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[讲解]1、圣经概论

2017-09-27 7页 doc 20KB 366阅读

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[讲解]1、圣经概论[讲解]1、圣经概论 圣经概论 这本圣经是我们人能够明白的,是预备我们人到天国去的,那么在耶稣来之前,圣经会完全敞开,这是必然的,所以我们必定能明白这本圣经。 圣经是上帝的作为,拥有和自然界同样的美,这本圣经我们把它打开,新、旧约中间正好是十密切协作了架。创1-3章讲到上帝创造伊甸园,而启示录最后三章是伊甸园的恢复;旧约是人类堕落的过程,新约是教会开始建立、成长直到完全的一个过程,中间是十字架,这个十字架正好是恢复,从伊甸园到伊甸园的一个恢复,不仅是恢复伊甸园,而且还要恢复人类对这个地球的主权,也是恢复上帝造我们人的形象。...
[讲解]1、圣经概论
[讲解]1、圣经概论 圣经概论 这本圣经是我们人能够明白的,是预备我们人到天国去的,那么在耶稣来之前,圣经会完全敞开,这是必然的,所以我们必定能明白这本圣经。 圣经是上帝的作为,拥有和自然界同样的美,这本圣经我们把它打开,新、旧约中间正好是十密切协作了架。创1-3章讲到上帝创造伊甸园,而启示录最后三章是伊甸园的恢复;旧约是人类堕落的过程,新约是教会开始建立、成长直到完全的一个过程,中间是十字架,这个十字架正好是恢复,从伊甸园到伊甸园的一个恢复,不仅是恢复伊甸园,而且还要恢复人类对这个地球的主权,也是恢复上帝造我们人的形象。所以圣经教导的正是救赎的故事,救赎也就是恢复,恢复上帝起初造我们人的形象。在《历代愿望》有这样的话:虽然人类堕落毁损了上帝的形象,但耶稣要来把这一切完全恢复。所以十字架要恢复这个地球,变成新天新地,也要恢复人类对地球的主权,并且要恢复人起初被上实创造的形象。 所以我们在一上生活是有目标的,是有原因的,因为上帝要恢复我们重新回到天国上去,每一个人在一上出生绝不是偶然的,是天国的侯选人,而这本圣经正是指引我们回到天国去的道路。 旧约圣经被分成律法书、历史书、智慧书和先知书四个部分,而新约圣经也正好分成四个部分,我们看整本圣经,它有一种对应关系,一种镜项的对应关系。林前10:11节“他们遭遇这些事都要鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人”,这里的“鉴戒”在英文圣经中是镜子,那么我们站镜子前就能看到自己,旧约圣经是新约经的一个镜子,也就是说我们站在旧约圣经前面的话,新约圣经能从镜子完全反照出来,整本新、旧约圣经就是一切从实际出发种对应关系。 我们举例来说:旧约最后一卷是玛拉基书,里面说到要有一个以利亚要来,预备主和道路;一打开新约圣经就是谁呢,施洗约翰,然后耶稣就来了。先知书和四福音最近,它们是面对面的,一个是预言,一个马上就要应验。 旧约圣经中还有历史书和智慧书,它们是联在一起的,什么是智慧书呢,是对历史所作的思考,支历史中上帝的引导所作的思考,对历史的经验和教训所作的思考,也就是对历史的总结,它所对应的是新约圣经中教会历史和书信,书信是在教会历史的基础人,那些参与过教会历史的那些人对当时教会所作的思考,上帝是怎样引导的,是怎样赐下真理的。所以保罗的书信和智慧书中那些诗歌是非常相似的,我们明白这一点并不是没有益处的: 大家知道:旧约圣经的历史也就是以色列的历史,而以色列的历史和教会的历史是完全对应的,教会的历史就是属灵的以色列的历史,我们明白了这种对应关系,才能真正明白我们教会的历史,旧约圣经是镜子,人我只有到镜子前照才能看清自己,也就是说只有明白了以色列的历史才能知道教会的历史怎样展开,这是上帝写作圣经的智慧。 非常有意思的是创、出、利、民、申的内容与启示录的内容是完全对应的。比如:律法书中讲到地上的圣所,而启示录是以天上的圣所为中心讲的,先有圣所,然后才有以色列的历史,以色列民是围绕圣所制度而存在的;同样,教会的历史和存在是以启示录中天上的圣所为中心的,这个教会才是真正的教会。 既然新、旧约是镜项的对应关系,说明发生的历史事件要倒过来发生。旧约中,起初有伊甸园,接着洪水灭世,接着有十二个支派;那么新约就倒过来了,先有十二个支派即十二使徒,然后火来灭世,最后又恢复伊甸园,所有事件都是倒过来发生的,先是最高之处到最低之处,然后又把我们从最低之处带回到最高之处,起初人类直接与上帝交往,然后到耶稣的十字架,这是最低之处,从最低之处,耶稣复活回到了天上,然后地上的教会跟着他重新回到了天国里去,这是圣经上一个大 致的关系。从这里我们能发现学习圣经的方法,圣经就是通过这么相互对照,相互解释得到明白的,同时我们看到上帝的话语如此精密,如此充满艺术性。 圣经向我们介绍了获救赎,回到天国的道路,它是从二个方面来论述的:一个是旧约时代的教训,人类是怎么堕落的,以色列民是怎么失败的,从中我们必须吸取教训才行,这是反面的一个方面;另一个是新约时代耶稣榜样的教导,他作为人是怎样去信的,他过一种怎样的生活,然后从死里复活升天了,这就是我们要走的道路,我们需要去学习的一个正面的榜样,只有同时去研究两者,才知道回到天国去的正确的道路,整本圣经是能够解决我们的问题的。大家要明白一点:如果以色列的历史阶段不是供教会来研究的话,那这段历史记载胡圣经里有什么益处呢,上帝为什么兴起以色列人有那段历史呢,并且如果不去研究旧约以色列的历史,又怎么知道耶稣正确的道路是怎能么走的呢,不能够了解耶稣在地上然后在天上所从事的事情,就象不研究地上的圣所,怎么明白天上看不见的圣所所发生的事情呢,大家要知道,天上的圣所的事情是看不见的,是需要我们的信心去接受的,但是这个非常难,所以上帝就造了一个地上的圣所让人用眼睛能看得见,一个实物的教训在那里,让人去体验,人们就能够明白;同样现在在教会所发生的事情并不是用眼睛能看得见的,教会怎么发展,每一个人的情况怎样,我们都看不见,都看不见,都是在每个人心里的,但是我们从旧约中能看到一切,所以新、旧约有这利对应关系。 整本圣经有四段历史,在创世记里,从人类堕落开始,然后是洪水,洪水留下来挪亚这些余民(圣经中凡是出现水的地方,是分开,是把一部分人从另一部分人代分开,所以从旧的世界当中,把一些余民分出来了,通过水完全分别出来了,一个是在水面上活下来了,一个是在水底下埋葬了)挪亚这些余民后来怎么样了呢,陷入了古巴比伦的偶像崇拜当中,所以上帝呼召亚伯拉罕从古巴比伦出来到迦南地去,这是第一段历史,这也就是创世记的历史。创世记的核心内容也就是亚伯拉罕出古巴比伦到迦南地,古巴比伦大约在公元前1700多年在巴别塔的基础上建立起来的,古巴比伦正是亚伯拉罕的时代,他要离开的地方正是古巴比伦,然后从那里去迦南地,这就是创世记的历史;然后在创世记结束的时候,我们看到了以色列人下下埃及,一个新的历史又要展开了,下埃及也是象征性堕落的意思,然后从埃及出来,过红海,通过这个水把以色列人和埃及人分开了,然后他们进迦南地,在这段历史中,最重要的就是接受了圣所制度,这又是一段历史,到申命记就结束了;然后从约书亚记一直到玛拉基书这是第三段历史,约书亚带领以色列民过约旦河,建立一个以色列国家,一个以色列国家就出现了,当然以色列国家也是象征教会,他们建立以色列国家一个最重要的象征是盖建了一个圣殿,但是后来圣殿被毁了,他们被掳到巴比伦去了,他们从巴比伦出来重建圣殿,这又是一段历史,每段历史最后都是进迦南地为结束。 在第一段历史中,有方舟,在第二段历史中有约柜,在第三段历史中也有约柜,这有什么关系呢,在英语中,它们是同一个“ark”。第一段历史是亚伯拉罕出古巴比伦进迦南地的历史,第二段历史是十二个支派出埃及进迦南地的历史,第三段历史是以色列国出巴比伦进迦南的历史,而这三段历史和教会的历史一一对应,这是我们学习最重要的东西,新约时代教会的建立、被掳、恢复(圣经中说是洁净圣所,洁净圣所也就是圣殿的重建),这样对比学习的话,我们就知道,教会历史发生的事件的意义是什么。 在第一段历史当中,挪亚的子孙当中出现了亚伯拉罕,他是从古巴比伦出来,后来以色列民族又被巴比伦俘虏,这是新巴比伦王朝(在旧约圣经中出现过二次巴比伦,亚伯拉罕时代是古巴比伦,古巴比伦统治的时间非常长,一千多年之久,后来被亚述帝国所灭,之后,新巴比伦开始重建,就是尼布甲尼撒王,这是但以理书的故事,新巴比伦统治时间非常短,这个非常有意思,巴比伦在教会的历史中是象征教皇权,教皇权也是开始的一段时间非常长,后来受了死伤,再后来又恢复,恢复的时间比较短,也是出现了二次,在中世纪,教皇权就象古巴比伦一样也是一千多年的统治,后来受死伤,之后在启示录的预言当中,它又要重新恢复),新、旧约圣经从这一点看也是完全对应的。 我们再进一步讲细一点:第一段历史是从亚伯拉罕出古巴比伦进迦南的历史,然后是第二段历史,首先是出埃及记的历史,也就是从出埃及到西乃山这一段历史,在西乃山上最重要的内容就是颁布了圣所制度,所以接下来就是利末记的内容,利末记正是在讲述整个圣所制度,各种献祭和节期都在利末记里面,所以利末记也是从西乃山的启示中得来的,接着是民数记,它是写从离开西乃山开始一直到约旦河边,而申命记是记载在约旦河边摩西重新回忆西乃山的场景,为什么要在这里作一个停留,作一个回忆西乃山的场面呢,来到约旦河边的都是新一代以色列人,他们没有亲自经历过上帝在西乃山的显现,亲眼见过的人除了约书亚和迦勒以外都死了,这就好象我们没有经历复临运动时代,圣灵很有能力地运动,但借着怀著把这些都记录了下来,我们来到约旦河边的时候,我们有必要知道上帝究竟赐给复临教会什么,这是同样的事情,这就是申命记,然后从约书亚记开始,约书亚开始争战,去征服迦南地这段历史,这和保罗到外邦去传教,去征服那些外邦人,使他们进入教会是一样的历史。当然出埃及进迦南也是教会的历史,然后约书亚这段历史和新约时代教会的建立的历史是对应的,在历史书部分先是约书亚建国,然后经过士师统治四百年,列王记、历代志是这个国家建国、被掳的过程,以斯拉记、尼希米记是重建的过程,重建之后又有四百年的时期,先知书部分和历史书部分是平行的,哈该和撒迦利亚是重建时代的先知,玛拉基书结束了旧约圣经的历史,经过四百年之后,新约时代开始了。 在这段历史中,出现了几个四百年的时间,在埃及为奴是四百年平均4的时间,士师时代也大约四百年的时间,在玛拉基之后,新约圣经之前也是一个四百年的时间。 补充: 1(士师也是十二个,撒母耳是最后一个先知,扫罗王、大卫王到历代志的时候以色列灭亡了; 2(以赛亚是以色列即将亡国的先知,耶利米是亡国时的先知,但以理是被掳时的先知,后来哈该和撒迦利亚是重建圣殿时代的先知; 3(玛拉基书之后四百年与在埃及为奴的四百年是一样的,在埃及为奴四百年时,他们的救主摩西出现了,这个和以色列国等候四百年,他们的救主出现是同样的历史; 4(更简单地理解:从天父上帝开始到挪亚的儿子是十二代,从挪亚的儿子到雅各的十二个儿子又是十二代,这就是以色列的十二个支派,用二个十二完全把旧约圣经概括了,也就是洪水之前的十二代和洪水之后的十二代,这二个十二代都是以个人为代来描述的,第一个的代表是挪亚,第二个的代表就是亚伯拉罕,一直到十二个支派的出现,这不再以个人为描写中心了,而是以一个民族为中心了,这十二个支派,他们建立起以色列国,以色列国由十二个士师来统治,这又相当于一个十二代一样的,后来这个国家逐渐地建立圣殿,士师时代之后,以色列国的历史是什么,是建造圣殿,然后圣殿又被毁,然后他们又重建一个圣殿,以色列国后期的历史是以圣殿为中心来记述的,圣殿是代表他们民族的宗教。在新约历史中,耶稣是房角石,然后有十二使徒,他们是根基,圣殿也就是新耶路撒冷,然后是教会的历史,什么历史呢,是他们拿着真理去建造一个属灵的圣殿(耶路撒冷),然后圣殿被污秽了,然后又要洁净,是这样一个历史,上帝把真理托付给使徒们,这个真理后来被教皇权给践踏了,后来那些改革家们一代一代地把真理恢复,教会的历史同样以圣所为中心来描述的,但是却是以天上的圣所为中心来描述的,最后以12×12×1000这么一个数字作为结束,也就是十四万四千,也就是最后一代教会,十二使徒是根基,在根基的基础上发展了属灵的十二个支派,这个支派有很多的人,所以作为一个集体来描述,最后一代就是14.4万,14.4万也就是在使徒的基础上,那些改革家们慢慢把真理恢复,最后完全照亮,全部的真理都恢复了,也就代表这个殿建造完毕了,也就是最后一个石头殿顶石搬上去了,所以启示录最后出现了新耶路撒冷。在地上重建圣殿时有撒迦利亚先知,撒迦利亚书中提到圣殿的重建和殿顶石,殿顶石一定会出现,圣殿一定建造完,最后以色列复国了,同样天上圣殿的建造也一定会完成,真理一定能被完全恢复,最后的一代即14.4万人一定会完成圣殿的重建工作。
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