觉文化 着美的电影观念、他们国家的价值观念乃至他们的文化,我们现在很多的对 美国的印象并不是通过文宁,而是通过电影这种典型的视觉文化来认识的。 年各节联欢晚会中,串串高挂的红灯笼、晚会现场大红的柱子、卜持 人身着的唐装、《手观音》舞蹈中优美的舞蹈姿势、 ‘副副令人欢欣鼓舞的对 联、扇面、美猴王、拱手拜年的典型民族化动作等视觉化展现在伞闱人民面前 的节,既是中央电视台整合并方资源为“人人民准备的一个年夜视觉人餐, 也是中国传统文化的视觉化消费活动,它也起到了一定的文化推广作用。图 .一图. 图. 图. 圈 图. ..视觉文化的优点 直观、易懂 文字是种抽象思维,而视觉是~种形象思维,视觉化往往是形象直接展 :所指的客观世界,易为人们所理解。人们常说“百闻不如一见”,这里的闻,, 足经过人们主观意识抽象化丫的,故传播起来有?定的障碍。而直接的视觉感第章奥运精神与视觉文化 官、经验是人类认识和把握事物的基础,形象而通俗易懂。正也映证了现象 学 家莫里斯?梅洛~庞蒂说的那句话:“直观是一切真正知识的最后根据”。这也 决定了视觉文化能够快速为广大的不同人民大众所理解,并迅猛的发展的原 因。 这样也就很容易理解为什么很多年纪大的老太太虽然不识字,却能够毫不费 力 地看电视了。 近代未开化地 区的十著以及教育 落后,文盲共多的 地区居民,仍然用 酗画的方式来传播 思想。 图.为系人者死 的布告,极为形象。 《超现实的美术设 计》衬淑娥编台 湾余氏出版社 图. 格雷戈里大教皇曾写到“文章对识字人能起到什么作用,绘画对文盲就能 起到什么作用。视觉文化也能解释为什么全球范围内宗教生命力如此之强, 拥有社会各个层次的信仰者了。我们知道几乎所有宗教都强化庙宇、教堂建设、 圈~ 图一 文艺复兴初期的杰出面家乔托在 《天壬送子图》,又名《释迦降生圈》,是吴道子的代 斯克罗韦尼礼拜堂画的宗教壁画表作。这幅画的内容是描写佛教始袒释迦牟尼酶生以 《哀悼基督》 后,他的父亲和摩耶夫人抱着他悉达太子去朝拜 丈自在天神庙,诸种向他礼拜的故事。第章奥运精神与视觉文化 宗教仪式、宗教壁画、服饰、僧侣行为等一系列的视觉传播要素,通过这些视 觉语吉‘来讲述宗教教义、宗教故事,营造神圣的宗教气愤,以此笼络了大批信 众。图.、图. 形象,生动性 视觉的东西往往包涵的信息量较大,给人的感觉强烈而深刻。说起牛,不 同的人可能会有不同的形象在心中浮现,黄牛、水牛、小牛、奶牛、牦牛等等, 但是当给你一张牛的照片或是看到电视上关于牛的报道,那么一只活泼泼的牛 就展现于你的眼前,印象深刻,说不定~段时间之后不经意间还会在脑海中浮 现。这也是很多现代企业争相做自己的企业视觉识别系统的原因,抽象的概念 视觉化之后往往就很具体生动了.其形象也就清晰可别了。各个奥运会主办国 也是做出最能代表本国文化特色和设计实力的视觉化的语言来传达自己的理 念。 信息传达迅速 文字是线性的思维活动,而视觉则是空间并列的。线性的文字其阅读秩序 是事先约定了的,必须按部就班来受语珐的框定,否则会导致误读。视觉根本 不存在这个问题,从来没有人规定一幅画必须从左到右的看,你尽可以一眼全 览便可感知作者的创作意图,这一点再设计中尤甚。国际著名的设计大师霍尔 格?马蒂斯曾说过,视觉设计就是一瞬间的“”在这一瞬间的“” 中要准确的把信息传达出去,虽不是每个设计师都能做到,但是视觉语言却是 能办到的。桂会发展节奏使得人们每天为各种信息包围,应接不暇从而变得越 发浮躁,人们对于那种短小精悍、快速传达的方式越来越青昧。这也是视觉文 化蓬勃发展的原因之一。 国际化孵传播方式 现代国际的文化交流与传播要摆脱文化、语言、种族、地域、民族等等所 造成的障碍。如前所说视觉是人类认识世界的最主要的方式,是人们直接经验 来源的主要渠道,并且这种原始的途径为全球各种不同文明所共有,这也奠定 了视觉文化国际性传播的可能性。没有人们共有的视觉感受和体验人们是很难 沟通的。第岢奥运精神与见觉文化 蚓. 图是现代奥运会创始人顾拜旦设计的奥运五环标志,为五个互相环套的 圆环,用,黑、红、黄、橘红、蓝五色代表斤犬洲的圆环,象征五大洲的团纬 以及全世界运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神在奥运会上相见。该标志 言简意赅,形象的传达了奥运的概念,是国际化的语言,为全世界人们所理解。 超强的情感感染力和穿透力 “图像的唤起能力明显的优越十语言”。【图像特别是照片、电视的影 像可以很大程度上还原现实生活中场景,给人以身临其境的感觉。人们常说“触 景生情”,意思是说“景”引发人们的情感,『面对于“景”,人们又是通过 眼睛 米把握的,也是视觉化的。图.是谢海龙先生拍摄的苏明娟的照片,为我们刻 画