压迫与抗争 中国女性生存状态演变与女性意识的发展.doc

“东方女性与宗教文化”论文 略论中国女性生存状态演变与女性意 识的发展 作者:董诗莹 学院:外国语学院 专业:法语系 :08级 学号: 08317023 日期:2010年5月2日 摘要:纵观中国历史，女性地位的演变经历了漫长的历史时期。本文描述了原始社会、封建社会、新旧民主主义时期以及社会主义时期不同时代中国女性的生存状态与女性意识的发展，从西蒙娜?德?波伏娃的《第二性》出发，分析了中国女性生存状态演变与女性意识发展的阶段特征与历史原因。 关键字:中国女性 社会地位 生存状态 女性意识 反抗 解放 从原始社会、封建社会，过渡到新旧民主主义革命时期，再至社会主义时期，中国社会发生了翻天覆地的变化，随着社会历史的演进，中国女性的生存状态与女性意识的发展也不断演变。 原始社会时期，生产力及其低下，社会充满了恐惧与威胁，人们经常因为各种原因死亡，导致人口数量锐减，而人口数量对于一个氏族的生存尤为重要。于是人们一方面想办法让自己活下去，另一方面则把希望寄托于生出更多的孩子来，这使女性受到人们的崇拜，这应该是中国古代女性最值得骄傲的时期-----母系氏族时期。然而封建私有制的出现却彻底改变了她们的命运，而且这一改变就是两千多年。 从社会发展的进程来看，中国的封建时期创造了许多光辉灿烂的文化。对后世影响之深，流传之广，是历史的一大进步，但是从女性的地位来看，却是一段苦难的历史。漫长的封建社会，女性的地位是极其低下的，虽然在历史的进程中也有过短暂的提高，但是女子的附庸地位却没有乘此契机而崛起。 封建社会在前期父系氏族取代母系氏族的转变以及西周以嫡长子继承制为核心的宗法等因素影响下，男子已完完全全占统治地位。在封建“家长制”的制约下，几千年来，广大妇女在婚姻家庭中承受着礼和法的重重束缚。妇女的角色被定位在家中，在生活中只是一种辅助性的角色。她们的需要被剥夺，她们只为别人而活着。正如西蒙娜?德?波伏娃在她的《第二性》中所说:“母亲被牢牢固定于家庭，固定于社会，她遵守法律和习俗。”【1】 妇女在男权的统治下逐渐退出了国家政治经济领域，没落到家庭领域的最底层，从而导致女性作为社会人身份的缺失。作为封建社会正统思想的儒家思想，其道德核心是三纲五常，三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常是仁义礼智信，从三纲就可以看出儒家思想是专门服务于男性的，旨在加强男子的权力。 在这种思想的支配下男子的权力得到了极度的膨胀，男子对女性的偏见意识也随之极度增强。从辩证的观点看，男子权力的进一步加强是建立在女性地位的逐渐沦丧之上。这种地位的沦丧首先表现在经济方面，她们生产的丝织品不能独立地处置，必须依附于男性才能体现其价值，她们独立向国家缴纳的赋税也被分配在男人的名下，这都说明女性已经失去了独立的经济支配权，她们的人生价值需要通过男人来实现，而女性一旦失去了经济的独立性，则意味着她已经沦落为男人的附属品，她们成为了 “没有或丧失了自我意识、处在他人或环境的支配下、完全处于客体地位、失去了主观人格的被异化了的人” 【1】，也就是西蒙娜?德?波伏娃在她的《第二性》中所描述的“他者”。 封建社会还通过贞操观念束缚与掌控女性，《礼记》倡导女子应该“终生侍一夫”。秦始皇掌握政权后鼓励女子守节;西汉宣帝首次颁布守节奖励令，奖励贞洁顺从的女子以绸缎;宋代进一步强调处女贞操及寡妇不得再嫁，“饿死事小，失节事大”;到了元明时期发展到女子还要为未婚夫守节，无意间被男子戏弄也要以死保节;清朝对女子的婚姻束缚达到最高点:寡妇以再嫁为耻，丈夫或未婚夫去世要终身不嫁或以死殉节。 由于封建社会的女子没有机会也没有权利去学校接受教育，女子一出生便被社会被赋予的贫贱地位以及“三纲五常”儒家思想主导的社会舆论压力，封建社会女性自我觉醒意识严重缺乏，她们在一天天，一年年的生活成长中固守着心中那早该荒芜清除的杂草，而且这份固守越来越坚定。“ 女子无才便是德”，也就成了一句极富赞美的话，可是我们从这声赞美中听到的却是来自远古的悲凉。然而，哪里有压迫，哪里就有抗争。在漫长的中国封建社会，也曾经活跃过不甘忍受压迫歧视，努力挣脱的倩影。比如一代女皇武则天，宋代女词人李清照与朱淑真，她们作为女性抗争的代表，在中国女性抗争史上留下了浓墨重彩的轨迹。但是，她们是典型，也是个例，大多数女性依旧在封建礼与法的束缚下默默忍受。然而，有一个特殊的群体我们不容忽视，她们在中国女性抗争的历史上奏响了属于女性的强音，她们有着相同的名字——“自梳女”。在明末清初年间，广东省顺德地区的种桑养蚕行业的发展日益兴盛，女性通过从事种桑、养蚕、缫丝渐渐发展养活自己的经济能力，在动荡多舛的时代下，这群有能力自食其力的女性，为了能够掌握自己的命运，不再成为盲婚哑嫁的被动者，透过特定的仪式，她们 像已婚妇人般将头发自行盘起来，以示终生不嫁、独身终老。正如《第二性》中所述，“当她成为生产性的、主动的人时，她会重新获得超越性;她会通过具体地去肯定她的主体地位;她会去尝试认识与她所追求的目标、与她所拥有的金钱和权利相关的责任”。“自梳”是女性对自身命运的一种反抗，这是对社会传统的一种诉控。从“自梳女”的身上，我们可以看到女性自我意识的觉醒以及她们用行动证明女性不是“他者”， 不是男性的附属物，她们是“自我”，独立的“自我”。 在漫长的黑夜中，在中国女性徘徊忍受了两千多年后，辛亥革命带来了黎明的曙光，在欧风美雨的催化下，中国的女权运动进入了一个近代化的新时期。数千年的男权社会，妇女一直生活在社会的最底层。她们没有参政的权利，没有受教育的权利，没有参与社会生活的权利。最为惨烈的，是妇女的缠足。缠足，必须活生生将龀齿未易的幼女的脚裹紧，使之骨节折断，皮肉溃脱疮疡，脓血狼藉，令人痛彻心骨，不寒而栗。一双小脚的形成，往往需要数年的缠裹，“小脚一双，眼泪一缸”，一生的幸福从此葬送于这双小脚。与兴女学相伴的19世纪末各地天足会的出现为破除缠足陋习、解放妇女身心拉开了序幕。20世纪初，蔡元培等人在上海成立中国教育会，将创办女校列入议事日程。1907年，清政府在内忧外患的情况下，推行新政，在教育领域颁布了《学部奏定女子学堂章程》和《学部奏定女子师范学堂章程》，首次正式把女子教育纳入国家教育体系。教育构成了中国女性争取自身解放的交响曲的前奏，知识女性开始以挑战者的姿态站在反封建的前沿，表现出对封建家庭、性别歧视的精神反叛和投身社会参政议政的热情，在新的生活中塑造新的自我。1903年由留日女学生组织了第一个妇女爱国团体———共爱自治会。女性先觉者秋瑾的《敬告中国二万万女同胞》和呼吁做“国民女杰”的诗篇《勉女权》成为激励女性前赴后继的号角。同年第一部论述女性问的专著———金一著《女界钟》出版，作者第一次喊出“女权万岁”的口号。她们自立，谋求知识、出洋留学;她们自救，创办女刊、宣传解放;她们爱国，投身革命、共赴国难;她们自强，组织社团、勇争参政。 辛亥革命时期，知识妇女群用实际行动书写的爱国情结受到了孙中山的高度肯认:“女界多才，其入同盟会奔走国事百折不回者，已与各省志士媲美。至若勇敢从戎，同仇北伐，或投身赤十字会，不辞艰险;或慷慨助饷，鼓吹舆论，振起国民精神，更彰彰在 人耳。 ”【2】 诚然，辛亥革命后，女性社会地位的发生了变化，但这种变化就程度与范围而言都存在着局限性。辛亥革命虽然推翻了满清政府，但是不可能一下子彻底推翻封建思想的影响和束缚。在农村，辛亥革命的影响更是微弱，封建思想还是非常强大的。从鲁迅先生的多部作品中可以看到女性抗争的血泪史，比如单四嫂、祥林嫂、子君和爱姑。从她们的悲剧命运中不难得出，女性的问题需要的是长期坚持斗争，而且可以说妇女地位的每一步进步都需要几代人的努力，甚至是不惜牺牲，前仆后继才能实现。 五四”运动掀起了新文化运动的高潮，“反对旧道德，提倡新道德，反对“ 专制，提倡民主”的呼声越来越高，中国进入新民主主义时期。科学、民主和自由成为当时中国社会狂飙突进的时代精神。女性在五四运动的感召下，逐渐张扬女性意识、追求个性解放与婚姻自由。通常，离家出走成为她们追求自我解放的一个途径，而自由恋爱则是她们反抗封建婚姻、标榜婚姻自由、掌控自身命运的重要环节。但是与旧民主主义时期的女性相同，这个时期的中国女性并没有经济上的自主权,当时的社会也没有给她们提供这种赢得自主的机会。由于缺乏经济、文化的实践基础，缺少对传统的清除，所谓的解放不过是女性对于自身现实境遇的想象性解决,是一个空洞的能指。因此,一旦离开男性,这些女性在当时的社会中根本无力养活自己,更无法独立地生存下去。她们所面临的是如何冲破父家和夫家的双重挤压在封建传统和男权文化允许的范围和空隙中部分地实现自己的人生价值。她们人生的契机和命运的转折仍然掌控在男性手里。“生得好”、“嫁得好”才是她们一生幸福的根本保证。而在自身思想观念上,这些知识女性虽然渴望获得新生活,但是她们仍与旧观念藕断丝连,终究逃脱不了家庭的桎梏,而将爱情视为生命的全部又免不了失之虚幻。的确,女性是应该走出家庭而进入更有利于发挥她们价值的社会,但是,如果隐藏在社会关系内部的男权意识不能得到清洗,那么知识女性为了改变社会和她们自身命运所做的一切努力只能是一个苍白的手势。 1949年新中国成立后，中国女性获得了一个空前的历史机遇，妇女的解放迎来了百花争艳的春天。作为中华人民共和国的谛造者――毛泽东主席给女性在政治、经济和社会地位给予了前无古人的至高评价:“妇女的力量是伟大的。„„ 世界上什么事情，没有妇女参加就不成功。”毛主席那句最著名的“男女都一样”的名言，更是成为上个世纪在中国最激动人心的口号，极大地鼓舞了中国女性的自我意识觉醒。“新中国的妇女解放的最大贡献是中国千年封建社会男权社会的崩溃。当女性从‘裹脚’到大脚板，解放了的不止是双脚，而是整个身心。”此间的社会学家这样评价说。然而或许是物极必反，新中国建国后，在一个接一个充满斗争色彩的政治性运动中，翻身解放的妇女们也义无返顾地投身于政治斗争中。到了,,年代，毛泽东那句“不爱红装爱武装”的经典语言更为风行，其直接后果是斗争观念替代了性别意识，阶级差别取代了性别差别。而男女性别差异几乎被社会所遗忘。当时出现的“铁姑娘”现象，使一些青春少女不顾生理局限像男人一样成为强劳动力，在“与天斗、与地斗”口号中用柔弱的肩头顶起“半边天”。即使到了今天，人们也还常常对那些成功女性冠以“女强人”的称谓。毋庸置疑,社会主义制度在中国的确立,作为一代人的艰难选择、作为半个世纪的血与剑的,给中国女性的命运带来了难以估量的变化和影响。但是,一个先进的体制,如果不能有效地使包含其中的性别成分得到合理的配置,并使不同性别的利益得到分享,那么长期处于“第二性”地位的女性为社会所付出的代价仍然不会得到补偿。在新中国成立后的这一时期，性别意识作为一种单独的社会意识被“阶级意识”和“革命意识”所替代,从而销声匿迹。在经历了漫漫黑夜后刚刚浮出历史地表的女性意识,在她们终于和男人共同拥有了辽阔的天空和伸延的地平线之后,却失落了其确认、表达或质疑自己性别的权力与可能。当她们作为解放的妇女而加入了历史进程的时候,其作为一个性别的群体却再度悄然地失落于历史的视域之外。 七八十年代的中国女性尽管在政治、法律、经济上享有相当多的权利,但与之相适应的女性意识及女性性别群体意识却依然处于匮乏、混乱,至少是迷惘之中。作为与民主革命、“个性解放”相伴而生的妇女解放,就被视为中国社会变革的重要与必要的命题之一。然而,在20世纪中国波澜壮阔、剧目常新的宏大历史场景中,成熟、独立而具有规模的妇女解放运动,却始终未曾出演。80年代早期,人们依旧赋予妇女解放以简单化的理解,即:男女平等、“男同志能做到的事女同志也能做到”。这种模糊性别差异的“平等”不仅使女性失落了自己,而且使女性陷入了极为尴尬的境地,她们既要学会一整套打拼天下的本领,又要兼顾女性坚 守了几千年的妻子和母亲的传统角色,这就使得女性不得不在社会认同和女性自我认同的困境中辗转。“你将格外的不幸,因为你是女人。”【3】为了完全地达成同一性的梦想,知识女性开始对男性话语进行模仿,虽然她们的本意是反男性的性别歧视,但是她们最终还是按照传统的男人原型来重塑自己,将男性原型外化的构成因素移植过来,变成了自己的行为模式。但是性别差异不仅没有在这种模仿中消除,反而突显了出来。这种舍弃女性性别角色的自我雄化,实际上是女性放弃了自我的性别身份,是对男性传统秩序的认同。事实上由于男女身体构造不同,他们在生理、心理和精神的各个方面都有很大差异,是不可能实现理论上的完全平等的,真正意义上的男女平等应该是强调男女差异而不是把男人和女人等同。要求女性和男性一样,男人可以做到的事,女性也要做到,其实是一种伪平等。80年代中期开始,随着女性就业机会的增多和经济收入的增加,中国女性在越来越多的社会层面上拥有了更多的独立性和话语权,女性关注的眼光也随即扩展到了女性社会生活的方方面面,越来越多的女性开始认识到女人之所以成为“第二性”,处于“他者”的位置和边缘状态,是男权中心文化社会造成的,是强大的文化和社会力量扭曲了女性自身的命运。正如波伏娃在《第二性》中所说:“一个女人之所以成为女人,与其说是天生的,不如说是形成的”【1】。 如今，几乎在中国所有行业中，都能看到中国女性们自信、勇敢、活跃的身影。特别是都市中，用知识武装起来的女性，比起老一辈“半边天”们，她们更加平等得享有各项政治经济文化权利，更加开放地享受着个性发展的自由与欣喜，更加坦然地面对着社会提供的机遇与挑战。据全国妇联统计，仅到2001年，中国政府中已有正副女部长14名，中国女干部占干部总数的36.7%，比10年前上升了5.8个百分点，其中党政群机关县处级以上女干部达8万多人，比10年前增加1.7倍;党政领导班子成员以及各级党代表、人大代表、政协委员，女性数量不断增加，在中国共产党的十六大代表，女性比例比十五大提高了1.2个百分点。“妇女只有参政议政，才能代表广大妇女的意愿和利益，才能发挥亿万妇女在中国改革和现代化建设中的积极作用。”著名妇女问题法律专家，中国政法大学教授巫昌祯表示。中国妇女今天地位不仅表现在政治上，经济地位的提高已是不争的事实。一项统计资料显示，目前中国的女企业家约占中国企业家总数的20%左右，个体和私营经济中的女企业家占女企业家总数的41%。 波伏娃在《第二性》中指出,“要取得最大的胜利,男人和女人首先就必须依据并通过他们的差异,去毫不含糊地肯定他们的手足关系。”【1】这个社会是由男性和女性共同构成的,从两性竞争的角度看，男人有必要使自己保持持续的动力和活力,这样他就不该仅仅使女人屈从于自己;再从两性共存共处的角度看,他们是彼此的资源和土壤,压制任何一方都最终会削弱自身的能力,所以我们有理由相信两性需要合作共进。“解放妇女也就是解放男子”,事实上,一个认为女性为其附属品的男性,一个需要这样的一种关系来满足他的某种内心体验的男性,他在精神上说也不能算是健全的。解放妇女是拒绝把女性禁锢在与男人的关系之中, 女性既为自己而存在,同时也是为男性而存在,男女双方但并不是否认这些关系, 都应承认对方为主体,而同时相对于对方而言却又都是个体。“我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等一本来就如此!”【4】女性不是“他者”，不是男性的附属物，她们是“自我”，独立的“自我”，同时他们也是男性的伴侣，生活和精神上的伴侣!男性和女性可以成为朋友、伴侣和爱人,也可以成为相互尊重的竞争者与合作伙伴,他们之间将不存在什么控制或依赖,而是共同拥有一个更美好的世界,人类才可以真挚携手,坦诚相爱。 参考文献 【1】[法]西蒙娜?德?波伏娃，陶铁柱译:《第二性》 【2】谈杜英:《中国妇女运动通史》 【3】张洁:《方舟?题词》 【4】[英]夏洛蒂?勃朗特，黄源深译:简爱