--黑死病

--黑死病 ????? -- 591605030 首先作者先給我們一幅荒謬的畫面-奧蘭城(阿爾及利亞北部的一個城市位於地中海岸)，那兒的人習於忙碌，大家都在尋找填飽肚子及追尋快樂了道，當 黑死病還沒在奧蘭城爆發前，居民像其他城市的居民一樣冷漠，對週遭事物的 漠不關心，他們缺乏時間去思想，而唯一的生活目的是如何多賺一些錢；假如 有人進入了醫院或病逝了，同情或憂傷只是在探病的時間或奔赴殯儀館途中閃 現一下，回家的時候，病人或死人則早已被忘記了，因為大大小小的事情會重 新推擠到面前而等的我們去處理，而居民的漠然及習於原狀的慣性，使得這城 市成為黑死病的溫床。 黑死病初期，奧蘭城居民所表現的是懷疑和愚蠢他們不相信黑死病已經光 臨到他們生活的城市，他們說進步的國家中已經很久沒有這種疾病了，連衛生 單位也毫無危機意識，不肯承認這將是一場致命流行病的爆發，主人翁李爾醫 生說道：如果我們不是常常把自己隱蔽在幻想之中，愚蠢及疾病就不會那樣地 無往不利了。很遺憾的奧蘭城裡的居民就像世界上其他地區的人們一樣，有著 粉飾太帄的習性，他們就這樣隱蔽自己在幻想中根本不相信世界上真有黑死病 ，而即使有，也只有發生在歷史中（因為歷史上，什麼怪事都會發生），且自己 也不該是那麼倒楣吧，他們繼續處理商業、預定旅行及相互拜訪一切如常。 「突如其來而打破奧蘭原有的麻木寧靜，激發人們開始思想與行動的是一 場殘酷的黑死病。」黑死病真的到來了，由每天十幾人死亡據升到三十、四十、 五十…..，而且上面的也注意到了，官方終於下達命令「茲宣佈，為阻止黑死病 1 之流行，封閉奧蘭城」，城門關閉的最大衝擊是自由之剝奪，甚至為防止信件把 細菌帶到外界去，全部通信亦遭禁止。不久奧蘭的居民發現生活在奧蘭城，除 了隨時隨地有可能感染到黑死病而致死的威脅外，他們的勇氣意志力和耐心都 猝然地瓦解了，他們感到自己永遠再也無法從這泥淖中爬出來；大多數居民相 信災難確已降臨，有人甚至認為那是一種應受的懲罰--上帝的懲罰，上帝因為人們對祂的「信」與「愛」的不足所降下的懲罰。「沒有人笑」書中另一主角-- 塔霍，形容黑死病打擊下的人民，「不過當他們喝了酒之後又笑得更厲害」。 防止黑死病向外擴散的管制開始執行了，醫生及維持秩序的警察機關 充當要職，此時劇情的描寫正如今年台灣對抗SARS的情景，但其手段上更是激烈，甚至不講人道，或許是在失序、動盪的社會中，人權就成為犧牲品。災 難中悲情、親情與熱情交織，有尋歡作樂的、有試圖逃亡的，有黑市交易者從 中謀其利，亦有對人類生命的執著而投入對抗黑死病。 到了的末期大家由消極的逆來順受，而一變為積極的獻出個人心力自動參 加自衛隊，他們已體會到唯有從事衛生防疫的工作，向黑死病奮勇作戰才有撲 滅黑死病的希望，最後黑死病終於過去了。但除非有親身的體驗人們永遠無法 了解那些他看不見的痛苦。 黑死病是一個象徵，它代表著邪惡、暴力、分離、剝奪及死亡等絕望的情 境，而這些情境形成，並非全來自於外來因素，人們的自私、愚蠢、麻木的心 理與行為造就及成長的因素，作者為何不選擇其他的災禍—比如戰爭、獨裁等，而以黑死病作為代表，有其特殊之理由，第一，因為人對於鼠疫所知甚少，按 照書中主角李爾所說「對於它，人們所知幾近於零…」又說「一切的惡生之於『無知』」，我們可以說黑死病正像「無知」所造成、所容忍的罪惡。更甚者， 2 人們不傴無知，卻自命為知道一切（李爾認為這是最大的惡），以為黑死病業已 絕跡。而事實上黑死病可以隨時出現，悄悄地來、悄悄地走而沒有明顯的預兆。 它的出現令人突兀，此時人們自命為無辜，另一方面也束手無策，這樣的意外 殘酷變故更能引發深刻思考與強烈的反動。 在黑死病從初期到末期的過程中，把人性的惡與善、可恨與可憐撤徹底底 地剝露一番，當然黑死病不光是能使人們變得恍惚衰弱、精神錯亂，終致使人 斃命。正如黑死病象徵著一切邪惡、暴力、罪行、生死離別和天災橫禍，而此 疾病的媒介--老鼠即是此罪惡的傳播者，隱喻著當時創造罪惡的極權主義及恐 怖思想。而我們更應該近一步聯想的是，上述情況的造成並非來自不可抗力的 自然界，人們的私慾、愚蠢是助長其蔓延的因素。 李爾醫師乃本書中得主角，可以說是卡謬的代言人， 其實亦可比擬為卡謬的思想化身。在信仰上，他不相信上帝，在回答塔霍之詢問時，他說：「我在黑 暗裡摸索，儘量找出些什麼。但很久以前我放棄追求那種最初的根本。」因職 業之故，他須接觸死亡，目擊過死亡，讓他得先去解決人的痛苦，然後再談及 其中有何道理，甚至談論所謂的真理。李爾認為「一切以做人為主」，人應該以 解決人的問題為主，不必到人以外再去虛擬一個別的根本，不相信神而認為：「假 如相信一個全能的神，就會把一切託付於祂，但世界上沒有人能完全相信那樣 的神，縱有也是自己以為相信罷了。」李爾相信自己的路線是對的－「要為反 對上帝安排而奮鬥」，於是他站在自己的崗位上全力從事於對恢復「人」的健康， 他獻身熱誠，是個自信但不驕傲的人，對於未來他懷有希望但絕不妄作預言， 他說：「我不知道未來有什麼，但現在我知道一點那就是--有人生病了需要治療，也許他們將來會對各種事物加以思考，同時我也會那麼做。但現在要的是— 使他們恢復健康，盡最大的力量去保護他們。」再問及醫生要保護他們去對抗 什麼時，李爾答覆的坦白而誠懇：「不知道」。而他所以選擇擔任醫生，起初只 3 是「抽象的」做了，換句話說並不是基於苦難與思考中所求得的具體理由，只 是一種慾望，只因為它也是青年人所渴望的事業。到後來由於目擊垂死的掙扎， 由年輕人的憤怒感而致成熟的謙虛，然而他始終不能安心的看著別人死亡，於 是決定全力以赴對抗疾病與死亡作戰。戰鬥的勝利並不是絕對性的，李爾醫生 本身很清楚這一點。 始終與李爾醫生一樣，決定與痛苦、死亡進行鬥爭的還有另外的三個角色： 神秘的塔霍（衛生醫療隊的發起人）、格蘭（一位公務員；體弱的兼職作家，會 利用晚上時間把一切紀錄下來）及卡斯特醫生（一位年長的醫生，一直從事研 發對抗黑死病的免疫血清），雖然他們每個人以不同的思想方式，表現對黑死病 的反抗，他們不是孤軍作戰，一路走來他們認識到，只有通過一些道德高尚及 勇於自我犧牲精神者的共同努力，才能反抗肆無忌憚的瘟疫人類社會才有希望。 黑死病爆發後，塔霍制定了計劃、組織志願者負責清除臟物、屍體等工作， 試著控制病情的蔓延，李爾醫生告訴他，他的生存機率只有三分之一時，他並 不在意，他開玩笑的說故事：「歷史上，在波斯某個城市發生的一場瘟疫中，唯 一倖存是一位洗棺木的」，直到染上黑死病止，他的熱情沒有絲毫的減退。 李爾和他的朋友—塔霍及藍柏認為：疾病與死亡、圖利與不公、剝奪與分 離，不管是它是由誰造成的，以及基於何種理由，同樣是不可忍受而必須反抗。 李爾算是個人道主義者，他所強調的是「理解」和「奮鬥」，用理解去區別是非 善惡，用奮鬥去解決人的困境及求得幸福。他追求「愛」與「希望」，雖認為人 類的悲觀命運--生命的荒謬而惡劣，人在其中經常處於不確定而飽受驚嚇與折 磨，可是人類本身亦有性善的一面，希望由此而生，不過善與希望都要由人去 奮鬥才能實現。他所提倡的反抗與鬥爭是種創造，透過它，「人」才具有價值。 李爾在瘟疫撤退後的觀感，他說「那些固守著微小自身的人--這些人的心 意只在於重回自己的家，有時候能夠得到報償。而那些未將愛情建築在穩固基 4 礎上而輕率依賴時間去解決問題的人，如今遭受永遠的離別。那些專注於愛的 人，已經重新得到愛的對象。不管怎樣，他們總會有一段時間的幸福。」總之， 假若世界上真有一件可以經常想望，而且能夠有時獲得的東西--那便是人類的 「愛」。 藍柏是一位年輕的新聞記者，他莫名其妙的也被困在疫區內，一開始他認 為生於世界上，與其說為了別的，不人說是為了愛一個有血有肉的女人。為了 愛這個人他曾竭力設法離開奧蘭城，甚至以懦夫式的買通衛兵企圖逃走，可是 他的愛並不如自己所說的只是為了一個女人，在他的心中藏著更大的人類之 愛，最後他加入衛生隊，與李爾、塔霍同為反擊瘟疫而奮鬥。 -- 談及塔霍，李爾醫生說及：「他們彼此屬於同一類型。但由於出身、經歷不 同，於是在人生的追尋目標上有所差異」。塔霍的言行上，會讓人覺得怪僻，不 合人情，這是由於他仰望於抽象的境界而又深陷於物質環境，熱情又緘默、嚴 肅又寬大，於是而有戲劇化的特別觀感。 大約在塔霍最後因黑死病而身亡前兩個月前，其向李爾講述了自己的過去 ，他出身於一個富有的家庭，父親是位檢察官。小時後塔霍擁有人們所希望擁 有的一切：慈愛的父母，聰明的頭腦以及受年輕女子的青睞，那時的他在道德 上也是不拘小節。有一天跟父親去出庭，他看見身著紅袍的父親，以雄辯的口 才要求判處一個罪犯死刑。雖然被告也含含糊糊的認罪了，但是年帅的塔霍還 是被那種判決—可憐惜惜、戰戰兢兢的人被處死刑的場面給嚇壞了；此時，他 的道德認知出現了危機—這個危機來自於對死刑的震撼；大約在一年之後他逃 離家庭，離開父親。後來他加入一個國際性組織（可能是共產主義團體）而成 為一名政治運動家，許多年來他走遍歐洲大陸，投身於政治鬥爭；一直以來他 都盡量避免及反對所謂「有正當理由」的殺戮。然而在匈牙利的某一天，塔霍 目睹一位男子被劊子手執行火刑的場面，他重新感受到那種恐懼，他發誓：「不 5 管是直接或是間接，不管是因為什麼理由，只要是致使人死亡的，或使其他人 有理由結束別人生命的事情，都應該避免」。他反對死刑，反對部分人基於自認 的絕對真理而審判別人。 人生對他幻滅，他過著沒有希望可資慰藉的人生，想做個不憑藉上帝的聖 徒，想從無望中獲得心靈上的和帄。結果縱使其有頑固的鬥志及強健的體格， 亦在這場黑死病中死去。他認為死亡是一種無奈，但又是唯一的解脫，因他知 道在這荒謬的世界中，自己失去了立足之地；「死」是他所不能接受而須加以反 抗，但同時又是他將遭遇的必然命運；而他的死即是人生中的一種幻覺。終究 其一生，他本著同情而極力的向別人提供機會—盡力的付出自己的一切，他漫游世界找尋及解救受害者或許就是基於這種抱負。 也許可以說塔霍與李爾醫生的分別，傴在於塔霍想做一位不相信上帝的聖 徒—「仰望個人以上而且甚至連自己都無法想像的東西」，而李爾醫生只是待在 自己的鄉里與死亡和痛苦抗爭，祇關心於做人而已。 卡謬的作品表現了一些存在主義的基本觀點，卡謬雖然再三否認自己是存 在主義者，但西方文學史人然把他列為此一流派之作家。其世界是荒謬的，現 實本身是不可認識的，人的存在缺乏理性，人生孤獨生命是沒有意義的，就像 「異鄉人」和「黑死病」的殘酷事件—莫梭的審訊與判決及奧蘭城鼠疫所造成的專橫集體謀殺。 卡謬自己曾著樣說過：「『異鄉人』寫的是一個人在荒謬世界中孤立無援， 身由不已；『瘟疫』寫的是面臨同樣的荒謬生存時，儘管每個人的觀點不一，但 從深處來看，卻有相同的地方。」，「瘟疫」一書為卡謬較後期之作，可能表現 出作者在思想上有某一程度的改變，「異鄉人」中的主人翁--莫梭和「瘟疫」中 的主角--李爾醫生面對著同樣荒謬的世界，態度就完全不同；莫梭冷淡黯然、 6 麻木不仁連母親的逝世，乃至自己的死亡都抱著局外人的態度；李爾醫生在力 搏不知從何而來的瘟疫時，雖然有時身感孤單、絕望，但卻知曉其責任--就是 跟那吞噬千萬無辜者的菌毒作對抗與爭鬥，而且在艱苦的搏鬥中，他看到了愛 情友誼和母愛等親情，他帶給人幸福與希望。 在瘟疫一書中卡謬以獨特的風格有力的表達與惡抗爭的觀點及對「惡」反撲，此本著作是一個寓言，書中在四?年代被黑死病和死神蹂躪的奧蘭城，即 就映射著二次大戰被納粹佔領的法國，而納粹自然的就是那恐怖的瘟疫，而對 抗黑死病的人們也就是戰時的法國地下工作者。 在第二次世界大戰後的，加深卡謬確信通過與罪惡的戰鬥來追求善，要比 通過改變社會來創造善容易，他認為我們的心靈與思想-在沒有被蒙蔽的情況之下-會告知我們死亡、痛苦、不公和奴役是「惡」，生命、幸福、公帄和自由是 「善」，惡是不可避免的而人性在理性上亦不可能是完美的，因此只要能夠阻止或減少痛苦不公和壓迫，我們就能改善這個冷漠的世界，但是如果我們試圖超 越自己歷史與機運去創造新的更好的社會秩序，那麼我們在追求善的過程中就 會犯下錯誤，甚至會錯造出死亡、痛苦、不公帄和壓迫，因此卡謬以為我們應 該團結起來與惡爭鬥，但是當我們試圖通過轉變社會來追求善時，每前進一步 都應當小心翼翼，唯有如此我們才不至於成為受害者或兇手。這種思想卡謬在 兩方面顯得特別突出，一個是他對待道德的信念，另一個是他對激烈政治革命 變革的謹慎態度，以二次大戰納粹即法西斯政權的崛起為借鏡。 多數人想到黑死病是總以為那是過去的事情，正如書中第一次「黑死病」 一詞是在李爾醫生的談話中「在歷史上瘟疫與戰爭一樣頻繁，而人們每次對他 們感到驚慌失措」，記得在此書「黑死病」過後，「當李爾醫生聽見城中人喜悅 的歡呼聲時，他不禁記起這些歡樂經常對生命是一種威脅。興奮若狂的群眾並 不知道一個事實，但應該從書中了解到---黑死病的桿狀菌永不會消失，他能夠 7 冬眠而在未來的許多許多年中，他會隱藏在臥室、地窟、衣櫃或書架上等候他 的時機到來。而說不定哪一年，當人類的毒性又啟發了，黑死病會再度以老鼠 為先驅，而降臨在一個快樂和帄的城市中。」而今日很少人知道1917~1918年 的「流行感」真的奪走全世界兩千多萬人的性命，也很少人知道目前世界性的 流行病—愛滋病，至1999年6月止有一千八百八十萬人（根據聯合國愛滋病中 心估計）死於愛滋病，而世界文明國家的民眾仍然沉溺於歡樂的追尋之中，像 「異鄉人」劇中的莫梭一樣的冷淡、漠然。 8 瘟疫係泛指古代未知其原因的流行病，包括天花、霍亂、傷寒、流行感等。 黑死病就是所謂的鼠疫，黑死病在中世紀歐洲大陸的爆發導致四分之一的歐洲人口死亡，在19世紀末的中國，黑死病的大流行奪去了上百萬人的生命。 黑死病的病原是鼠疫菌，患有這種齧齒類動物，如野鼠、旱獺等。如果被附著於這些動物體內 的蝨子叮咬，病菌就會傳入人體之內。黑死病的傳染方式大概是鼠疫菌?鼠?蝨子?人。此外， 黑死病可經由患者的咳嗽、噴嚏傳染，是屬於飛沫傳染。 【症狀】 黑死病因為病菌感染的途徑不同，可分為腺鼠疫、肺鼠疫和鼠疫敗血症等病型。每種病症 都有共通的病症，經過２—５日的潛伏期之後，即會併發惡寒的突發性高燒，以及頭痛、目眩、 嘔吐等症狀，亦由於循環系統受到細菌侵犯，會使人陷入意識模糊狀態，也會有心臟功能衰退 的現象發生。除了上述的共同症狀外，依各類病型不同，會有不同的症狀。分析如下： 腺鼠疫：被罹患鼠疫的老鼠或病人身上的蝨子叮咬後，傷口附近的淋巴腺會開始腫大，接著全 身的淋巴腺也會開始腫大，若是不即早治療，一週內會有生命危險。 肺鼠疫：患者咳嗽或噴嚏時，飛濺的鼠疫菌，若是被健康者吸入，除了會產生前述的狀態，還 會有支氣管炎、肺炎、高燒、血痰、胸痛、咳嗽等症狀發生，若不治療，４、５天內 會死亡。 鼠疫敗血症：被蝨子叮咬時，病菌會隨著血液循環，進而擴散到全身各處。此時患者的全身會 出現黑紫色斑紋，最後會導致死亡。 9 萌芽：19世紀中期 發展：第一次.第二次世界大戰期間 顛峰：第二次世界大戰後 發源：丹麥 --- 德國，法國---- 美國 來源：•丹麥的祈克果發現[個人選擇自己]的存在原理. •到了二十世紀將存在觀念注入哲學領域.形成今日所謂存在主義. 存在主義的發展過程： •丹麥祈克果發現存在原理並注入哲學領域.形成今日存在主義. •海德洛將其內容更深度化 •存在主義傳到法國後.[理性]的成分減少.而受人文主義的影響 •法國哲學家(如:沙特)以戲劇小說體裁.將存在主義赤裸表現出來 •美洲和亞洲人誤認存在只強調人生孤獨.空虛.但其實大部分的存在學者都提供解脫之道.具有 積極意義 •有人稱存在主義是理想主義的修正者. 存在主義時代背景： •科技的發達 •政治與社會的不安 •哲學思想的反動 •宗教的背景 •綜合以上可以見得: 1.存在主義的興起.含有不滿現實的時代思潮 2.存在主義者是以人為中心 存在主義的思想特徵： •它讓我們面對一些最根本.最內在的問題 •每個人都得面對問題.找答案.以實現自我 •它使人面對終極問題的迫切性.但又不提供答案 •追求真理非只是獲取知識.包含一種深入自我反省 •人生重大問題非憑科學知識和邏輯思考就可以解決 A. () 10 西方哲學傳統自蘇格拉底以來到德國觀論時期都有一個共同特色，就是尋找客觀真理。以 就是以客觀觀點尋找永恆的真理或知識。而存在主義可算是對這種方法的革命。以海德格為 例，他主張所有的一切知識其實都由主觀觀點獲得，當我們跳脫主觀尋找客觀知識時，我們的 知識系統就產生了許多的問題。例如，我們無法證明客觀世界真的存在等等。所以他認為，我 們必須返回主觀世界重建我們對世界的認識。 B. () 西方哲學的另一個傳統特色是，理性思考的內容重於感性心靈的感受。存在主義運動認為 應該要反過來。因為心靈感受才是人類存在最重要的東西。舉例來說，存在主義者反對笛卡兒 的”我思故我在”，笛卡兒用思考作為人類存在的根據 (笛卡兒認為思考是人類的本質)，但 是，存在主義卻認為存在本身的自覺就是存在的依據，而存在之後，才有所謂的思考，所以， 對存在主義來說應該是: “我在故我思”，這也就是一般所說的”存在先於本質”。 這些變化直接改變了許多哲學與文學作品。由於強調內心的感受，而大多數人在內心深處 找不到神的存在，也找不到人生的意義目的，因為這些都是推理的產物。於是，虛無主義就成 了存在主義的一個代名詞，而且透過文學作品被誇大。虛無主義強調人生是沒有意義的，是痛 苦的。在存在主義蔓延的時候，還有許多人受這種文學作品影響而自我了結生命。事實上，無 論是存在主義或是虛無主義都是一種主義，只要是一種主義就是一種理智的活動，理智活動就 不完全只是內心的感受了。簡單的說，許多人陷在存在主義的理論架構下思考問題，而誤以為 一切都是內心的自然活動。雖然內心感受裡面找不到神的存在，也找不到人生的意義，但是別 忘了，內心深處也同樣找不到神的不存在或人生的無意義。因為，內心深處無關於神也無關人 生的意義。這才是真的從內心出發的觀點。 事實上，存在主義雖然很可能帶來虛無主義，但是，所帶來的虛無應該是無關於神與生命 意義的，存在主義不是一種對生命的否定。這種虛無主義並不必然帶來生之痛苦。真正的存在 主義不必然帶有對生的抗拒。相反的，生命本身的另一股蓬勃的生之慾望卻經常被忽略了。由 此，我們發現存在主義的兩大路線，一是強調痛苦的虛無主義，另一是強調生命動力的存在主 張。當然，也可以兩者並存。 豆丁致力于构建全球领先的文档发布与销售帄台，面向世界范围提供便捷、安全、专业、有效 的文档营销服务。包括中国、日本、韩国、北美、欧洲等在内的豆丁全球分站，将面向全球各地 11 的文档拥有者和代理商提供服务，帮助他们把文档发行到世界的每一个角落。豆丁正在全球各地 建立便捷、安全、高效的支付与兑换渠道，为每一位用户提供优质的文档交易和账务服务。 12