梵蒂冈实质上是意大利罗马西北角的“国中之国”，国土面积仅为0

梵蒂冈实质上是意大利罗马西北角的“国中之国”，国土面积仅为0 全球寰宇资讯—梵蒂冈 www.ozine.cn 梵蒂冈实质上是意大利罗马西北角的“国中之国”，国土面积仅为0.44平方公里，却拥有世界上最大的教堂———圣彼得教堂，并以它巨大的神权和无与伦比的艺术价值，成为8 亿天主教徒的精神中心，也在艺术领域上扮演着举足轻重的角色。 梵蒂冈的艺术杰作，主要集中在圣彼得广场、圣彼得教堂、梵蒂冈博物馆和西斯廷小教 堂。圣彼得广场是建筑大师贝尔尼尼花去11年时间建成的杰作，西南面就是圣彼得教堂。 通过中门，进入能容纳5万人的教堂内部，呈现在眼前的简直是一座艺术宝库，这就是 梵蒂冈博物馆了。千百年来，罗马教廷借助遍布世界的天主教堂，搜罗到各地的宝物，而文 艺复兴时期，有两位天才把近10年的时间贡献给了梵蒂冈博物馆，一位是米开朗琪罗，另 一位是拉斐尔，两人性格迥异，却在艺术领域擦出惊世的火花。可以说，如果没有他们，那 么梵蒂冈也不会成为今天令人震撼的梵蒂冈了。 图：梵帝冈城圣比得教堂 陶瓷文化与宗教 来源:网络资源 发布日期:2006-3-15 20:15:12 点击率:2 陶瓷文化与宗教的关系是非常密切的。佛教、道教、基督教、儒教素材经常作为创作题材， 包括宗教人物、宗教故事，常见的有释迦牟尼、观音、罗汉、达摩、八仙、老子、庄子以及 孔子、孟子等的塑像以及与他们有关的故事。 但是，宗教题材的作品就不一定是宗教艺术。我觉得，在陶瓷作品中，很多宗教题材的 作品都不能划归为宗教艺术，不能理解为宣传宗教教义，而是艺术家们借宗教题材，通过塑 造栩栩如生的艺术形象，现自己的审美情趣、审美观念、审美感情与审美追求，有着世俗 的倾向和民间艺术色彩。因此，不能一看到观音、罗汉塑像就认为是宗教艺术。 当然，宗教与艺术的关系是非常错综复杂的。宗教题材的艺术作品经常被人作为宗教塑 像来供奉，这种现象并不难理解。黑格尔早就指出：“最接近艺术而比艺术高一级的领域就 是宗教”，“宗教往往利用艺术，来使我们更好地感到宗教的真理，或是用图像说明宗教真理 以便于想象；在这种情况下，艺术确是为和它不同的一个部门服务”。 蔡敬标当年轰动一时的三十三寸《南海站鳌滴水观音》，不仅因为它是观音题材而受到 欢迎，更重要的是它构思奇巧、造型的优美所传达出的精神解放的信息和艺术成就。要知道， 这件作品是在改革开放之初的1978年在广州继而在香港展出的。 刘远长先生的《飞天天女散花》的时代背景也是如此，它同样是佛教题材。飞天天女在 佛教艺术中称为香音之神，能奏乐，善飞舞，满身香馥，身披彩带，体态轻盈，上下回旋， 自由飞翔于天上人间，把鲜花洒向人间，给人间带来美丽。作者是“有感于这么美的形象， 全球寰宇资讯—梵蒂冈 www.ozine.cn 这么好的艺术，这么光辉的传统，时时激起我的创作欲望”而创作的。作者不仅创作了一尊佛教香音女神形象，更重要的是创作了一尊佛教香音女神形象，更重要的是创作了一个善良 的美丽女神形象。同样，他创作的《哈哈罗汉》，也不仅是一个普通形象，而同时是一个笑 对人生、安乐处世的世俗人物形象。徐波的《三个和尚梦》不仅再现的是“一个和尚担水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃的”令人忍俊不禁而有点心寒的情景，更重要的是反映了 这个艺术形象所包涵的警策人世的哲理。高峰的《情趣罗汉》(也同样不能把它当作纯粹的宗教罗汉的形象，而是寄寓着艺术家的审美情感，它所传达的“情趣”使观赏者得到一种审美的情趣。以达摩为题材的作品，着重的不是他的宗教形象，而是他那种面壁十年的坚忍不拔 的意志美和傲视尘世的精神美。“八仙”人物形象塑造，当然是有感于八位仙人弃世脱俗的飘 逸的人格美，但重要的是艺术家所寄托的思想感情和审美情趣。 我不能否认在瓷雕艺术中没有纯粹的宗教塑像。我想在改革开放的今天，我们应该用开 放的眼光来看待和对待一切。即使是这些塑像，也是艺术家们“按照美的规律”而塑造的。它们同样可以成为审美对象。艺术创造的大忌是千篇一律和陈陈相因。在艺术创造中，题材没 有好坏、美丑、优劣之分，关键在于艺术家的审美判断力和艺术表现力。宗教题材的艺术作 品，同样可以成为艺术瑰宝，何朝宗、游长子、曾龙升、蔡金台等的作品就是如此 今天，我要讲的是主题是电影中的宗教因素。那么，从哪里开始呢？近期在新建设电影院上 映的大片《纳尼亚王国》，讲述四个孩子在魔幻世界的冒险经历，票房超过了《哈利波特与 火焰杯》，就是这样一部电影，受到了猛烈的攻击，英国卫报专栏作家认为“纳尼亚代表了对宗教最刻骨的仇恨”。以此来作为我今天的开场白，是想首先给大家一个印象，宗教是人们 生活的一部分，而这在影视作品中体现得非常明显。 为了让我的这个观点更具有说服力，在此举出几部电影中的宗教因素。 第一，《黑客帝国》，由基诺?李维斯主演，表面上讲述了在未来数码世界中，人生被一个个 程序中的规则所限定，深层内在却是讲述基督从凡人到“救世主”的心路历程，蕴涵着导演对基督教的理解，那就是现实世界是虚幻的，犹如被牢笼笼罩无法解脱，当经历脱胎换骨的磨 难，最终看破一切、肉体则“选择”了死亡。听上去是不是很玄乎？ 第二是许多同学都在课上看过的，《七宗罪》（Seven），相信大家对于剧情都非常熟悉了，两 个侦探，不顾一切地寻找一个连环杀手。这个杀手以世界忽视了所谓的七宗罪为自己杀戮开 脱。“七”在圣经中一直是一个无比神秘的数字，上帝用了七天创世，魔鬼撒旦一共有七个门 徒，后来这七个门徒又被演绎成“七宗罪”，傲慢，嫉妒，暴怒，懒惰，贪婪，暴食，淫欲（Gluttony, Greed, Sloth, Envy, Wrath, Pride, Lust）。导演David?Fincher用完全现代的手法为这原始的“七宗罪”寻找了一个生动的诠释。 第三部，《罪恶之城》，美国2005年的最佳电影，当然这是我个人的意见，电影本身广受好 评。三个故事构成了这部黑色基调为主的电影，片中的宗教因素比较多，比较明显的是在第 二个故事，大主教被塑造成一个非常有权势的人，是上帝的信徒，但是却和他的保镖也是他 全球寰宇资讯—梵蒂冈 www.ozine.cn 的信徒一起杀死妓女，活吃她们的肉，认为这是在除去世上最污浊的东西，并且说在食用的 时候感觉到了上帝的灵光。这部电影在美国被定为R级，即限制级影片，反宗教情绪十分突出。 我想不需要再举更多的例子来说明宗教因素在影视作品中的突出了。人类艺术文化的发展历 史表明，艺术和宗教一直有着密切的联系和统一性。两者以其对人类生活的洞破、突破与超 越，传达了一种普遍性的东西。宗教不仅成为艺术孕生的母体与土壤，而且直接与艺术创作 有机地融合在一起，成为艺术发展的无可争辩的因素。电影同样也深受宗教文化的影响。电 影艺术的思维模式和宗教的思维模式有共通之处。电影是影像的艺术，电影艺术家和观众可 能在特定的时间和空间里，通过独特的“影像”话语，得出与宗教相似的有关世界的结论，特别是对生命与神秘之物的沉思。以至于有人将到电影院观赏一部电影也比作是举行一次宗教 仪式。 我们通过观赏电影，可以看见在某种意义上我们已经觉察的东西，而且还可以进一步看见我 们至今不能看见的东西。1988的影片《基督最后的诱惑》，在马丁?西科塞斯导演的这部电影 里，他对传统的耶稣形象进行了大胆的颠覆。基督不再是完美精神的化身，而被塑造成了一 个拥有七情六欲的凡人，犹大则被塑造成一个敢作敢为，忍辱负重的强者。显然，导演渴望 在基督身上寻找一种神性与人性的平衡。通过观赏该影片，可以发现神不是天生的，而是由 人自身修炼而成，神之所以存在，是因为人需要，需要有别人来做他们的神。当人有一天不 需要神的时候，神就没有任何存在的意义。这一点是对以往的关于神的观点的一次颠覆，引 起了巨大的争议。 我想，这正是电影中采取宗教因素的原因，因为它更能深刻地接近人的本质、世界的本质。 曾经有朋友概括出世界上著名影片涉及到的宗教因素类型，其中包括旧约和犹大题材、救赎 和原罪题材、天主教题材、撒旦，末日，恐惧题材、神迹神事题材、异端和亵渎题材等等， 每种题材下都有着许多著名的影片，在此我不一一举例。给我印象最深的影片是我最为崇敬 的导演之一波兰电影大师基耶斯里洛斯基的《十诫》，影片以摩西当年刻在两块石板上的“十 戒”为主题，讲述了10个发生在当代的故事。以其中一个故事为例：一个医生接到一个女人 的请求。她的丈夫病的很严重，有可能会死。此时她却怀了别人的孩子。如果她的丈夫死的 话，她就留下孩子；如果不是，她就放弃孩子。所以她希望医生能诚实的告诉她她丈夫活下 去的几率。医生很为难，因为他的将直接决定孩子的生或是死。那么他是否有权利扮演 上帝这个角色呢？导演给了我们一道难题。如果是我们，我们会如何选择，我们是否可以决 定别人的生或死？这种困惑充满了宗教思辨色彩。 以上我提及的都是西方影片，那么东方影片呢？ 首先，我想展示一下中国武侠片中的宗教因素。中国武侠电影在某种意义上皈依于宗教的精 神，经常成为支撑中国武侠电影的文化根基。在黄飞鸿系列影片中，黄飞鸿在精神上奉行一 种具有劝诫意味的宗教伦理。比如他讲究：反对滥用暴力。不到非不得已不出手伤人。对坏 人也尽可能不予杀伤，劝他改过从善。这些思想都与佛教伦理如出一辙。更为明显的是影片 《天地英雄》中将为佛祖神灵而战与为国家正义而战形成统一。另外许多电影的结尾常常是 大侠归隐，退出江湖，从此离开是非纷争地，这又与道家思想中的“出世”十分吻合，如徐克 的代表作《新龙门客栈》。 全球寰宇资讯—梵蒂冈 www.ozine.cn 其次，以亚洲其它国家电影为例。首先是韩国，韩国人的宗教信仰既有佛教，同时也是一个 深受基督教影响的国家。韩国电影巨匠林权泽拍摄于1981年的影片《曼陀罗》就是以佛教为背景。而当代韩国导演中备受争议的金基德以佛教为背景拍出了非常美丽的《春去春又 来》，同时也以基督教教义为背景拍出了《撒玛利亚的少女》。而在此我个人比较推荐的一部 带有基督教特色的影片是导致韩国著名女演员李银珠自杀的影片《红字》，影片一开始就引 用了夏娃犯罪的故事。照相馆的女老板用圣母像击碎了丈夫的脑袋。警察的情人在汽车后座 箱中极其残酷的死去。血淋淋的赤裸者的哀号，奔向河中，欲求重生而不可得。帕斯卡尔说， “没有上帝，人类的堕落就没有意义”。罪就是对上帝的偏离，因为有罪，救赎才变得格外迫 切。日本的宗教电影就更多了，本土宗教神道教作为题材也屡见不鲜，如比较著名的《阴阳 师》系列。另外可以提到的是印度，印度涉及到宗教的影片最为大家所了解的应该是《阿育 王》，佛教精神在其中有所体现。 说到这里，就回到我一直重复的主题，宗教因素对于电影的影响及为深远。但我觉得要阐述 清楚关于影片中的宗教因素所体现出的价值或意义这个问题对于我现在的水平来说，非常地 难，惟一可以肯定的是它的影响很大。塞缪尔?亨延顿在他的名作《文明的冲突与世界秩序 的重建》中提到信教人数的问题，他指出20世纪末信教人数占全球人口比例与20世纪中叶 时相比其实是减少了，但是减少的这部分，他个人指出主要是指在中国和苏联推行的无神论， 但目前的趋势是这个比例一直在增加。在面对科学技术日益发展的今天，如何解释这个极具 挑战性的问题十分困难。 在宗教面前，我所拥有的知识是如此微不足道，所以最后我将以一个禅宗故事来结束我今天 的发言，据说能看懂的人能过佛教八级考试，当然这是开玩笑，我要强调的是我不明白这个 故事正如我不明白宗教本身。 我国禅宗著名的“一指禅”故事。六祖以后的一位大禅师，有人问他什么是“道”？他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道，“就是这个！”这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。 这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。问道的人便请小沙弥 告诉他什么是道，小沙弥学师父的样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。但小沙弥可真不懂。等师父回来了， 小沙弥把这件事，原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙 弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说，“这个！”师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！” 小沙弥也因此悟了道。 故事完了，我仍旧不明白什么是道，就像我仍然模糊什么是宗教、什么是宗教的意义、什么 是宗教的价值。谢谢！