十　罗马书讲解

十　罗马讲解 十 《罗马书》讲解 (一)概论(1:1-17) 下面开始学习整个罗马书的内容，但只能简明扼要地给大家讲解一下。罗马书是保罗的文章当中最具有哲理性的，而且是非常感人的。罗马书是介绍上帝的福音的一卷书。 有很多人对它产生各样的误解，有些人由于错误地理解了罗马书，所以在解释福音的问上也错误地引用罗马书的一些章节。特别是我们本会的新派对罗马书的讲解与我们有很大的出入，他们是把保罗在罗马书想要表达的中心思想去掉，只拿一些引言部分来讲解。 我们知道罗马书有十六章。是为了当时罗马的基督教徒而写的。记述的年代大概是公元57年。徒18:23，这句话是使徒保罗第三次宣教旅行的时候，徒20:2，这里说保罗来到希腊，罗15:19，以利哩古这个地方是在希腊的西北部，以利哩古按照现在的的地理来讲是巴尔干半岛南部的一个城市，所以可以理解是保罗第三次传道旅行来到希腊西北部的以利哩古，大概是在公元57年。 罗16:22，本书不是保罗亲笔写的，而是保罗的随从德丢按照保罗的口述记述下来的，因为保罗眼睛一直不好，看东西模糊不清，他自己亲笔写信非常困难。加6:11，因为他眼睛看不清，所以他写的字也特别的大。每当我们看保罗书信的时候，就会被他的精神所感动。我们在天上将可以见到保罗，大家是不是很想见到他啊, 按照初代教会的传说，保罗的个子较矮，而且秃顶，所以他外表看起来气貌不扬(林后10:10)。但是他是非常有智慧、有学识的一个人，而且他是一个雄辩家。徒5:33-40，这里提到迦玛列这个人，他是众百姓所敬重的教法师，徒22:3，保罗原在迦玛列门下严紧受教。而且保罗原是很富有的。 他当时尽了非常大的努力想成为公会议员;那时犹太国是一个宗教国家，公会议员就等于是国家议员。要进入公会必须具备三个条件:第一，必须有很多的学识;第二，要有非常多的财产;第三，要获得三分之二以上的议员的同意。保罗当时有很多的学识又有很多的财产，他如果获得大多数议员的支持就可以进入公会了，所以他就非常努力地去作一些当时公会最愿望的事。而当时公会最讨厌信奉耶稣的人，所以他就下定决心帮助公会禁止和捉拿耶稣的门徒。 徒7:58-60，在司提反被众人用石头打死的时候，保罗就站在别人前面。但是保罗看到司提反殉道的场面、听到他讲的话受到很大的感动。很多时候对别人的影响力不是在言语上，而是在行为上，所以我们在教会做工的时候，品格要非常优秀。表面上讲道讲得很好但品格不好，就没有办法成功;如果有纷争、骄傲、嫉妒，背后说别人不是，这样怎么能去感动影响别人呢, 徒8:3，9:1-18，因为门徒从耶路撒冷逃到大马士革，保罗为了追捕他们就去大马士革。保罗为什么会有眼疾呢,就是因为他在去大马士革的路上看到过耶稣的荣光，这正是耶稣给保罗的那个刺。 林后12:7-9，保罗三次求主叫这刺离开他，但由于保罗接受的恩典太大，为了阻止他骄傲自满的情绪，主没有应允他。所以每当他眼睛痛、流眼泪的时候，他就会想起在大马士革的情景。 与保罗一样，在我们的生活当中，比如说非常痛苦的一件事，可能促使我们更加亲近主。 罗1:13-15,15:22-24，罗马书是保罗还没有去罗马时写给没有见面的基督徒的。保罗的愿望是亲自到罗马去传道，当时他的计划是经过罗马还要去更远的西班牙，但多次被拦阻;这也正是主对他的恩典。他最终的罗马之行是作为罪犯被抓去罗马的，他在那里殉道之前，甚至在罗马把福音传给了尼罗皇帝的亲信们，使他们也成了基督徒。(徒28:30-31,腓1:12-14) 在很多时候信徒们觉得自己所要做的事不顺利就会有一些抱怨，但是在不顺利的时候我们也应该想到这也许是主的恩典，要忍耐等待。在很多时候我们所愿意去做的、我们的愿望和上帝给我们的旨意不一样。 虽然保罗这个时候没有到罗马去，但他听到了很多关于罗马教会的消息。当时罗马教会是由犹太人和希腊人一起共同建立的，但在犹太人和希腊人之间有了纷争。犹太人瞧不起希腊人，认为是通过他们上帝的福音才传给了希腊人，他们就自满自大，有一段时间他们还强调割礼和摩西仪文律法;相反，希腊人嘲笑犹太人，认为犹太人把耶稣钉了十字架，所以他们两个民族之间有了很大纷争。他们的分歧最终到了福音与救赎这个根本问题上，所以保罗写信给罗马教会明确告诉他们什么是真正的福音。 1-8章是论述上帝的福音的内容;9-11章让当时罗马教会的犹太人和希腊人明白各自的立场，告诉他们真正上帝所拣选的人到底是怎么样的;12-16章是直接针对罗马教会的具体问题给予的教训。罗马书是非常有深度，也非常感人的一卷书。 罗1:1-7，常用的问候的话语。1:1，在当时的初代教会有人对保罗使徒的名份表示过怀疑，因为保罗并不是耶稣开始拣选的十二个门徒当中的一位;但是他在启示中见到了耶稣基督，而且耶稣基督把他称着是外邦人的使徒(加2:8)，所以保罗一直说他因上帝的拣选才成了耶稣的使徒。 罗1:2-3，福音藉耶稣基督显明了出来;并且耶稣是“从大卫后裔生的”，是本着人类的肉体和血液降生的。保罗这里说耶稣直接继承了大卫家族的血统和肉体。 天主教说耶稣没有受过任何罪的污染而降生，是以人类犯罪以前洁净的身体来到这个世界，他们强调耶稣与人的分别。天主教这样的教训被新派引入到本会内部。 天主教这样说，我们在降生时既接受父亲的遗传，又接受母亲的遗传;不过马利亚在怀孕以前因上帝的异能变成了完全无罪的人，而马利亚怀的孕是从圣灵来的，所以耶稣从无罪的父母降生，与我们不一样，因而能够成为我们的救赎主;由此看来，耶稣一生就不能成为我们的模范，我们只要接受他的赦罪得到拯救。 因此天主教有一个弥撒，主张经祝圣的酒和饼其形式与质料均已奥秘地变化为基督的血和肉，通过祝圣和领受圣体，把耶稣的救赎分给每个人。 罗1:5，福音可以使信的人去顺从真道，不单在“信”上结束，是“信服”即相信和服从。罗16:25-26，福音不单是建立在信上，不单是用头脑去承认耶稣的十字架就结束，真正永生上帝的福音是使人因着信去完全服从真道。 罗1:8-15，保罗感谢上帝的话语。在问候和表示感谢之后，1:16直接进入到罗马书的主题，开始解释福音。罗1:16-17，这是多么深刻的一段经文。16节给福音下的定义是什么呢,福音是上帝拯救一切相信的人的大能，福音不单是上帝传达给我们的一个让我们喜悦的消息，同时也是要救赎我们的能力。 17节上，“上帝的义正在这福音上显明出来”，使徒保罗在说明这一点的时候有两个方面:其一，我们自己身上是没有义的，无论人怎样凭他的努力去做也没有办法成为义的，不是按我们割礼的行为来得到上帝的义，也不是去遵守上帝的律法就能得到上帝的义。义是从上帝的恩典中接受的，只有上帝是义的，义是按我们的信心从上帝得到的恩赐。其二，义的人是指他的心成为义的，接受上帝的义的人，他的心志就会得到改变，顺从在他心里的圣灵的引导，结出圣灵的果子，能成为完全顺从上帝诫命的人。保罗在罗马书上他指责律法主义的信心，指责法利赛人的信心，同时他也指责新派的教训，所以我们要非常谨慎地走正确的上帝真理的路。 17节下，“本于信，以致于信”，要一直按坚固的信心去生活。“义人必因信得生”，是马丁路德在宗教改革的时候经常引用的很有名的一句话，但是大部分人把这句话肤浅地理解成只要相信就能得到永生。我们知道保罗是在引用哈巴谷书2:3-4，虽然上帝的应许和预言没有马上应验，但我们要凭信心等待、恒久忍耐，所以哈巴谷总结说惟义人因信得生。 使徒保罗也是同样的意思，相信上帝福音的人因着信，以致于信，一直坚持信心的生活，不凭眼睛所看到的。同时不要想靠自己的行为得救，不是凭着我们个人的努力去守上帝诫命，必须信靠基督的功劳，基督的义给我们一种能力，一种能够遵守上帝诫命的能力，律法是通过圣灵的恩赐去遵守的。保罗在这里正是说明这一点。 〖由于新近颁布的御旨～教皇应许凡是双膝下跪攀登‚彼拉多台阶?的人～他们的罪都可以赦免,据说～这个台阶就是从前救主离开罗马巡抚审判厅的时候所走过的台阶～后来是以神奇的方式从耶路撒冷运到罗马来的。有一天路德正在虔诚地攀登这个台阶时～忽然有一个声音像雷霆一样～似乎对他说:‚义人必因信得生。?他立即站了起来～羞愧而惶恐地走了下来。这一节经文在他心上始终没有失去感动力。《善恶之争》7章〗 (二)罪的问题(1:18-3:22) 罗1:18-32，上帝在看我们世人的时候，人类是这样恶，并且将有审判在他们身上，为了使他们能够不被审判定罪，上帝就赐给他们福音。堕落的人具有罪恶的本性，结果没有福音的人类就像飞禽走兽一样。人们只要看这些被造物，从中可以知道上帝，但他们的心变为愚拙。如果他们故意不认识上帝，上帝就任凭他们，那么没有圣灵、随他们的本性任意而行的人就会变成多么恶毒。 如果我们信从上帝，就不会变成以上所说的外邦人那样恶毒。但是与外邦人一样，基督徒如果没有接受上帝的圣灵，也会变得非常罪恶。 罗2:1-16，在第二章前半部分保罗向罗马教会的信徒指出:你们不要指正别人，因为你们与 他们没有太大的区别，也因为上帝先审判首先接受亮光的犹太人，然后对希腊人也同样地进行审判。这里主要的一点，无论是怎样的人，上帝都将对他施行审判。没有律法的人按他们是非之心的较量来审判他们;这里所说的律法不单是上帝的十条诫命，也指上帝的圣经和其中的道理，摩西五经也被称为律法;虽然有些人不懂圣经，也不知道上帝，因着他们的良心也会受到审判。不管有没有律法，上帝都将在审判的日子对他们施行审判。 罗2:17-29，说明具有上帝律法的犹太人的审判的事情，上帝会看他们内心真正的动机，28-29节是非常著名的一段话。犹太人是指被上帝拣选的人、上帝的百姓，但是外面作犹太人的不是真犹太人，惟有心里作的才是真犹太人;表面上遵守上帝律法不能说明我们是真犹太人，只有从里面真正遵守上帝律法的人才是真犹太人;并不是肉体上接受割礼的就是真犹太人，只有里面接受割礼的才是真犹太人。 耶4:4,9:25-26，割礼是从心里除掉污秽、属世的东西和我们的偶像。申30:6“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。” 肉体的割礼是作为心里的割礼的表面的一个象征，如果只有肉体的割礼，没有心里的割礼，也许对健康有好处，但对永生毫无意义。同样，现在很多的复临信徒表面上遵守健康信息，心里没有真正悔改，也许身体上得到赐福，但对他们的永生没有意义。我们是要得到上帝的救赎，而不是得到上帝的救济。 罗9:6-8，亚伯拉罕的后裔有以撒和以实马利，但上帝说只有以撒是他应许的儿女，以撒是以上帝的能力降生的，以实马利却是以人的努力及行为而生的。虽然这两个人同是从亚伯拉罕生的，但只有一个真正从心里接受了上帝，是他的子民。亚伯拉罕的后代并不都是真正上帝的儿女，只有按上帝的应许得到恩赐变成圣洁的人才是上帝真正的子民。保罗的意思是我们要信从耶稣的真道、在耶稣里成为圣洁。 罗3:1-3，作为犹太人比别的人有一点益处，他们是受上帝圣言委托的人，比别人更早接受了上帝的真理，但如果他们没有信从上帝，即使是这样，对他们也是毫无意义。 7节是读起来非常难理解的一句话，这里的“我”并不是指保罗他自己，是指说这话的人，保罗是“照着人的常话说”(5节)，是在引用别人的话。有人说7节这样的话，还有人说8节上半节这样的话，保罗列举这两句话的例子指出在当时罗马教会当中有人作这样的辩论。有些人说:因为我的罪，上帝的荣耀就更加得到了彰显，另一些人就反问说:这样我们不是作的罪恶越多就越是能荣耀上帝吗,正是当时教会中的犹太人作这样的辩论。 保罗接下来在9-18节就说这个地上所有的人都是一样有罪恶的，没有一个是行义的。10节“没有义人，连一个也没有”，本会新派经常引用这个章节，他们就说:“保罗在这里不是说了吗,这世上连一个义人也没有，你们尽管作最大的努力也不能变成义人。”新派一直以这样的方式来嘲弄我们。 这节经文是什么意思呢,按着人的本性因着自己的义而成为义的人是没有的;但是圣经说得到罪的赦免、重新悔改的人是义人，耶稣第一次来到世上乃是召罪人悔改，他第二次显现乃是为召聚他的义人(路5:32,来9:28,启22:11,12)。 罗3:19-20，“在律法以下”是什么意思呢,就是“在上帝审判之下”，在律法以下之人接受着上帝律法的审判和律法的指正。 没有任何一个人能够因行上帝的律法而在他面前称为义的，按人的血气、按人的努力没有一个人能够行律法上的事。并不是上帝的律法使我们成为义，律法是叫人知罪的，上帝的十诫使我们心里的恶显露出来，比如说看到上帝的十诫说不可奸淫、不可杀人、不可贪恋人的一切，心里想奸淫的念头、憎恶别人的念头、心里的贪恋等就被暴露出来了。律法像一面镜子一样把我们的本来面目照出来让我们知道，在镜子里看到我们脸上的污秽之后，不能用镜子去擦我们的脸，只有用水洗才能干净。律法的功用是指出我们的罪、叫我们知道自己的罪，是我们的启蒙老师，领我们来到耶稣的脚前，只有耶稣是我们真正的老师。 当时的犹太人非常卖力地想要因为行律法成为义的，这正是律法主义者，因着这样的行为，他们愈拘泥于表面上的形式，他们的心愈变刚硬，这正是当时犹太社会的法利赛派。 所以保罗在21-22节说上帝的义在律法以外、在耶稣基督里显明出来，被律法所指正有罪的罪人可以来到耶稣基督面前得到罪恶的赦免，所以保罗说这个义是有律法和先知作见证的，上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人。 在看3:23之前，先说一下原罪论，原罪论认为:“在亚当和夏娃犯罪的时候，作为他们后裔的我们也参与了这个罪。当亚当夏娃吃善恶树上的果子的时候，我们也同他们一起吃了，因为我们都是在亚当夏娃的身体里面。所以我们在亚当夏娃所犯的罪上同样有责任，我们生下来就是一个犯过罪的罪人。不仅如此，我们通过遗传接受了亚当夏娃犯罪的本性，我们没有办法胜过我们继承下来的罪的本性，具有这样罪的本性的人是没有办法胜过罪恶的，所以我们也只能去犯罪。十诫给予我们只是为了让我们知道我们是这样的恶人，但作为人没有办法遵守上帝的诫命。”这就是原罪论的说法。新派虽然与原罪论在说法上没有完全一致，但其含义是一样的。 我们知道原罪论是不可取的、是谬道。我们复临信徒应该怎样理解罪的问题呢,亚当犯罪的责任并不在我们，亚当夏娃的罪与我们没有关系，我们没有参与亚当夏娃的罪，也就是说不能因为父亲是杀人犯，儿子就成了杀人犯。那么我们为什么成为罪人呢,是因为我们自身所犯的罪才成为了罪人。 这样，我们从亚当夏娃那里接受的是什么呢,不是接受了罪，作为亚当夏娃的后裔而降生这个本身并不是罪，而是接受了亚当夏娃遗传给我们的罪的后果，也就是遗传性地接受了犯罪的本性。 我在家是独生子，我有两个女儿。其实当时我非常想有个儿子的，但上帝没有给我儿子，而是给我两个女儿，我还是非常感谢上帝的恩赐。在养育她们的过程中，我觉得养育女儿比养育儿子更有意思。 那时我妻子生孩子，在医院里医生护士就叫我穿上手术室的衣服、戴上和医生一样的帽子，然后进入手术室里，洗完手后我被领到我妻子的分娩室里。医生让我握着我妻子的手，医生说:“你妻子现在经受分娩的痛苦，你也有责任，所以你也要与她一起经历这个过程。”我头一次看到生孩子的场面，当时看到我妻子非常痛苦，我害怕她是不是快要死了，她头胎生产很不顺利， 我看到医生拿着产钳夹住孩子，把孩子拉出来，所以这个孩子出生时也很遭罪。 孩子一生下来护士就用褥子把她包起来，然后交给我，说:“这是你的女儿。”当我这么抱着她的时候，我看她的脸，那个脸都变形了，非常丑，我想这是我的女儿吗，我女儿不能长得这么丑吧。但是生命的奥秘实在是奇妙，我意识到这是一个新的生命诞生了。过了十天我看到孩子的容貌越来越端庄了，我想现在她像我了。有人看到我女儿脚的时候，就说:“你看，你孩子的脚和你的脚一模一样，甚至连脚指头也一样。” 我们每个人都受到父母遗传的影响而降生。我们在降生的时候，继承了先辈的血统，与他们有相似的地方，甚至他们的品格脾气都遗传了下来。我们从亚当夏娃那里接受了罪的结果，接受了容易犯罪的弱点这个遗传，但并不是继承了罪的本身。带着罪的本性的软弱降生，这本身还不是罪，也不是我们的责任，只有各人按照自己的意愿去犯罪的时候，这才构成为罪。 像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果，他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。 大家感受到罪的诱惑的时候、感受到罪的试探的时候，到这个时候为止还不算是罪。雅1:14-15“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来;罪既长成，就生出死来。”最开始我们是怎样的呢,被私欲试探、诱惑，然后私欲怀了胎，结果就生出罪来。 我现在做一个说明，比如说有一个漂亮的女人，我们和她交谈构成为罪吗，这还不是罪;与她握手或者是拍她肩膀是罪吗，还不是罪;或者和她在一个房间里谈话，或与她一起工作，或与她一起吃饭这是罪吗，不是;那么我们做什么才是犯了奸淫罪呢，心里起了淫念、与她同睡就构成了犯罪。上帝把这世上的一切都作为礼物给了我们，但即使是上帝给我们的礼物，我们如果过分地去强求、想按私欲去占有，这样就会构成我们贪心的罪。 那么，当诱惑临到我们的时候我们应该怎样呢,我们要马上调转我们的脚步远离这个诱惑。如果我们在受到诱惑的时候还不远离，一直向着这个诱惑而去，那么祷告也是没有作用的。上帝告诫我们应该躲避魔鬼(箴5:8,3:7,4:15,约壹5:21,罗16:17,雅4:7)，人却很少这样。大卫在王宫的平顶上看见一个妇人沐浴，这个时候他应该怎样做呢,应该马上调转脚步走开，但是大卫并没有这样做，而是在那里越看心越软弱，直到犯下严重的罪行。所以我们在感受到罪的诱惑的时候，应该马上调转我们的脚步;我们一边看不好的东西，一边求上帝帮助，这样是没有效果的。 以上讲的是罪的问题。关于原罪论，最先提倡的人是谁呢,奥古斯丁，他把希腊哲学和天主教教理结合起来所建立起的神学体系，既包含了原罪论和预定论，也是中世纪异端裁判所和罗马教廷教皇权的理论依据。天主教称之为圣奥古斯丁，也杜撰出很多关于他的书，但我们要知道这个奥古斯丁并不是什么圣人，天主教奥古斯丁的信仰是错谬的。 他的原罪论认为我们都是生活在原罪这样的罪恶当中，我们即使不想犯罪也不可能不去犯罪，只有在上帝的恩宠当中才有救赎，并且要通过教会把恩宠分给各个人。他又认为这种恩宠只有上帝预先选定的人才能获得，认为上帝救赎谁或者不救赎谁早已经预定好了，我们在来到这个世界以前，上帝已经预定好了谁将得救、谁被灭亡。这样的预定论以后被加尔文接受。 后来正是约翰卫斯理在他的改革时期指出原罪论和预定论都是错谬的。他说上帝愿意拯救所有的世人，每个人能否得到救赎都是跟自己的选择有关、与每个人的自由意志有关;而且他又强调我们因着耶稣基督可以守全上帝的诫命，靠着圣灵可以获得完善的基督徒品格。所以我们也是继承了约翰卫斯理这样的思想的人。 问题解答: ,、刚出生的孩子是不是罪人呢, 不是的。但是新派说什么呢，他们说刚降生的孩子也是罪人，这就是原罪论的论调。 虽然孩子降生时继承了罪的本性的遗传，但不构成为罪，他不能算是罪人，他还不是被定罪的罪人。不能把刚出生的小孩定为罪人，因为他还没有经历按照他自己的意志选择去犯罪，刚出生的孩子还不知道什么是善什么是恶。 我们能不能以没有罪的本性的样式降生呢,是不可能的，作为人降生在这个世界上都是有罪的本性的。耶稣也是与我们一样作为人的后裔具有罪的本性降生的，这是圣经和预言之灵多次提到的。 但是由于耶稣从小就被圣灵充满，由于他一直受圣灵引导，所以他从来没有犯过罪。这也正是我们的希望所在。如果我们像他一样被圣灵充满，我们也可以像他一样生活和行事。耶稣是在母腹中就被圣灵充满的，施洗约翰也一样，所以我们知道在母腹的婴儿也可以被圣灵充满。但就算我们在母腹就被圣灵充满，我们仍只是个人，所不同的是，耶稣既是人，又是神。 一般说来，孩子一生下来他具有罪的本性，可以称他为罪人;但是他没有按照自己的意愿去犯过罪，他不是被上帝的律法定罪的罪人。孩子在长大的过程当中，从他明白了什么是善、什么是恶开始，责任就归他自己了。当他长到知道分辨善恶以后，在他按照自己的意志来犯这个罪的时候，他才是一个罪人。有的孩子在四、五岁的时候就分辨善恶，甚至有的孩子三岁就知道了，可能有的孩子七岁都不知道什么是好的什么是坏的，每个孩子的情况都不一样，不能对此定一个年限。所以我们应该在孩子非常小的时候就好好教育他们。 那么不知道善恶、不能按自由意志选择的这样的孩子的救赎是怎么样的呢,这样的孩子是随着父母的信仰得救，也就是说在父母额上的上帝的印也可以保护不懂事的孩子。 但是遭到灭亡的那些不懂事的小孩子，上帝不是用火烧死他们，而是让他们像从未降生过一样。这个我们怎么知道呢,在《早期著作》当中有这样的话，比如说从没有受到教育、平生都受奴隶一样待遇的人，他们死后，上帝既不救赎他们，也不使他们被地狱之火灭亡，要把他们当成好像从未降生一样。所以对不懂事的孩子上帝也是这样处理。这也是上帝慈悲的地方。 ,、怎样解释罗马书9:15,18的内容, 在以弗所书有一个似乎更强的提示，弗1:11“这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的”，这里说这一切事都是按照上帝旨意预定好了的，那么这是指的什么意思呢, 徒2:23“按着上帝的定旨先见”，就是说正是因为上帝有这种预见的能力，他已经事先预 见到了这一点，并不是不管人的意愿上帝按自己的意旨预定了谁怎样。彼前1:2“就是照父上帝的先见被拣选”，是上帝预见，而不是他早早预定。 如果预定论正确，约翰福音3:16就是个谎言。上帝的愿望是所有的人都悔改得到永生，所以我们应该这样信:上帝已经定下了所有的人都能得到救赎，但是有的人因着相信而得到了拯救，而有的人因为不相信而得到了灭亡。 ,、我们犯过的罪有很多想不起来了而没有承认，上帝会不会赦免呢, 会赦免。并不是因为我们从嘴上说出来这样承认犯了什么样的罪，才能得到上帝的赦免;而是我们认识到了一种罪恶感的时候，我们才能得到赦免。所以我们没有必要为我们想不起来的事担心，我们只要彻底悔改我们知道的想得起来的罪就可以了。 ,、有些时候，我们拿过别人的东西，而现在我们还没有偿还的能力，应该怎么样呢, 到我们所欠债的那个人那里，说我们现在没有偿还的能力，请求他的原谅，要这样得到他的赦免才可以。那个税吏长撒该四倍偿还他所讹诈的人，当时他有偿还的能力。 还有很多情况下我们找不到对方了，这样我们就要来到上帝面前请求上帝的原谅，而且要尽量把该还的奉献给主的事业。在旧约里面称之为赎愆祭。所以我们要尽我们自己所能的去做。如果尽力了还没有办法做到，主会原谅我们。 上帝绝不是如同一个残酷不仁的法官、一个刻薄无情的债主，上帝是无穷慈爱的，上帝所愿望我们的是真正认识到自己的错误而真实悔改。诗51:17“上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”上帝所愿望的并不是我们的钱财，也并不是我们很多的表白，而是我们忧伤痛悔的心。 ,、上帝也按我们的动机、思想来审判我们，我们应该怎么样才能不在心思意念上犯罪, 我们以前见到、听到、接触到很多恶的事，在我们的大脑记忆中充满了这些，有的时候这些罪恶就会在头脑当中涌现出来。一台电脑里面有存储器，按某一个键，电脑上就会出现某一个画面;就像电脑一样，在我们头脑里有记忆组织，在我们脑海里的某些记忆会重新显现出来。我们在过去做了很多的坏事，即使我们得到了赦免，犯罪的记忆还是在我们头脑当中，所以以前犯的罪会在无意间记起来，不自觉地头脑的记忆被激活了，但是并不是我们愿意再去犯这个罪。 从前我非常喜欢唱流行歌曲;有一次我只是开着车往前走，没有任何的想法，这时听到旁边的一个车上放着音乐，是我原来非常喜欢的一个歌曲，我的身体不知不觉地开始跟着曲子一起动;其实我并不想这么做，马上我就惊醒了，我就想我这是在做什么呢。 我还认识一位长老，他悔改以前非常会跳舞。有一次他走在路边，路过一个舞厅，从里面传出来音乐的声音，他自己就这么作了一个跳舞的动作然后过去了。他当时就吓了一跳，他想:“我怎么会这样呢,”这也是因为他从前跳的舞太多了，舞曲触动了他的记忆，他就不自觉地跳了一下。 比如在非常虔诚地作祷告的时候，连自己都不知道突然有一种嫉妒或恨别人的念头在脑海里出现，其实我本意不想这样想，我只想在那里祷告。有的时候我们大脑里会迸发出以前所犯的罪或者恶的念头，比如经常会有自私和虚荣。 我们不要以为有这种念头闪过就构成了罪，我们没有必要为有这种念头出现而忧虑，因为我们作为罪人这种本性一直是有的。但是在我们心里有恶念的时候，要马上拒绝它，我们要每时每刻使自己谦卑。 因为我们头脑里面已经有很多非常恶的东西，所以我们没有办法避免这种冲动。但是这个并不可怕，当有罪的冲动产生的时候，上帝一定会为我们预备一条可以避开它的路，这个路是什么呢,是我们马上祷告:“主啊，求你帮助”;只有这样我们才能得胜。这个冲动发生的时候，我们就要马上来到主的面前祷告，求主的帮助，这样的祷告主会马上应答，这是我们从上帝接受圣灵的一个方面，这样我们才能得胜。 魔鬼非常了解人的弱点，他知道我们每个人最软弱的地方，他就以此来攻击我们。为了引起我们恶的念头、暴躁的脾气、或者嫉妒，为了使我们跌倒，魔鬼在我们的周围布置这样的环境，魔鬼会把我们引到非常容易受到诱惑而跌倒的环境中。所以我们要恒切祷告，一直要接受上帝圣灵的引导，只有这样我们才能远离魔鬼的试探，不受诱惑。 在以前挪亚洪水的日子，魔鬼在这个世上散布了所有恶的东西，人们所看到的、所听到的、所思想的一切都是恶的。现在这个世界也和挪亚时代一样，我们走在大街上所见所闻的都是恶的东西，现在的电视节目除了一些新闻报道，都是没有办法看的罪恶的内容。让人们的记忆和思想充满一切可能的罪恶，这正是魔鬼的作为。所以我们要尽力避免眼睛看见罪、耳朵听见罪，我们不要看那些恶的东西、也不要听那些恶的东西。怀夫人说:我们的信徒要远离都市，为了使我们眼睛不能见、耳不能听那些恶事。 ,、罪的涂抹不仅是在天上记录册上，也在我们头脑记忆之中，为了使我们有充分的救赎的喜乐，罪的记忆没有了。罪的涂抹是在接受上帝的印记之后。 〖„„撒旦把全人类都看为自己的属下,只有少数遵守上帝诫命的人拒绝他的权威。如果他能把他们在地上除灭～他的胜利就必是完全的了。他看见有圣天使在保护他们～从此他推断他们的罪必是已蒙赦免,但他还不知道他们的案件在天上的圣所里已经决定了。他清楚地知道自己过去引诱他们犯了什么罪～这时他把这些罪夸大地罗列在上帝面前～并声称这些人应该像他一样被排除在上帝的恩眷之外。他声称上帝若赦免这些人的罪～而毁灭他和他的使者～那是不公平的。他主张这些人是他的俘虏～所以要求把他们交在他手中～任他除灭他们。 当撒旦因上帝子民的罪而在他面前控告他们时～主让他尽量试炼他们。他们对上帝的信心～他们的忠心和坚毅将要受到严格的考验。当他们回顾自己的一生时～他们的希望消沉了,因为在他们的整个生活中简直看不出什么良善。他们充分认识自己的软弱和不配。撒旦要恐吓他们～叫他们想自己是没有希望的～以为自己污秽的罪迹是永远不能洗除的。他希望能破坏他们信仰～叫他们屈从他的试探～并不再效忠上帝。 „„ 他们在上帝面前刻苦己心～指出自己过去怎样为许多罪恶悔改～并提出救主的应许说:‚让他持住我的能力～使他与我和好～愿他与我和好。?,赛27:5,他们并不因自己的祷告未能立时蒙允而失去信心。他们虽能感到深切的焦虑～恐惧～和窘迫～但他们仍不停止祈祷。他们持住上帝的能力～正如雅各持住天使一样,他们心灵的呼声～乃是:‚你不给我祝福～我就不容你去。? 雅各过去若没有悔改那骗取长子权分的罪～上帝就不会垂听他的祈祷而慈怜地保全他的性命。照样～在大艰难的时期中～当上帝的子民因惧怕和痛苦而受折磨时～如果他们发现还有未曾承认的罪～他们就必站立不住,他们的信心必因绝望而消灭～他们就再没有把握祈求上帝拯救他们了。但事实上他们虽然深觉自己不配～他们并没有发现什么隐藏的罪。原来他们的罪已经‚先到审判台前?被涂抹了～这时他们自己也想不起来了。《善恶之争》39章〗 (三)因信称义(3:23-4:25) 罗3:23，这里所说上帝的荣耀是指的什么呢,是指的上帝的品格。因为世人都犯了罪，所以我们没有完全体现上帝的品格，或者说人由于犯了罪，所以不能回到起初上帝创造人的那个状态。亚当夏娃起初是以非常愉悦的心情听从上帝的命令，但是由于犯罪，人们丧失了这个能力。我们成为了律法以下的罪人，在这样没有办法的情况下，耶稣显出了他的义来救赎我们。 罗3:26“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”耶稣在这个世上的一生完全显明他的义，而且他在十字架上赦免了我们，称我们为义的，也就是说他在称我们为义的同时他使人知道他自己为义。这节经文非常重要，是什么意思呢,如果耶稣把不义的人算他为义，耶稣自己就会变为不义的。 比方说，这位姊妹，我现在想把她介绍给一位非常优秀的男青年。然后我就会跟那个男青年这么说:“我这次遇见一位非常好的姑娘，你跟她结婚吧～这个姑娘信心也好，而且非常善良，也非常漂亮，也非常聪明，你和她结婚吧～而且这位姑娘也没有男朋友，你相信我。”我这样为他们作了介绍。这个男青年就来了，来见她。他们见面以后，他说:“别的还可以，但是看到她有三个男朋友。”如果这样他怎么办呢,这个男的还要娶她吗,他就不会再娶她了。那么我在这里成了什么呢,我就成了一个说谎者。我起先说这个姊妹是义的，但是如果后来发现她其实是不义的，那么作为介绍人的我也跟她一样成为不义的。 同样，耶稣在救赎这个人的时候，说这个人是可以称为义的，把这个人重新领到天国是非常安全可靠的，但是来到审判台前，如果有不义的东西显现出来使这个人成为不义的了，那么领这个人到天国的这位耶稣也会和他一样成为不义的。 相反，真正悔改的人，他舍弃了所有的罪，也顺从上帝的诫命，这样的人才能是义的，这样的人耶稣才能称他为义的，那么耶稣在称他为义的同时自己也是义的。 照刚才的比方说，当我介绍女方，男方就来看了，她真是像我所介绍的这么好，这么善良， 这么义，这时候他就会说:“牧师，你说的是对的，我想娶这位姑娘。”这时候女方就被他称为义的，而且介绍女方的我也会被他认定是义的。 因此，我们要理解耶稣在救赎我们的时候，有这样的问题在他的救赎计划当中，他要在所有的天使和众生灵面前展示我们以后，他才能重新把我们领回天家，他不可能是偷偷摸摸地或秘密地把谁领了去。 罗3:27,28，这样我们称义了，得到救赎了，那么我们能以这个夸口吗,我们不可能夸口，因为不是因着我们行律法我们被称义，而是因着上帝的恩典我们成为义。 现在使徒保罗正在这里说明圣所制度中外院的真理。我们最初来到耶稣面前的时候，我们听到耶稣的福音，也深深感受到耶稣十字架上的大爱，我们真心悔改了。虽然那个时候我们的品格没有得到完全的预备，我们还不是能够完全顺从上帝诫命的人，那个时候也不代表我们完全成圣了，但是即使在这样情况下，主却认证我们为义的，称我们为义的。我们虽然没有做到这一点，但是在悔改的时候，上帝把我们当作已经做到这一点的人一样，称我们为义的。也就是把耶稣的义给了我们代替我们的义，这样就可以使我们成为义的。他在赦免我们罪恶的同时，会赐给我们耶稣的义使我们成为义的。 人民币五百万元是多还是少呢,对普通人来说是很多的，这样我给这位姐妹五百万元，愿不愿意要呢,(牧师详细问这位姊妹的名字，然后开始写一个字条:今天某某牧师答应给某某姊妹人民币五百万元，牧师把写好的字条交给这位姊妹，但她没有接这张字条)但是她现在不相信我，她说:“这是跟我开玩笑吧，这位牧师有什么钱，他怎么可能给我这么多钱呢，我怎么能拿这么多钱呢，肯定是开玩笑。” 人们往往就是这样不接受上帝的赦免。我是这样一个罪人，但是上帝赦免我，好像我是一个从未犯过罪的义人，而且把永生白白赐给我，可以使我在天国里得到永生，像我这样的罪人他把我当作从未犯过罪的义人一样对待。在上帝的赦免临到我们的时候，没有人相信他，都会说“怎么可能这样呢,他只是说说罢了”。 但是圣经说上帝在赦免我们罪的时候是完完全全地赦免我们所有的一切。上帝在赦免我们的时候，同时也会称我们为义的，也就是把他的义给了我们使我们成为义的。 我们很多的基督徒甚至表示怀疑:像我这样有这么多罪，上帝能真正地赦免我吗,我也没有听到天上有声音说我被赦免了，在我面前的天空上也没有写这样的字。那么我们凭什么知道上帝赦免了我们呢, 我们是按照上帝话语的应许相信上帝确实赦免了我们，因为上帝应许了我们，我们知道上帝是完全遵守他应许的。主为什么会赦免我们呢,为什么他会救赎我们呢,没有什么原因，就因为他爱世人，他就白白地救赎我们。 在两年前，我从房上掉下来胳膊受了伤，手臂摔骨折了，现在我这里还有一个伤疤。刚开始摔下来掉到地上的时候，我甚至感觉不到疼，只是连气都喘不过来，我几乎没有办法呼吸了，我当时就想我是不是要死了，原来人死的时候是这样啊，所以当时我就躺在地上祷告:“上帝啊，我的灵魂现在交托在你的手中。” 但是过不久我又可以呼吸了，原来我还活着呢。我抬手一看，看到在我的小臂上好像有什么东西扎了进来，我以为是一块木头的碎片扎到我的肉里来了，我就想把它拔出来，但是怎么拔都拔不掉，一看原来是我的骨头露了出来。在那以前我从来没有见过自己的骨头是什么样子的，所以我不知道那露出来的是我的骨头。从我发现了我的骨头的时候我就开始疼，我从来没有感受过在这世上还有这么疼的事情，这真是刺骨的疼啊。 然后我就到了医院，医生给我打了麻醉针以后，护士扳着我的肩膀，医生拉我的手，把露出的骨头重新拉了进去;我就这么看着，虽然打了麻药我感觉不到疼了，但是看起来非常的残忍。把骨折处吻合好以后，就在我的骨头上钻了几个眼，然后用钉子把骨头固定住，夹上铁板，拧上螺丝，我这个肩膀就比以前沉了很多。 这样我回到家里，在床上躺了两个多月，由于太疼我几乎没怎么睡觉，我现在想起当时那个疼的程度都感觉浑身发毛。那时有一段时间我非常的灰心。我当时要是不工作的话就会有一些问题，有很多的事情我需要去做。我要给七、八个职员的家庭发工资，我们要印一些月刊，要出一些书籍，要录制电视传道节目，还要到教会去传道，还要到外地去讲圣经，我还要到神学院给他们上课。我所要做的工作实在是非常的多，上帝为什么要让我受这么严重的伤呢,我不能动，只能躺在家里，我浑身无力，身体这么痛苦，而我要做的工作又这么多。我这么躺在家里的时候，我的心灵忽然就黑暗了下来。 这时候我母亲来看我。从我小时候我的母亲就一直用很好的教育使我成了一个基督徒，她是非常虔诚的一个信徒，一有时间她就是在看圣经或祷告。我在年青的时候经受不住世上的诱惑，我就到了世上，我想在这个世上努力出人头地，但是由于我母亲的关系，我最终没有堕落到属世的地步，我母亲的祷告还是抓住了我，所以我知道我母亲祷告的能力。 我受伤躺在床上的时候，我母亲来到我家，她进来坐在我床边，她一句话也没有说，只是静静地坐在我床边。我看到我母亲流下了眼泪，但是她一句话都不说，她就一直在那儿这么坐着。然后她握着我的手，她就对我说了一句话:“儿子，如果我能代你受这个痛苦该多好啊～” 当她说这句话的时候，我受了很大的感动。母亲的心情我是知道的，她确实想这么做，如果我母亲能做到，我受痛苦或得病时，她一定会替我承受痛苦的，她一定会替我得这个病的，为什么呢,这里没有原因，因为她爱她的孩子，只有爱是理由，再也没有其他的理由。 耶稣为什么会被钉在十字架上呢,因为他爱世人。在十字架上耶稣大声喊着说:“我的上帝，我的上帝～为什么离弃我,”他代替我们的罪，感受到了与天父分离的情境。他代替我们担当了罪的刑罚，为了给予我们更大的希望。所以我们接受上帝对我们的爱，凭着我们的信心我们接受从基督那里来的救赎。 “上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”也就是说我们的信心，是对于上帝给予我们爱的一个回应。先有上帝如此爱世人，以后在这件事情的基础上，我们心里才会生出信心。信心是怎么一回事呢,信心是当我们看到耶稣十字架上大爱的时候，我由于这种爱的感动开始接受上帝的爱并且相信他。我们下定决心接受上帝给予我们的爱，并且跟从他、相信他，这就是我们的信心。我们的信心就是对上帝给予我们的大爱的一种反 应。我们因这样的信心得到上帝的救赎。 在我们没有看到上帝的爱的时候，人对上帝是没有信心的。很多的人说在他们感受不到耶稣的爱的时候，他们也能信上帝，这样信的人他只是在理论知识上用头脑去认证信仰，而不是用他的心去接受信仰。如果没有感受到上帝对我们这样大爱，我们就会想因行上帝的律法得到拯救，这样的人大部分属于形式主义者;他们的心刚硬，没有爱的动机，只想行自己的律法，像这样的人就属于律法主义者。使徒保罗在这里正要说明这样的事情。 如果我们有真正信心的动机，那么这样的动机不可能废除掉上帝的律法。所以在31节使徒保罗呼吁什么呢,“这样，我们因信废了律法吗,断乎不是～更是坚固律法。”本着这样的信心的人，不但不废除律法，更是坚固上帝的律法。保罗在第四章就举出亚伯拉罕的例子进一步说明这样的信心是什么样的。 罗马书和雅各书所举的两个信心的例子稍微有点区别。使徒保罗在举亚伯拉罕的信心的例子时，称他是因着信才得了他儿子以撒;雅各同样举亚伯拉罕的信心的例子，但提到的是他把他儿子以撒献在坛上的行动。亚伯拉罕不单是因着信得了他儿子以撒，又因着信甚至将自己独生的儿子献上，他的信心达到这样的程度。(来11:17-19) 雅各举亚伯拉罕的例子是为了指责那些表面上说信而没有实际行为的人，雅各书说明信心与顺从的行为是统一的。正如罗马书一章和十六章所说的一样，信是什么呢，信是使我们可以信服、顺从真道。 罗4:3，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。这是创世记15:6的话，从那里我们可以知道，亚伯拉罕因信称义的时候，他信什么呢,上帝要赐给他后裔的应许;而亚伯拉罕欢喜领受应许有什么表现呢,他的名不再叫亚伯兰，他改了自己的名字叫亚伯拉罕，并且他行了割礼。亚伯拉罕的意思是多国之父;古时的人的名字可以体现他们的品格或者可以说明他们是怎么样的一个人。 上帝应许亚伯拉罕说:你本身所生的才成为你的后嗣，你的后裔将要如天上众星，我已立你作多国的父。当时亚伯拉罕相信了上帝，因为他知道上帝是一位创造主，他相信了主创造的能力。他虽然知道他自己不能成就这样的事情，但是即使在这样的情况下他也是相信了上帝。正是在他这样相信上帝的情况下，上帝才把他称为义的。 关于义有三个步骤:称义的经历是在圣所的外院;圣化的经验是在圣所;完全的成义是在至圣所。上帝在称我们为义的时候，也就是把我们预先假想成已经是义的了，一直到哪个程度呢,他不再是算我们为义而是把我们定为完全的义人。 在我们真正成为完全的义之前，上帝会用耶稣基督的义一直保守、引导我们。我们如果一直本着悔改的心在主的面前，在我们成为完全的义人之前，主的义就一直会伴随我们、引导我们。只要我们一直顺从主，只要我们还是抓住主的手，只要我们还没有舍弃上帝，他就会继续把我们称为义的。但是即使是在这种情况下我们仍可以按着个人的意愿背叛上帝的道，又重新回到原先的状态;我们也可以丢弃上帝给我们的义重新回到我们原来的状态。如果这个罪人一直选择去犯罪，就会失去称义的经历。 罗4:5，为了我们的义和救赎，我们没有做任何的事情，只是相信耶稣替我们所作的这样的 救赎和称义的事情。救赎不是我们做了某种工的工价，救赎是恩典。 罗4:6-11，接受割礼的这件事情并不能使我们成为上帝的子民，割礼只是我们心里相信和顺从上帝的一个表面的记号。 同样的道理，遵守第七日上帝的安息日这个本身不能成为救赎我们的，遵守安息日是我们内心的义和顺从在我们行为上的一个表现形式。我们知道安息日是末世永生上帝的印记;也就是在末世兽的印记来临的时候，在强制我们守假的安息日的命令下来的时候，那时人们遵守上帝的安息日就是表现了内心顺从上帝的义;也就是无论有多大的困难，甚至死亡临到我们，我们也要完全顺从上帝，安息日就是这一点的一个印证。 有一些人错误地以为我只要是守上帝的安息日就能得到救赎。我们要知道我们的救赎是因着上帝的恩典，我们是因为对耶稣的信心和爱才得到救赎。不是说我们先选择了上帝，而是上帝先选择了我们，不是说我们先爱上帝，而是上帝先爱了我们，所以我们的救赎是凭着上帝的恩典和我们的信心。 罗4:17-22，亚伯拉罕因着信心的经历就成为我们的信心之父，亚伯拉罕信了上帝的应许。在他信的时候，作为百岁的老人和九十岁的老妇人他们就生出了孩子;我们见过九十岁的老太太生孩子的吗，没有这样的事情;但是以上帝的能力是可以做到的。也就是说我们在相信上帝的应许的时候，这个应许就在我们的身上必能作成。 罗8:3-4，律法因肉体软弱有所不能行的，这里所说的肉体是指谁的肉体呢,是指我们的肉体，律法因为我们的肉体软弱有所不能行的，也就是说由于我们肉体的软弱我们不能完全地成全律法的要求。但是上帝的儿子成为与我们一样罪的形状、罪的身体来到这个世界上，他完全行了律法，又做了我们的赎罪祭，使律法的义成就在我们这只随从圣灵的人身上。所以我们只要不去随从我们的肉体而去随从基督的灵，我们就能成全律法。律法是成就在谁的身上呢,是成就在我们的身上。 在过去我们没有办法成全上帝律法，但上帝可以做到这个，如果我们随从圣灵的引导，在我们的心里就会成就律法;成就律法的这件事在我们里面得到了成全，只能以我们的信心做到这一点，这就是属灵的人。 虽然百岁的老人是不可能生孩子的，但是他相信了上帝的应许，他相信自己的后裔将会像天上的星那样众多，在他相信的时候生出了一个新的生命，这只能以信心才能做到。 同样，我们相信主所应许的，也就相信主所给予我们的能力，在我们心里就会生出一个新的生命，这就是重生。信心是伸出一只手接受天国的能力，是接受上帝赐福的一个通路。水管若被堵住水就不能通过，所以我们的信心要一直敞开，让上帝的祝福临到我们。 亚伯拉罕信的是什么呢,是他无可指望的、好像不可能的事情，但他仰望上帝的应许，心里坚固，满心相信上帝所应许的必能作成。这样的信心是什么样的呢,是相信上帝能力的信心。耶稣把这样的信心算为义。 我们在相信耶稣的十字架的时候也是一样。因信称义有两个方面，一方面相信耶稣作了我们的赎罪祭为我们赎罪，另一方面相信耶稣从罪中拯救了我们，他具有使我们再也不去犯罪的能力。 耶稣的名字的意思是什么呢,将自己的百姓从罪恶里救出来。耶稣不单是赦免我们的罪，乃是将我们从罪的生活中拯救出来，使我们能够真正成为一个义人，信耶稣的人就是信这一点。因信称义不单是用于亚伯拉罕，这样的应许和信心同样也临到我们。这正是23-24节所说的。 25节，一方面耶稣被钉是为了赎我们的罪过，另一方面他的复活是为了引导我们过一种新的义的生活。大家想一下，我们是只相信耶稣的十字架呢，还是同时相信耶稣的复活呢,如果我们和耶稣同钉十字架，我们也要和他一同复活，也就是我们因着罪而死，因着义而活。这就是我们的信心，这就是保罗在第四章所说明的。 (四)与上帝和好(5:1-21) 5-8章是更重要的内容。5章和7章是相似的内容，6章和8章又是相似的内容，也就是说5、6章与7、8章是平行的。罗马书第5章说明我们只有因着信心才能得救。 罗5:1-4，我们因着信就得着与上帝相和、和睦相处的机会。我们知道使我们与上帝隔离的是我们的罪，罪对于上帝来讲是非常邪恶的，上帝会因着罪而忿怒。但是藉着耶稣基督，他已经把我们称为义的了，我们是与耶稣基督一同重新来到上帝的面前，上帝将通过耶稣基督看到我们这些罪人，他再也不会去看我们的罪恶，而是通过耶稣基督完全的义来看我们，所以我们又得与上帝和睦了。在我们的名字在审判台前被叫之前，我们一直是以耶稣的义来遮蔽我们。 这样与上帝和好的经历，在第5节里面有说明。圣灵与上帝的心是一致的，所以接受圣灵引导的人与上帝的心意是和谐的，圣灵充满的人都是顺从上帝的一切话而活的人。徒5:32“我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”这里说圣灵是赐给那些顺从之人的，所以当我们接受上帝的圣灵时，我们的心意就与上帝的心意一致了。也就是我们若接受从上帝那里来的圣灵，我们的心思就是与上帝诫命的标准相吻合的，我们就具有与上帝的诫命同样的意愿。 现在教会中有很多人自称接受了圣灵，但是他们又骄傲自大，又不遵守上帝的诫命，他们的这些行为正好证明他们所接受的不是从上帝那里来的圣灵。 罗5:5充分说明了我们接受圣灵以后是什么样的，圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里，也就是说圣灵来到我们心里的时候我们就会深深理解上帝的爱。 但是上帝的爱是一种什么样的爱呢,6-8节接着说明了，我们还在作罪人的时候，耶稣为我们死，借此完全表现了上帝的爱。我们当中有哪个人求耶稣为我们钉十字架吗,我们有没有请求上帝为我们赎罪呢,在我们不知道请求、不知道所有的一切、还完全是罪人的时候，在我们作仇敌的时候，耶稣却为我们已经做了赎罪的工作。 我问大家一个问题:在美国有一个非常邪恶的罪人，他是强盗而且他杀了七个人，所以他要受刑罚。在很多人面前、在一个广场中间要脱下他的衣服，鞭打他二十次，然后还要上死刑架。现在我要这么邀请大家，你们拿一万元钱买一张到美国的飞机票，去代替那个人受鞭打并上死刑架，有谁愿意这么做吗,没有吗,是的，我也不愿意这么去做，我为什么要花那么多钱，去受鞭 打，还要上死刑架，而且是为了那么恶的一个人。 但是如果事实上这个罪犯是我女儿，是我那么爱的女儿，我会怎么样呢,我一定要去，花再多的钱我都要去，然后我代替她受鞭打，我可以代替她上死刑架，为什么呢,因为她是我的儿女，因为我爱她。耶稣同样因此来到世上，没有其他的原因。 耶稣在十架上的时候，魔鬼可能是这么跟耶稣说:“耶稣你是完全失败了。你看看你的门徒弟子，他们现在都在哪里呢,他们全部离弃了你。相信你的人、一直跟从你的人都到哪里去了呢,教会的领导人也都在讥讽你。现在只有这几个妇女在十架下为你而哭。你不是完全失败了吗,你想这样为他们去死，但是不会有人因着你得救。所以我告诉你，快从十字架上下来，回你的天国去吧，你为什么要死呢,” 那个时候耶稣的心情将是怎样的呢,但是耶稣是这么回答的:“天父啊，我爱他们，我死以后即使只有很少的人得救，我也想为他们献身;如果有因为相信我而不至灭亡的人出现，如果有因为我而不经过第二次死的人出现，我可以为他们献出我的生命;即使我现在进入到坟墓中再也不出来，我也要为他们作自我的牺牲。” 耶稣的牺牲就是这样;在我们还是完全的罪人、一无所知的时候耶稣已经这样爱我们、这样为我们赎罪。在我们明白了这一点的时候，当我们明白了这件事的时候，我们的心里将会生出非常大的感激，我们就会生出悔改之心，我们就会接受从上面来的圣灵，上帝就会将他的爱浇灌在我们心里。要知道悔改不是我们各人特意去做到的，只有当理解了上帝给予我们的爱的时候，我们才会生发出悔改的心。 我们知道在耶稣两边各有一个强盗和他同钉十字架，这两个强盗是哪一个得救了呢,(路23:33-43)有一个强盗看到耶稣，他的外表实在是太卑贱了，根本不像是上帝的儿子。他因受了鞭打浑身是血迹，他戴着荆棘冠冕，由于在犹太旷野的荆棘有很长的刺，耶稣的头上流下鲜血。当强盗这样看耶稣的时候，他为耶稣在这样的情况下仍持有那样的品格而惊奇，他就想这绝对不是一个普通的人可以做到的。 强盗听到，在兵丁鞭打耶稣的时候，耶稣这样为他们祷告:父啊，赦免他们～因为他们所作的，他们不晓得。其实耶稣在不断地说这样的话。在荆棘冠冕重重地戴上的时候，耶稣并没有辱骂他们，而是为他们祷告:父啊，赦免他们～因为他们所作的，他们不晓得。耶稣背着十字架走的时候，由于没有力气跌倒了，兵丁又上来鞭打他，那个时候耶稣又为他们祷告:父啊，赦免他们～因为他们所作的，他们不晓得。当他被钉在十字架上的时候，耶稣也作同样的祷告:父啊，赦免他们～因为他们所作的，他们不晓得。 我们在认真默想这样的事件的时候，我们里面将会生出一种非常热切的心情，我们就会被他这种精神所感动，然后我们就会感到自己是多么的恶啊。这样圣灵就会来到我们里面，也就是上帝将他的爱浇灌在我们的心里，因此我们刚硬邪恶的心就会变成悔改认罪的心。那时将会生出一种对主非常愧疚哀痛的心，生出一种我要完全听从主、跟从主这样顺从的心。这样我们的心就得到完全更新再造。所以我们是因着信耶稣而得到圣灵，圣灵将他的爱浇灌在我们心里，我们的心就得到再造。这正是我们因着信称为义的历程。 多3:3-8“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。这话是可信的。” 罗5:9-11，我们藉着耶稣基督得与上帝和好了。这里所说的“和好”在英语里面是一个特别的词“atonement”，原先在英语里面是没有这个词的，改革家威克里夫在把圣经翻译成英文时，他把两个单词at、one和后缀ment组合在一起成了这个词，也就是一致、合一的意思。 (罗5:1 we have peace with God through ourLord Jesus Christ. 罗5:10 we were reconciled to God through the death ofHis Son. [reconcile]使和好，使和谐，使一致，使顺从(于)，使甘心(于)) 我们一直以为上帝会带着非常忿怒的情绪看待我们这些罪人。我们人往往是这样认为:“因我们犯罪，所以上帝非常的忿怒，一定要审判我们定我们的罪;这时候耶稣来到了前面，就对上帝说:天父啊，你稍微忍耐一下，你稍微等待一下。”人们想耶稣基督只是到上帝面前来劝他。像这样的理解是那些外邦拜偶像之人对救赎的观念。 但是耶稣基督来到这世上，在我们面前显示了上帝的模样并不是这样，我们通过耶稣基督看清了上帝并不是这样。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”，耶稣向我们世人彰显了差遣他来的那位天父的形象。 耶稣一直在讲述着浪子的比喻(路15:11-24)。那位浪子对父亲是怎么说的呢,他向父亲要财产;虽然那份财产当时还不是他的，只有当父亲去世以后，他才能接受这笔遗产，但是儿子这样说:“父亲，我现在就想当你已经死了这么生活，我再也不回家，我也不跟你写信，你在我心中就像死了一样，所以把你的财产当中我的一份赶紧分给我。”然后他就拿着这笔钱到了很远的地方。 这个浪子正是代表堕落的我们人类，也就是远远地离开了自己的父亲的人，把天父当着没有一样，好像只有自己一样，在这个世界上这么生活。 在这个浪子身上还有钱财的时候，他有很多的朋友，过得也还愉快。但是钱财都用光后，他再也没有朋友了。最后到了非常悲惨的地步，他变成了一个看管猪圈、喂猪的人，甚至因为实在太饿了，与猪一起争抢东西吃。 后来他怎么样了呢,在这个最悲惨的时候，他突然间想起了他父亲，当他想到父亲的爱的时候，这就成了他一切的愿望和盼望。终于他站了起来，开始了回家的路。 这时候他回家是因为家里的床舒服吗,不是的;是因为能见到他小时候的朋友吗,也不是;是因为他肚子饿了，要回家吃饱喝足吗,也不是;他说:“我要起来，到我父亲那里去”，他重新又记起了父亲对他的爱。 在家里的这位父亲每天晚上都点着灯等着他的儿子回来。在他的儿子这位浪子回到家以前，这位父亲心里没有快乐，他从来也没有忘记过这个儿子。父亲每日眺望远山，期待他的儿子今天 也许会回来。只有等到他的儿子回来，他的心才能得到真正的安稳。 有一天，他看到在远处的山脚下有一个人往这边走来，父亲仔细地看着，衣服非常的破旧，而且脚也瘸了，像一个乞丐一样，原来是他的儿子，是离家出走的那位浪子。那时，相离还远，父亲就很快地跑过去，虽然那个儿子身上非常的脏，但是父亲还是上前拥抱着他。 这个时候儿子说:“父亲，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当着一个雇工吧～”父亲说:“这是什么话呢。”于是父亲就把家里上好的袍子拿出来给儿子穿上，这是他义的袍子;又把戒指戴在儿子指头上，这个戒指是代表他所有财产的继承权;然后为这位回家的浪子开设筵席。 耶稣为什么要讲述这个浪子的比喻呢,因为当时的犹太人对上帝有一种完全错误的理解。他们以为上帝的特性就是严厉，以嫉妒的眼光监视人类，为要寻找人的过失，以便降罚与他们，他们对上帝存畏惧之心。靠自己的功德自救也成了犹太教的原则，因此他们的良心无法得到安宁。 耶稣讲了浪子的比喻，对于当时的犹太人来说这是革命性的教训，他们大吃一惊，他们那时才明白在天上的父原来是这样的。 我们要知道，只有我们深深理解了上帝的大爱时，才能生出悔改的心。如果我们仅仅是为了进入上帝的天国而悔改，那是多么自利的心。如果为了逃脱上帝的审判或者逃避永火的刑罚而悔改，那是多么自私的悔改啊。真实的悔改是理解了上帝的爱的时候产生的悔改，悔改是从我们心里深处涌现出来的。这就是我们信心的基础，这样我们才会成为义的。 我的母亲是非常有爱心的一位，因着她我才成为了一个基督徒。她看到自己的儿子正在做上帝的工作、做拯救人的工作，因着我她现在非常快乐，生活过得非常愉快。但是她也知道我在年青的时候非常不听话。 我在高中的时候，我与世上的朋友一起玩乐，晚上很晚才回家，过了晚上十二点，我才回到家里。我怕我父母知道，就轻手轻脚地进来，悄悄进入自己的房间，然后躺在床上假装睡着了。 过了一会儿，我觉得有人打开房门进入到我的房间里，然后在我的床前跪下。我用余光一看是我的母亲，但是我还是假装睡着了一样。我永远也忘不了我母亲那天晚上作的祷告，为了不吵醒我，她祷告的声音非常小，但是我都听见了。 我母亲是这样祷告:“我的天父啊～在我这个儿子小的时候，还抱在怀里喂奶的时候，我不是把他献给你了吗，但是现在他与属世的朋友一起，这么晚才回来，我的儿子已经变成一个浪子，求上帝你把我儿子还给我～我儿子现在被世界所掳掠了，求天父上帝把我的儿子还给我～”我母亲当时就这么祷告，然后起来轻轻出去了。 我躺在床上浑身发抖，因为那个祷告实在是太有力量。母亲出去以后，我从床上起来，跪了下来，我祷告求上帝赦免我。正是因为母亲给我这么大的爱感动我，我才向上帝悔改。 大家对耶稣的爱有多深的理解呢,我们对十字架上的爱理解多少呢,我们要经常默想十字架，经常阅读关于十字架的内容。只有我们明白了这个爱的时候，这个爱就会使我们悔改。我们这样悔改了以后，在我们的心里就不会再有罪恶，我们就不会再有反叛上帝悖逆的心，也不会有高傲自大的心，也不会有自私自利的心，而常存感谢上帝的心，只想为上帝而活。这就是我们成为圣洁的、成为义的路径，这正是使徒保罗在第5章要告诉我们的。 罗5:12-14，从一人也就是亚当，死就临到众人。摩西在西奈山接受律法以前，世上已经有了律法，违背律法就是罪，众人都犯了罪，罪生出死来。 罗5:15-19，保罗把第一个亚当作对照来说明第二个亚当(林前15)。因为亚当的犯罪，我们接受了亚当犯罪的影响，具有了罪的本性，众人也都跟着成为罪人，死临到了我们每个人的身上。我们因犯罪而死亡，虽然我们没有请求谁给予我们死亡，并不是我们每个人愿意选择死亡，但是罪在我们身上作了王，罪具有一种能力，可以主宰我们，死也就作了我们的王。如此说来，我们是不是感觉到非常不公平呢,正是因为公平，所以耶稣作为第二个亚当来到了世上。 就像我们因亚当的犯罪而接受了恶的影响、众人跟着成为罪人一样，我们也因耶稣的顺从而受到义的影响、众人又跟着成为义的了。就像亚当的罪的影响是通过我们的血液遗传给我们一样，耶稣的义的影响是通过圣灵恩赐给我们。 并且，20节“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”罪是一种势力，使人作它的奴仆，即使我们不想犯罪，也被它掳去在它的权下。恩典也是一种能力，恩典也可以管辖着我们，而且恩典的力量对比罪的力量是更加倍、更显多了。 恩典是圣灵的能力，我们通过圣灵接受上帝的爱，我们的心就会被感动，我们能够通过这种恩典的能力胜过我们心里的罪，恩典可以在我们心里作王，罪就会在我们身上消失。所以恩典不单单是要赦免我们的罪过，恩典也是可以胜过罪的这种能力。21节“就如罪作王叫人死;照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。” 问题解答: ,、罗5:20“律法本是外添的，叫过犯显多;只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。” 上帝给予我们律法的目的，不是为了使我们成为义的，而是要我们明白我们的罪(罗3:20)。如果我们看到不可杀人的律法，我们心里那种厌恶别人、想谩骂别人或者想对别人动手的念头就会暴露出来。如果我们看到当孝敬父母这条诫命，我伤害父母的心就暴露出来。 在圣所外院有洗濯盆，是把利未支派所有女人的铜镜收集起来熔化后作成的(出38:8)。这个正是象征着律法，在洗濯盆上可以照出我们的罪来，律法就像一面镜子一样。 在伊甸园上帝的律法只有一句话，就是“不要吃善恶树上的果子”，这就是律法的全部。这条律法就是显明我是被造物，上帝才是创造主。而且只要顺从上帝的律法就是生，违背他的律法就是死。 大家想一想不要吃善恶树上的果子这条诫命是容易守还是不容易守呢,别的树上的果子可以随便吃，只是不可以吃善恶树上的果子，这条诫命容易守吗,是非常容易的。但是这么容易的一条诫命他们都去违背了，为什么呢,因为那个时候就有魔鬼的诱惑，魔鬼他攻击了哪一点呢,魔鬼正是攻击了他内心最软弱的地方，所以他们当时信魔鬼的话甚至超过了信上帝。 在亚当夏娃犯罪以后，上帝又给了人十条诫命，他就举出了十条罪状，崇拜偶像的罪、违背安息日的罪、杀人、偷盗、奸淫等。我们犯罪以后我们的律法比以前多了，不是一条而是十条，因为我们的罪比以前更多，不止一样罪而是十样罪。 但是律法不能使罪人们成为义人。当我们看到律法、感觉到罪的时候，我们就需要一位救赎主，我们就会调转我们的脚步来到我们的救主耶稣面前。所以律法也称为我们的启蒙老师，他把我们引到耶稣脚前。 我们在犯很多罪的时候，为了胜过我们的罪上帝会给我们更多的恩典。“罪在哪里显多，恩典就更显多了”，这节经文的翻译可能有一点出入，英文是“But where sin abounded, grace abounded much more”，这是什么意思呢,也就是说罪在主管我们的时候，不是很有权柄地主管了我们吗，但是恩典来主管我们的时候，会更加有能力地主管我们。也就是说恩典的能力足够胜过罪恶的势力。不是说哪里罪多那里的恩典就多，并不是数量多少的意思。 ,、徒5:31“上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。” 我们要知道悔改也是上帝的一种恩赐。耶稣为了将悔改的心给予以色列人来到这个世上，我们要从耶稣那里接受悔改的心的恩赐，不是按着我们自己的努力做到悔改这件事。我们看苹果树是按着它自己的努力结出果子的吗,不是的，是自然而然地结出果子来。我们在什么时候才有真正的悔改呢,在明白了耶稣在十字架上被高举的这个爱的时候，在明白了真理的时候，在真正看到了我们罪恶的本身的时候。悔改不是我们所做成的某一件事情，悔改是从上面临到我的。 那么我们应该怎么办呢,虽然我们没有必要按着我们的感情特意去做悔改这件事，但是我们可以做两样事情:第一，我们可以每日这样祷告，求上帝赐给我悔改的心，求上帝使我真正悔改;第二，多读圣经和预言之灵，要认真仔细地读，我们就可以从中得到感动，就会感觉到我是多么邪恶的一个罪人，就会发现我完全没有照主的话去活，这时候我们就要悔改自己的心思。 悔改是通过圣灵的话语自然地从上面来的，是我们的一个果子，也是赐给我们的礼物。我们要向上帝祷告，而且多多研究上帝的话语，悔改就会油然而生，我们的心思就会越来越纯洁。 ,、悔改因信称义的经历，因为每个人的性格的不同可能有所区别。每个人的情况不一样，有的是突然性的悔改的经历，而有的是循序渐进的悔改的经历。性格活泼热情的人，他们的悔改也可能是热烈的，而且他们对于自己的悔改记得非常清楚。 但是有一些人他们的经历不是一次性的完全的悔改，而是分阶段逐渐的悔改，虽然没有特别爆发性的事情在他们身上发生，但是他们的心逐渐得到改变，他们的兴趣也逐渐改变，然后对上帝的态度和认识也逐渐改变，逐渐喜欢祷告，且喜欢读圣经，而且非常愿意听别人传讲上帝的福音，就这样不知不觉地悔改了。没有觉得突然性大的改变，这也不能说我们没有改变。 我有两个女儿，大的25岁，小的18岁。这第二个女儿是一个顺从善良的孩子，悔改做得非常好，她非常愿意祷告读圣经，非常愿意作礼拜，也非常愿意听别人传讲福音。但是她什么时候悔改的呢,我们都不知道，我们也发现她没有特别的悔改经历，她就是这样逐渐地悔改的，只是在家静静地度过她的生活。所以我们不必要等待某时某刻突然的改变。 我们在悔改以后，还会有再跌倒的经历，这时我们就会怀疑:“我为什么跌倒，是不是我没 有真正悔改的经历”，总是会对自己表示怀疑。比如夫妻吵过以后，就会对自己产生疑问:“我怎么能这样吵架呢,我是不是没有悔改啊,”但是我告诉你们，没有这种忧虑灰心的必要，这是由于我们自己的软弱，我们只是偶尔跌倒而已，这种跌倒并不代表我们没有悔改。我们没有必要因为偶尔跌倒就怀疑自己和上帝。 但是如果我们没有胜过罪恶的经历，或者我们读圣经也没有太大的意思，或者我们也没有做祷告的心思，那么我们可能就有问题了，那个时候自己就应该确定自己没有悔改。所以我们在家里要多祷告，多多默想耶稣的十字架，而且在读圣经的时候一定要完全明白它的含义。 〖尼哥底母还是不大理解。耶稣便以风为比喻来说明他的意思。他说:‚风随着意思吹～你听见风的响声～却不晓得从哪里来～往哪里去。凡从圣灵生的～也是如此。 风来树动～枝叶沙沙作响～这是人听得见的～但看不见风的形状～也不知道它从哪里来～往哪里去。圣灵在人心中的运行也如此。人不能解释圣灵的运动～正如不能解释风的行动一样。一个人或许不能说出悔改的确切时间或地点～也不能追溯悔改过程的全部情况。但这并不能证明他没有悔改。藉着一种像风那样看不见的能力～基督时时刻刻都在人心中作工。受惠的人也许完全不觉得～而这种能力却渐渐潜移默化～引人归向基督。这样的感化也许是从默想耶稣～或查考圣经～或听传道人的讲论而来的。及至圣灵来作更直接的呼唤时～心灵便豁然开朗～快乐地归顺基督了。许多人称之为顿悔。殊不知这是上帝的灵长久熏陶的结果～一种持久忍耐的过程。 风虽不能见～但其效果是看得见、摸得着的。照样～圣灵在人心中作工～人感受到其拯救功能之后～就必在其行动上表现出来。上帝的灵住在人心里～就能改变人的整个生活。罪恶的思想丢开了～不良的行为抛弃了,仁爱、谦让及和平～代替了愤怒、嫉妒与纷争,忧愁变成了喜乐～容貌也反映出天上的光辉。虽然没有人看到上帝为人卸下重担～也没有人见到从天上射下的光芒～但人因信投靠上帝时～恩惠、福气就临到他了。如此～人眼所看不见的能力～就按上帝的形象造出一个新人。 人类有限的智力无法领会救赎的大工。其奥秘超出人的智能以外。然而一个出死入生的人～却能体会到这是神能的事实。救赎之工的开端～我们能从今生的个人经历中体验～而救赎之工的成果～将延续到永远。《历代愿望》17章 往往有人提出这样的问题～为什么有许多人承认自己相信上帝的话～但在他们的言语、精神、和品格上却看不出什么改良来呢,为什么有许多人每遇到别人反对他们的意见和计划就忍耐不住～竟表现不圣洁的脾气～并讲出急躁、蛮横、和凶狠的话来呢,在他们的生活中也显出自私、纵欲、急躁、以及粗卤的言语～和世俗之徒的生活所表现的并无二致。他们同样的易起骄傲～同样的放纵私欲～同样的品格卑鄙～看上去似乎是完全不懂真理的人。其原因乃是他们根本没有悔改。他们没有将真理的酵藏入心内。这酵没有机会发挥作用。他们没有将自己生来的和养成的罪恶倾向降服于真理变化人心的能力之下。他们的生活明显是缺少基督的恩典～不相信他改变品格的能力的。《隐藏的珍宝》7章 卫斯理和他的同伴看出真宗教是内心的宗教～而且上帝律法的范围不但管束人的言语行为～ 而也管束人的心思意念。他们既感觉到内心必须圣洁～像行为必须端正一样～他们就认真地下手过一种新的生活。他们想用殷勤祈祷的努力来克制本性的邪情恶欲。他们过着一种克己～慈善～自卑的生活～并且非常严肃拘谨地遵守着许多规律～他们认为这样就可以得到他们最大的愿望——那能使他们得蒙上帝喜悦的圣洁。可是他们并没有达到所追求的目的。他们企图使自己脱离罪恶的谴责～或是打破罪恶的权势～但结果都是徒然。他们这时挣扎的情况～正如路得在艾尔福修道院下室里的经验一样。使他们心灵受痛苦的也就是那使他极度不安的问题:‚人在上帝面前怎能成为义呢,?(伯9:2) 那在改正教坛上行将熄灭之上帝真理的火～这时却要由波希米亚的基督徒世世相传的古代火炬重新点燃起来。在改革运动发起之后～波希米亚的新教受到了罗马侵略军的蹂躏。凡不肯放弃真理的人～便不得不逃亡异乡。其中有一些人逃到德国的撒克逊去避难～在那里保持了古代的信仰。卫斯理和他的同伴所得的真光～就是从这些基督徒的后人(即摩拉维亚教派)传来的。 卫斯理约翰和卫斯理查理在被立为牧师之后～奉命往美洲去。同船的有一班摩拉维亚教派的人。这一次海上起了狂风～卫斯理约翰既面临死亡～自觉没有与上帝和好的把握。相反地～这些德国人却表现了他所完全没有经验过的镇定和倚靠。 他说:‚我久已注意到他们那极其真诚的行为。他们时常为其他旅客进行英国人所不屑去做的卑贱服务～证明他们具有真实谦卑的精神,为这些工作～他们不要～也不肯接受任何报酬～并说～这对于他们骄傲的心有良好的用处～而且他们可爱的救主为他们所作的还要更多呢。在旅程中～他们每天都有表现温柔的精神际遇～可是任何侮辱也不能改变他们。如果他们被推～被打～或被摔倒～他们站起来就走了～口中连一句怨言也没有。这时又有一个机会可以试验他们是否能免于惧怕的心～像他们胜过骄傲～恼怒～和报复的心一样。正当他们开会唱诗的时候～海上狂风大作～波浪翻腾～主要的桅杆折断了～甲板上满了水～好像是深渊已经吞灭了我们。在英国人中～立时发出了可怕的尖锐喊叫声。可是德国人却泰然地歌唱下去。后来我问他们中间的一位说:‘那时你不怕么,’他回答说:‘感谢上帝～我没有害怕。’我又问他说:‘可是你们的妇人孩子也不怕么,’他温和地回答说:‘不～我们的妇人孩子是不怕死的。’? 到了美洲塞芬那～卫斯理与这些摩拉维亚教派的人曾暂时同住～他因他们基督徒的生活深受感动。他们的宗教聚会与英国教会那种没有生气的形式主义大不相同～关于这一点～卫斯理写道:‚整个聚会的非常简单和严肃的精神～几乎使我忘掉了一千七百年的距离～而想像自己是在参加那些不重外表和不拘形式的聚会～乃是制帐棚的保罗～或是作渔夫的彼得所主持的,然而他们确有圣灵和能力的明证。? 卫斯理回到英国～在摩拉维亚教派的一个传教士的教导之下～更加清楚地明白了圣经中的信仰。他看出～必须放弃一切倚靠自己行为得救的心理～而完全倚靠那‚除去世人罪孽?的‚上帝的羔羊?。在伦敦摩拉维亚教会的一次聚会中～有人宣读路得的一篇讲章～叙述上帝的灵在信徒心中所施行的改变。卫斯理听了～心中就燃起了信心～他说:‚我觉得心中火热～我觉得自己确已完全靠基督得救,上帝也给我凭据～他已除去我的罪～并救我脱离罪和死的律了。? 卫斯理经过多年疲倦～无聊～不得慰藉的努力～——多年的严格克己～又受了多年的辱骂和 委屈～——他一贯以寻求上帝为唯一的目的。如今他已经找到上帝,并已发现他过去想靠祷告～禁食～施舍～克己而得的恩典～乃是‚不用银钱～不用价值?得来的恩赐。 他一建立了在基督里的信心～于是就心中火热～渴欲到各处去传播上帝白白赐恩的荣耀福音。他说:‚我以全世界为我的教区～无论我在世界的哪一部分～我认为向一切愿意听讲的人宣讲救恩的喜信～乃是合宜的～这是我的权利～也是我的义务。? 他继续过着他那种严肃～克己的生活～但不再作为信仰的基础～而是作为信仰的效果,不再作为成圣的根源～而是作为成圣的果子。而这种恩典必要在顺从上显明出来。卫斯理终身宣传他所领受的伟大真理——因信基督赎罪的血而称义～并因圣灵在人心中所运行更新的能力～而使生活结出与基督榜样相符的果子。《善恶之争》14章〗 (五)成义的道路(6章) 耶稣为什么要到地上而且被钉十字架呢,是为了赎我们的罪。但是为了赎我们的罪必须来到地上而且在十字架上被钉吗,假如只是在天上为我们赎罪，他是一位神一位上帝，可以按己意而行，他可以说:“我现在完全赦免了你们，以后你们要小心”，然后就这样把我们救了去，不必要为我们去死，只拯救我们，他这样不可以吗,他为什么有替我们去死的必要呢, 这是律法的要求，律法是不可废的，人违背上帝律法的代价必须是死;假如有人犯了上帝的律法仍可以活，那么整个宇宙的次序将会被打乱。因此上帝把罪人监禁在地球这一个星球上，把撒旦及其恶使者也监禁在这个地球上;我们这小小的世界，乃是全宇宙的教科书。律法在违背它的罪人身上所有的要求或者说违背律法的代价是什么,“罪的工价乃是死。”(罗6:23) 这个死不是普通的死，而是从上帝的慈悲和大爱中永远被分离，这是非常大的一个痛苦。作为人我们现在没有办法明白这种分离是怎么样的分离，我们也没有办法理解这种与上帝的分离到底是怎么样的一种痛苦，正是因为有耶稣为我们赎罪。耶稣十字架的痛苦正是向我们显明这种痛苦是怎么样的。 耶稣不单单是在十字架上遭受了痛苦，而是在我们犯罪的时候耶稣基督一直在经受着痛苦。在十字架上耶稣的容貌，正是上帝的容貌，十字架使我们看到罪使上帝何等的痛苦。 因为耶稣是真理，但是这个世界是罪恶的，所以他在这个世界经受了很多的痛苦。像耶稣基督一样生活，就要经受很多的痛苦;如果按照所信的道理去生活的人没有经受困难，那么他所信的道理就有问题。耶稣在十字架被钉让人们看清罪是多么的厌恶义，让人们看到恶人们怎样对待义人。 在亚当夏娃犯罪的时候，上帝为什么没有马上把他们灭亡而把他们留了下来呢,在我看来上帝可能没有给他所创造的别的星球上的生灵婚姻的制度。我们知道上帝在创造天使的时候，天使也不需要嫁娶(路20:34-36)。但是在这个地上创造人类的时候，上帝是以一种特别的方式来创造的，就是创造一个男人和一个女人，而他们可以繁衍他们的后代(玛2:15)。虽然同样是上帝的创造，但是人类和别的生灵有所区别。假如上帝在亚当和夏娃犯罪的时候就灭亡他们，那么他 们众多的后裔就连一次出生的机会都没有。所以为了让他们的后裔都有机会来到这个世界上能够认识上帝，上帝没有使他们马上死去。 由于最初亚当和夏娃吃了生命树上的果子，他们的力量和健康非常的好，他们被赶出伊甸园以后，亚当和夏娃的后裔也非常的健壮，都活了近千年的时间。但是人们的寿命越长，他们犯罪的恶行就越多。所以上帝把原来地球的环境稍微作了改变，从前大气所有暖和调节的温度有了显著的改变，后来经过挪亚洪水，地球上面的水全部降到地上，宇宙空间射线能够照射到我们人身上，这样一来我们人类的寿命得到了缩短。 上帝给了我们在这短暂的一生认识上帝的机会。耶稣来到这个世界给那些没有认识上帝的人一个认识上帝的机会。我们犯罪而有的罪恶感，还有与上帝分离的可怕经历，这各样的痛苦耶稣代替我们承受了;我们所犯下、所背负的罪，我们没有必要去承担，耶稣代替我们承担了;我们犯罪的工价，我们没有必要去偿还，耶稣已经代替我们还了这种工价。耶稣来到这个世界为我们赎罪，也为我们作模范，所以在我们心里就有一种希望。为了给我们希望，使我们不再作罪的奴仆，这正是耶稣来到这个世界的原因。 罗6:1-5，可能有非常极端的人会这么想:“既然因我们犯罪了，恩典就临到我们，那么我们为了多多地得上帝的恩典，我们仍多多地犯罪吧。”保罗说什么呢，断乎不可～我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢,在浸礼的时候，我们浸入水中，就像我们和罪在坟墓中埋葬一样，而我们从水中站起来，象征我们与耶稣基督一同复活。 很多的信徒都认为自己守星期日是守耶稣复活的日子，但是圣经里没有一次说要我们守耶稣复活的日子，而事实上象征着耶稣复活的是浸礼。这里就是通过浸礼的仪式来说明因着信成为怎样的义人。 6节，这正是因信称义的经历，也就是我们的旧人、罪身和耶稣一同被钉十字架得到完全的灭绝。为什么这里说我们和他同钉十字架呢,为什么不是我们自己被钉十字架呢,因为我们自己没有一个人想去死，比如，在打仗的时候我们都会让别人去死;我们也总是说:你不对，哪是我不对啊,应该你向我道歉才可以，我怎么能向你道歉呢,我们也忍受不了别人对我们的嘲弄，这些是我们人的本性。 但是我们默想十字架上的耶稣，我们就会发现自己身上的罪恶，我们就会发现原来我们是这么恶毒的罪人，这样我们就会非常藐视自己，不再像以前那样把自己看得那么重要，就会心里非常忧伤痛悔、自怨自艾。当看到耶稣的品性和我们自己罪恶的品性的时候，当明白十字架的道理的时候，为了不再作罪的奴仆，我们就想自己死去，我们就会选择抛弃自我、完全屈从这样的一条路。 7节，这句话非常重要，只有自我死了以后才能脱离罪;只有抛弃我们自身，否则一直为自己而活，我们是没有办法脱离罪的。只有脱离了罪的人才能成为义的人，我们不单单是得到罪的赦免，而且还要从罪恶当中脱离出来，要在罪的势力当中得到释放，这正是我们成义的道路。 8-11节，这里说把我们自己当作已经死了。比如说你用脚去踢一个死人，这个人说:“你为 什么踢我,你不要踢我，拿开你的脚”，他会这么说话和反抗吗,他是不会的，他只是静静地躺在那里，这是真正的死人。 我们要把自我当作已经死去了一样对待我们自己，不要存骄傲的心总想显示自己，不要为自己而活，向罪我们当看自己是死的。如果以前世俗的朋友来找你，你就得这么说:“以前的我早已经死了，无论你怎么跟我说，以前的我已经死了，我再也不是从前的我了，我也不认识你，我再不会和你做以前那样的事情了。” 比如我们在立婚约的时候，我和新娘这么说:“新娘啊，我以后只爱你一个。但是我还要告诉你，我以前有两个爱人，一个在北京，一个在香港。我和你结婚以后，我可能会偶尔去看她们，但是我绝不会在那里待很长，我也许去三四天就回来，就在我觉得非常无聊的时候，我去找她们一次，我这样做你是否能谅解呢,只是偶尔去一次怕什么，又不是天天在那儿，一年只去一次，而且也不是待很长时间，只待三四天，这样也不可以吗,”大家知道这是坚决不可以的，我们要把以前的恋人都舍弃掉，我们看到以前的恋人时，或者从前的恋人来找到我们，来诱惑我们，就要当自己已经死掉了。同样，我们在悔改以后，向罪我们当看自己是已经死了。 12-13节，所以不要容罪恶在我们身上管辖。这与我们把我们的意志力献给谁息息相关。每天早上一睁开眼睛我们就要把意志力献给上帝，我们就要下定决心在今天不要再去犯罪。我们每一天得胜的经历要在早上开始。以为等试探临到我的时候我再祷告得胜，像这样存侥幸心理的人等试探来的时候他势必跌倒，到那时就已经晚了。但以理和他的三位朋友在被抓到巴比伦以前，他们已经下定他们的决心。所以我们要事先决定把我们献给主。对罪得胜的经历是提前已经预备好了的。对于我们知道的罪恶，我们要提早做准备并且提早得胜。虽然由于我们的失误也有跌倒的时候，但是我们已经预备好了，主会马上把我们扶起来。 不要把我们的肢体作为不义的器具献给罪，要把我们的肢体作为义的器具献给上帝，我们要知道没有中间部分，不是在上帝这一边，就是在魔鬼这一边，没有中立地带。 14节，所以保罗说罪必不能作我们的主，不能主管我们。基督徒是不可能作罪的奴仆、让罪主管我们的，虽然我们有失误跌倒的时候，但是我们不会像外邦人一样不断地去犯罪。如果那种像世人一样习惯性的罪恶还一直在我们的心里，我们就不是基督徒。 基督徒不是在律法之下，我们刚才学了在律法之下是说明什么意思呢,是在上帝的审判之下，在上帝的定罪之下，这是什么样的人的生活呢,作为罪的奴仆的人的生活，也就是律法是定他们罪的。 我们乃在恩典之下，是在上帝救赎的恩典之下，是在上帝的圣灵恩赐之下，因上帝爱的感动而顺从他，在这样的恩典之下。 15-16节，基督徒的生活是义的奴仆的生活，而不是罪的奴仆的生活。我们对于罪只有两种可能性，要么是作罪的奴仆，要么是完全胜过罪。所以真正的赦免意味着得胜。 18节，我们怎样才能作为义的奴仆呢,只有从罪里得了释放，才能作义的奴仆。也就是我们只有与魔鬼离婚以后，才能与基督完成婚礼，比如在北京已经有妻子的人，到长沙以后他再结婚是不可以的，是不是这样呢,所以我们只有在罪中得到释放，与撒旦分离以后，我们才能作义的 奴仆。我们每个人的生活只有两种可能性，或者作魔鬼的奴仆，或者作义的奴仆。 17节，那么这里说我们怎么样才能从罪里得到释放呢,是因着上帝的真理、上帝的福音。我们必须相信福音与真理，只有这样我们才能从魔鬼的奴役中得到释放。如果我们不相信圣经真理，我们没有办法从罪中得到释放。我们要听上帝的真理，只有这样我们才能看清魔鬼各样的欺骗手段。我们要完全明白上帝的福音，我们要明白耶稣在十字架上为我们去死的事情，我们要明白:原来在我身上还是有赦免的，在我身上还是有希望的，原来我不必要再作罪的奴仆～如果我们知道了十字架上的信息，我们就立即知道魔鬼已经打败投降了，我们就会知道我们已经可以得胜了。 在日本侵略中国的时候，有些人为了躲避侵略跑到了深山当中，这些在深山里避难的人，在日本投降以后他们还不知道日本已经投降了，还留在深山当中，他们是后来过了很多年以后才听到消息下了山。同样，虽然已经可以在罪中得到释放，但是有些人不明白这一点，还在作罪的奴仆。所以我们要从心里顺服所接受的道理。 19-23节，我们从这里可以清楚地看出，罪人不单是得到罪的赦免就得到了救赎，而是在罪上得到赦免以后，然后从罪里得到释放，成为上帝的奴仆，作了义的奴仆，就会有成圣的果子，那最后的结局就是永生。所以在罪中没有得到释放、没有胜过罪的人，不能称为是真的基督徒。 关于因信称义的道理，罗马书非常充分地向我们解释了这一切，现在能不能明白我们得到赦免成为义这是什么样的一件事情呢,保罗在罗马书6章要说明，上帝把我们称为义，就是从罪里得到释放然后成为义的，然后在我们里面就会结出成圣的果子，结出这样的果子以后，我们就进入到上帝的永生当中。 但是没从罪里得到释放、还一直不断地去犯自己所知道的罪的人，他们是没有这种称义的经历的人。虽然他们嘴上说已经悔改，但是他们还一直在背地里赌博，他们是知道称义经历的人吗,虽然嘴上说悔改了，但是背地里还很喜欢喝酒，这样的人也不是有称义经历的人。虽然表面上说自己悔改了，但是一直讨厌别人、嘲弄挖苦别人，这样的人也不是从罪中得到释放的人。虽然我们人有软弱的时候，有跌到的时候，我们有时会失误而违背上帝的诫命，但是假如不断去犯同样的罪，这个人就没有称义的经历。 我们与耶稣同钉十字架的时候，也就是自我已经完全死了的时候，就会有一个非常明显的证据或结果，就是向着罪我已经死去，也就是我把过去喜欢的各样的罪完全地舍弃，然后胜过这些罪再也不去犯。 大家在教会讲道的时候，讲不讲关于得胜罪恶的内容,我们要知道成义这个问题是我们整个福音的中心部分，所以我们要多多的向信徒们传讲耶稣的十字架，十字架是上帝的一种能力，要使他们完全明白上帝的爱，要使他们不再去犯罪。 我小的时候，我父亲非常的富有，因为我爷爷是一个什么部长，在那个时代非常了不起，又有权势又有钱。我每次去我爷爷那里拜年的时候，我就看到在我爷爷的门外那些官员站成一排等着给我爷爷拜年。 但是后来我们成为信徒以后，特别是我们成为复临信徒以后，我的爷爷非常生气，从那以后 他再也不帮助我们，而且也不与我们来往，所以那个期间我们家庭也非常痛苦。而且我父亲的事业有两次失败的经历，那时候我父亲的朋友把他的钱财都骗走了，所以一夜之间我们家就破产了，成了一个穷人家，连我们的房子都被别人收去了，最后连吃的东西都没有。 我在参加高中入学典礼的时候，因为家里没有米，所以我饿了两顿没有吃饭，我走去坐公共汽车往学校的时候，感觉浑身无力。这时候后面有个声音在喊我，我回头一看，原来是我母亲从后面追了出来。她手里拿着什么东西，然后把这个东西放在我的兜里，这样我就上了公共汽车。 别的同学们因为去参加开学典礼，所以非常高兴又蹦又跳，而我因肚子饿连唱歌的力气都没有，我坐到车上最后一排一个角落里。这时我觉得我母亲塞在我兜里的东西热乎乎的，我打开一看，原来是一把炒过的豆子，我就在学校的公车上吃着豆子上学去。在吃豆子的时候，我特别感觉到母亲对我的爱。 我们家有五兄妹，我有三个妹妹、一个姐姐，我是老二，是独生子。那时家里非常困难，我母亲在外面干活，然后买一些食物来供养我们。就是在这么困难的情况下，她把我们五个人都送上了大学，所以我母亲受了很多的苦。那时候我母亲还在作教会的工作，她作文字布道的工作，就是到处散发预言之灵的书籍。每次我看到我母亲回到家，一手拿着菜和粉条，一手拿着米，我们都非常高兴地欢迎她回来。然后我母亲做好一锅饭，把粉条也下在锅里，然后倒上酱油、放上油，再加一些菜拌在一起，就这么吃。 我们的衣服只有一件，只有一套内衣，在冬天这么冷天我们还是要洗衣服，但又没有换洗的衣服，所以母亲把我们这些小孩召集到屋里来，叫我们五个人都躺在炕上，让我们把衣服都脱了给她，然后给我们盖上一个大被子。她就告诉我们:“我在洗衣服期间，你们在床上躺着唱歌。”所以我们兄妹五个就在床上一直这么唱，我在中间躺着指挥她们几个，我两个妹妹唱高音，我姐姐唱低音，我唱中音，我们五个人就组成一个合唱团在那里唱歌，那个气氛非常的好。邻居想这家这么穷，怎么还这么高兴地唱歌呢，但是他们不知道我们为什么这么唱歌，他们不知道原因，其实是我母亲把我们的衣服都拿去洗去了，我们就在那里躺着唱了三个小时。即使是这样，我们的母亲和父亲非常爱我们，由于他们这样的爱，我们兄妹从来没有离开过耶稣。 在我大学的时候，有一次我们连交学费的钱也没有，于是我和我姐姐去找爷爷家。我就到爷爷家的外面跪下来，这是民族的习惯，见长辈都跪，就对爷爷说:“爷爷，我们这个学期的学费没有了，求你只帮助我们这一次，以后我参加工作就一定还给你。”这时候爷爷就非常生气:“你这小子，我不是早已经告诉过你吗，你看正是因为你信了主，你才成了这样的下场。”那时候我心非常的痛。接着爷爷又说:“我可以帮助你，但是有个条件，我知道你上大学想要成为牧师，你现在马上给我转学，或者是念经济学或者是念政治学，这样我就会帮助你，让你成为最优秀的政治家，或者是把你培养成最大的企业的经营者。” 我的外貌长得非常像我爷爷。我在听到爷爷这么对我说的时候，在我眼前就晃过很多的景象，我当时就想:啊，我成为那么有权势的政治家，我就可以领导很多人，像总统一样;或者我成为一个大的富翁，我拥有非常漂亮的住宅，我再盖一个最高的办公楼，我坐在最高的一层，我坐着可以随意晃动的大椅子。那个时候我的心里就有这种欲望，我是否要听我爷爷的话呢,我难道真 有必要受这么多的苦吗,我是不是真应该转学呢, 但是这个时候又有另一个景象在我面前经过，我母亲的面容在我面前经过、还有我父亲也在我面前经过、然后有耶稣的形象在我面前经过。为了我舍弃天国来到这个世界的耶稣，为了我背着十字架到各各他的耶稣，我怎么能为了我私欲的生活而舍弃他呢,我怎么能为了我今后几年的荣华富贵而背叛上帝呢,所以我就对爷爷这么说:“爷爷，实在对不起，我不能照你说的那么做，因为我不能舍弃我的主耶稣。”然后我跟他敬完礼就出来了。 那个时候正是二月份最冷的时候，外面刮很大的风，那天是非常的冷，但是那天我学会了一样东西:跟从耶稣的道路就是背负着十字架与他同受苦难的道路，跟从主没有平平坦坦的路，只有被上帝的爱所感化的人才能走这条道路。 过几年以后，我爷爷得了癌症，躺在医院里面马上就要死去了。我就到了医院去看望他，当我看到我爷爷的时候，他非常的消瘦，也一点力气都没有，在床上躺着。我就看到他所有的权势毫无用处，他那么多的钱财也根本帮不了他，那么有权威的外貌再也看不着了。那个时候爷爷抬眼看见我进来，他就问我:“你现在是不是已经成为牧师了,”我就对爷爷说:“爷爷，是的。”他说:“啊，你做得对啊，我看你的脸上有平安和幸福，你做得对。” 大家要记住一点，我们跟从主的道路，就是要否认自我、要舍弃我们各样的欲望、要背着我们的十字架跟从主的道路。只有真正认识到上帝给予我们的爱的人，才能去走这条道路。我们知道恩典的力量比罪的力量更强，有信心的人应该舍弃罪恶，要舍弃我们心中的偶像，因为不舍弃罪、还在罪的奴役之下的人，不是一位真的基督徒。 我们在各自的教会一定要正确引导我们的信徒，要使他们成为真正悔改圣洁的人。虽然现在有很多的信徒，但是真正能够接受救赎的是极少数人，大部分的基督徒都是假的，所以我们要教导真正的福音，这就是我们所学习的永远的福音。 我们到现在已经学了罗马书1-6章。但是对这些内容大部分人会这么说:“你看罗马书讲得非常的明显，我们的救赎是依靠我们的信心，不是依靠行律法获得我们的拯救。”罗马书确实是这么说的，这句话虽然正确，但是我们不是以此为终结。 我们信的时候在我们身上将有什么样的事情发生呢,我们接受圣灵的时候在我们身上会有什么样的事情发生呢,我们成为圣洁的时候我们进入到什么样的状态之中呢,关于因信称义的道理我们还必须要知道这样的事情。虽然我们是因信心得到救赎，但是我们还应该知道我们因着信成为义的状态是怎么样的。我们也学习过了，因信不是废除了律法，而是因着信成为义，使我们成为上帝的奴仆也就是义的奴仆，受圣灵的引导，在上帝的恩典之下，结出成圣的果子来。 有很多新派的学者们，他们常常引用罗马书里面的经文来证明他们的主张，但是如果我们认真地学习整部罗马书，我们就会发现新派所说的那种内容和思想在罗马书里面根本就没有。 (六)两律的交战(7章) 罗马书7章对我们有非常重要的意义。因着对本章内容不同的理解，就会产生出或者可以区 分很多的派别，复临教会和别的教会有很大的本质上的区别，在新派和保守派之间也有严重的分歧。罗马书7章的内容，是指着那些有悔改圣洁经验的人说的呢,还是指着没有这种经验的人说的呢, 罗7:1-6，保罗举出丈夫和妻子的关系作为比喻来说明我们和律法的关系。如果一对夫妻的丈夫死了，妻子就从他的丈夫那里得到了释放，不再被丈夫所约束了。同样，如果我们在律法上死了，我们就从律法中得到释放，不被他所捆。这里的意思就是我们不要想按着我们自己的行为遵守上帝的律法得救，在这样的想法、行为和关系上我们必须死去。 如果我们要按照自己的行为去行上帝的律法，这样的人是更多地触犯上帝的律法;这是指的什么意思呢,如果我们所有的心思都放到遵守上帝诫命这样的一件事情上，那么越是小心我们越是容易触犯上帝的律法;我们在没有成为圣洁的时候，我们虽然想遵守上帝的律法，但是事实上总是更多地违背了上帝的律法;在我们肢体中发动的罪的欲望，我们自己没有办法管辖住它，就结出死亡的果子。 所以我们只有从按我们的行为去行律法这样的关系上解脱出来以后，我们才能接受圣灵的引导，才会结出成圣的果子来;不要与律法结合而要与耶稣基督结合在一起，是因为律法不好才不与它结合在一起吗,断乎不是，不是因为律法不好才不与它结合，而是因为我们想按着行律法称义这件事情是不可能的;我们要与律法分离，因为我们不是按着行律法而成为义的，我们是藉着耶稣的恩典成为义的。 7-13节，我们在做某一件事情的时候，如果全神贯注于这件事情，我们很多时候会适得其反。比方说，我在走路的时候看见前面路上有一块石头，我就特别集中精神:啊，我走的时候千万别踩到这块石头～当我所有的精神都集中在我不要踩这块石头上的时候，我就没有自由可言;如果我这么走路的时候，我也不看前面有没有石头，把我的注意力分散在别的地方，可能我还踩不到这块石头;但是我集中我的全部精神只注意这一块石头，在我的眼睛里看不着别的任何东西而只能看到这块石头，这样一来更多的时候只能踩着这块石头。 比方说，啊，我不可以有贪心，不可有贪心～我心里一直在告诉自己不要有贪心，那个时候自己就会觉得贪心好像更多，原来许多的东西都是我所贪的。比方说，为了遵守不可奸淫这条诫命，我就心里一直在说:啊，我不要看女人的脸，我不要看啦～如果我的头脑当中一直有这样的想法，这个时候我的脑海里可能会出现更多女人的脸。比如说，我不能作假见证，如果我一直全神贯注于这条诫命，在我的生活当中我所做的每一件事好像都是给别人作假见证一样。所以如果以贯注于我要遵守诫命这样的思想去生活，我们就会更加容易触犯上帝的律法。大家明白我所说的意思吗, 但是我们如果有与诫命统一的心思，就会更加容易遵守上帝的诫命。我们要知道律法是使我们明白罪恶;我们通过上帝的律法发现我们身上的罪恶的时候，我们要来到耶稣的面前。 14节，诫命是圣洁、公义、良善的，而且把我们心里的罪非常准确地显出来。但是当我们愿意去遵守上帝诫命的时候，我们就会发现一点:律法是属灵的，而我却是属肉体的，也就是说我总是想遵守律法却总是违背律法。所以我在这里叹息:原来我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 律法是圣洁、公义和良善的，但是按着我们的行为却没有办法遵守上帝的律法，我们想努力去行善遵守上帝的律法，结果更加违犯上帝的律法，为什么会这样呢,因为我们是罪的奴仆。 15-24节，正是解释不是在耶稣里面而是在律法里面想成为义的人是怎么样的。这里所说的内容是关于没有真正悔改圣洁的基督徒呢，还是已经悔改圣洁的基督徒呢,保罗在这里所说的这样的人到了什么样属灵的程度呢,他是为了遵守上帝律法而努力吗,是的，他是非常努力去遵守上帝律法的人;他是知道上帝真理的人还是不知道上帝真理的人呢,是的，他是知道的人;但是他现在能不能守上帝的诫命呢,是不能守的。虽然他是想遵守上帝的诫命，但是相反他行出来的却是恶，为什么他会这样呢,因为“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”。 我们在第6章学习了，义人们应该从罪里面得到释放。而第7章描写的基督徒是知道真理的人，也是努力遵守上帝诫命的人，虽然想遵守上帝的诫命，但是行出来的却是恶的，所以他在这里呐喊:我真是苦啊～谁能救我脱离这取死的身体呢,因此这是具有律法主义精神的基督徒，知道真理、为了守上帝的诫命而非常努力，但是没有办法遵守上帝的诫命，而且根本胜不过罪恶。他不是真正完全悔改以后成为圣洁的基督徒，因为这个人虽然心里特别想做，但是他做不出来。 像这样的人其实是非常有良心的人，这样的人是能够正视自己的缺点和不足的人，他就在这里呐喊，他说:我多么苦啊，我是这样的人，有谁能把我从这取死的身体中救出来呢,他也是思慕上帝真理的人。使徒保罗在没有碰到耶稣基督之前正是这样的人，而尼哥底母在遇见耶稣基督以前也是这样的人。 使徒保罗真心悔改以前的状态正是这样。保罗起初是否认耶稣的，而且他是不断地抓获杀害信奉耶稣的人，就是这样的一位保罗当时是非常热心遵守上帝诫命的，而且他非常喜欢圣经真理。虽然他这么努力地想去做，但是他认识到了他所行出来的不是善的而是恶的。 在晚上悄悄地来找到耶稣的尼哥底母也是与这里所说的人同样的情形。他在夜深人静的时候来到耶稣的面前和耶稣交谈，当时他是一位律法师，也是一名公会议员，是一位非常热爱律法的犹太人，也是一位非常想成为义人的热心的犹太人，而且他是努力想遵守上帝诫命的人，也是知道上帝真理的人，但是他一直做不到这一点，他的内心深处为此非常痛苦和孤独。虽然他表面上好像非常热心遵守上帝的诫命，但是他心里没有真正被救赎的喜乐，他也知道按照他的思想动机是根本不能守上帝的诫命的。 那个时候耶稣是怎么回答尼哥底母的呢,“我实实在在地告诉你:人若不重生，就不能见上帝的国。”“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”(约3:3,5)也就是说如果我们没有重生圣洁的经历，我们就不能完全理解也看不出来属灵上的问题，最终我们也不能进入上帝的国。所以耶稣对尼哥底母说:你要重生，要圣洁。 现在很多咱们的信徒都在经受着像罗马书7章所说的这种痛苦，很多复临信徒都生活在罗马书7章所描述的这样的状态当中。虽然他们知道真理，而且也非常热情地想遵守上帝的诫命，但是他们没有办法遵守上帝的诫命，他们没有办法胜过自己肉体天生具有的罪的本性，他们都被卖给了罪，在罪的奴役之下。像这样的信徒每个人的良心深处都会有一个呐喊，他们不知道自己该走哪条路、该怎么走这条路，他们都向主呼求。大家各自想一下自己处在怎么样的一个状态呢, 21节，当我非常愿意行善的时候，却有恶与我同在，我在恶里面。这里所说的“恶”是什么呢,是罪的本性。我在没有圣洁的前提之下，我这个人本身就是恶的。在我里面的罪的本性主管着我的前提下，我是没有办法遵守上帝的诫命的。 只有圣灵在我的里面主管我，我作圣灵的奴仆的时候，才能遵守上帝的诫命。 25节，在我们身体里面有两种律，一个是上帝的律，就是上帝的律法和诫命，一个是罪的律，就是罪的本性。我们的内心是想遵守上帝的律的，是想遵守律法的，但是我们的肉体却顺从罪的律，我们的肉体却屈从于罪的本性。也就是说在我们的身体里面有这两种律在争战，我们的内心是想顺从上帝的律而努力，但是我们肉体的律一直拉着我们要我们顺从罪的本性。 我们有必要了解一下思想念头怎样从我们心里涌现出来，我画一个简单的图给大家看一下。这是我们心里的机能，在我们头脑里有高等机能，也就是高等的能力，还有一部分属于低等机能或低等的能力。人为什么是高级动物呢,就是因为有这个高等机能，我们的高等机能就是良心、理智、意志，像这样的机能是在我们的前额部分，所以我们接受印记是在额上。而我们作为动物也有低等机能，就是我们的食欲、情欲、感情和愿望，这些都属于低等机能，低等机能是在我们的后脑。在现实生活中，我们的意志在良心、理智与感情、欲望之间作判断和选择。 如果我们想胜过罪，我们要知道这个意志的能力，我们要学会怎样运用我们的意志力。我们的意志力非常薄弱;尽管我们有时下很大的决心，但是仍然跌倒了，我们就很容易感到失望和软弱:我怎么做也还是这样，我已经失败这么多次了，我再也不去做了;这样我们的意志力变得越来越弱。 所以我们在各自救赎的问题上，必须活用我们的意志力，我们得把选择的意志力完全交托给主，使主的圣灵与我们的意志力两者合而为一，我们的意志力就会得到加强，我们要时常地锻炼自己这样的经历。我们自身的意志力就像一根腐烂的绳索一样，所以我们的意志和圣灵的能力要在我们里面合而为一。那么这个时候无论有多大的诱惑，我们就会凭着这样的意志力选择主的旨意。 我们在圣洁之前，这些低等能力主管着我们，也就是说身体的食欲主管着我们，肢体的情欲在主管着我们，各种感情愿望在主管着我们，所以在生活当中我想吃的东西就随便去吃，我愿意做什么样的事情就随便去做。 但是我们在圣洁以后，我们的意志力得到坚固了，高等能力将支配我们，也就是我们的理智、我们的良心，在我们前额的这部分将支配我们。我们在圣洁以后，因为圣灵在我们里面，意志力也得到了加强，我们的高等能力将强过低等能力，高等能力将胜过低等能力。 比方说我想喝酒，有这种欲望、低等能力表现出来的时候，理智就告诉我们:不可以，喝酒对我们身体有害;良心又告诉我们:圣经教导我们不要喝这样的酒。虽然我们的头脑告诉了我们这些，但是我们是否愿意这么去作，决定我们行为的是我们的意志力。 人是本着罪的本性降生的，我们从降生时开始，我们的低等能力就非常的强。食欲说:我想吃肉，给我那些猪肉吃，我非常想吃肉;那时情欲就说:对呀，应该吃些肉;那时欲望又会告诉 我们:对呀，正应该吃点肉，这样身体才能高兴啊～这个低等能力一个劲地在我们身体里面就好像抗议我们一样。这时在我们前额的高等机能就会像法官一样作出判断这个是否正确，它们就会说:不行，因为猪肉是不好的、是不可以吃的，那是违背上帝旨意的。虽然这么判断了，但是决定的是我们的意志力。 从外部进入到我们里面的机能的通路是什么呢,就是我们的感官:视觉、味觉、嗅觉、听觉、触觉。魔鬼一直想通过这五官进入到我们里面;同样上帝也想通过这五官进入到我们里面来支配我们。上帝进入到我们里面以后他在我们的高等机能中运行，圣灵来到我们里面管辖我们是在我们的前额上;而魔鬼进入到我们里面他是在我们的低等机能中运行。 魔鬼为了进入到我们的低等机能中也通过我们这五官，我们看一下他怎么运行。大家想一下，现在的女青年的衣服是越穿越短，裙子都非常短，而且上面的领子也开得非常低，甚至在国外有的女人前胸的一半都露在外面，在那样的场合中我们的眼睛都没有地方放了;我们看一下现在流行的各样的服饰，也都是魔鬼的作为，魔鬼为什么要做成这样的流行服饰呢,他是为了通过我们的视觉进入到我们里面来掌握我们的低等机能，是为了控制我们的情欲，从而使我们不能遵守上帝的诫命。 而且魔鬼发明很多口味很好但对身体不利的食物，这样通过我们的味觉来到我们里面，使我们的食欲这种低等能力加强。有些愿意喝酒的人，他们一闻到好闻的酒味他们就受不了，只要闻到酒味就一定要去喝它。还有耳朵能听见的，大家如果听一下现在的流行曲，还有那些摇滚，这些音乐都是使人意志力薄弱的。 还有触觉上感受到的事物，大家都知道可口可乐，它的瓶子是什么模样呢,它就像一个女人的身体，人们在喝的时候拿着瓶子的中间，为什么要把瓶子做成这样呢,让人们的潜意识当中产生这种意念，好像是拿着女人的身体这样喝一样。起初设计可口可乐瓶子的人，他挣了很多的钱。大家再看一下那些酒杯是什么模样，这个也是在人们潜意识中引起情欲的东西。这都是关系到我们触觉上的事情，魔鬼利用我们的触觉使我们的低等能力得到加强。 在挪亚时代凡是人们看到、听到、触摸到的都是恶的东西。现在这个时代也是一样，如果我们到外面去走一走，我们所能看见的、所能听见的所有这些都是恶的，所以耶稣来临的日子不远了。 上帝也是一样想通过我们的五官进入我们里面，但是他是进入到高等机能里，使我们听到非常好听的赞美诗，让我们看到非常美丽的自然界，而且让我们看圣经的话语，所以上帝就通过这些使我们的高等机能得到加强。 但是无论哪方面强，我们想最终得胜，我们的意志力必须坚强。没有真正悔改成圣的人，他的低等能力强;但是真正悔改圣洁的人他的高等能力要强。所以没有真正悔改的人他们都是按照他们的食欲和情欲去活;但是真正悔改圣洁的人是按照他们的良心和理智去生活。 我再画一个图，这是我们的头，在这里面的脑是这样的，人的脑可以分为三部分:前脑(大脑两半球与间脑合起来)、中脑(包括四叠体和大脑脚)、后脑(由脑桥、延髓和小脑构成)。 前脑是我们的高等机能，也就是我们的良心、理智、意志，而且我们的品格和性格也都是在 前面。我们在接受印记的时候，是在我们的前额接受印记，也就是我们的品格会在这里被固定，那些高等能力支配低等能力的人、品格像耶稣的人、遵守上帝诫命的人，这样的人在他们的前额上将有上帝的印记。 在我们的后脑中是我们的低等机能，比如食欲、情欲、还有我们的贪心欲望，这样的冲动性的低等机能都在我们的后脑。 而在我们的中脑是一些记忆细胞，我们从出生那一刻开始直到今天所看到的、听到的、闻到的、触摸到的所有的这一切都记忆在我们的中脑里面。而在中脑当中有一个很小的组织，非常的奇妙，叫海坡得拉莫斯(hippocampus 海马，指脑内海马状的突起,)，这个组织在我们头脑当中有它特殊的机能，我们从降生到现在所有习惯性的事物都在这里面。我们所有的记忆力在中脑里面，而这个组织是在我们的记忆的基础上与我们所有的习惯有关，比如说我习惯吃什么样的东西，我说话的习惯是什么样的，动作的习惯是快的还是慢的，是懒惰的还是勤快的，是用右手还是左撇子，我们所有习惯性的东西都在这个组织当中。 如果我们喜欢冰淇淋，我们喜欢冰淇淋的习惯也在脑子里面。比方说我们到了市场，要买东西的时候，看见旁边有卖冰淇淋的，后脑首先有反应:你给我冰淇淋吃，我现在想吃冰淇淋。中脑的习惯记忆组织就说:是的，这是以前你经常吃的，这正是你的习惯。但是这时候我们的前脑高级机能就会告诉我们说:不可以，不行，那个对你身体不好，可以使你发胖，而且对你的胃也不好。这个时候我们的后脑又一次提醒我们:给我冰淇淋吃，要不就让我死～所以这个前脑和后脑在我们的头脑中在这样的争战，这时应该怎么样呢, 在经过冰淇淋摊位时，如果我们的前脑高等能力强，我们就会只是那么走过去了。 如果我们的低等能力强过我们的高等能力，低等机能就会主管我们，我们正在走过的时候，这个后脑就会给我们下达命令:停下，向右转，向前走，到冰淇淋摊位前，把钱包拿出来，把钱拿出来，给他十块钱，要两个冰淇淋。后脑在这样作的时候，我们的嘴也不听话，嘴里开始出来口水，而且中脑的记忆也出来帮助:上次我吃冰淇淋的时候，那个味真好，进入到嘴里的时候多么爽口啊～就告诉我们的前脑:赶紧吃～然后我们接过这个冰淇淋，就开始吃这个冰淇淋，非常的好吃，非常凉快。在我们边往前走边吃这个冰淇淋的时候，我们的心情非常愉快。 当我们都吃完了以后，后脑休息了，前面的理智开始告诉我们:啊，原来我又一次跌倒了，我这时候肚子也开始不舒服了，肚子也开始疼。那时候良心才想起来:啊，原来我又作错了。但是已经晚了，为什么呢,因为这个时候我们的低等能力已经超过了我们的高等能力，它已经主管了我们。 像这样的事情在我们每个人的头脑中一天不知道要经过多少遍。我们的前额、我们的内心虽然想顺从上帝的律法，但是我们的后脑、我们的肉体却一直去犯罪。像这样的善恶之间的大争斗每天每时都在我们的头脑中进行着。 如果我们遇到我们不是很喜欢的人，在我们内心里面就会有这种争战，心里可能会说:这么讨厌的人我怎么又看见他了呢,我干脆不看他，调过头往别的地方去;这就是我们后脑的低等机能也就是肉体的欲望告诉我们的。但是我们前额的高等机能会这么跟我们说:我们要以善对待他， 我们还要爱他，饶恕他。 在这样的争战当中哪一方会得胜呢,假如是没有真正悔改经历的人，他们虽然非常想听从前额的高级机能的话，虽然他们的前额是愿意这么做，但是他们的低等能力更为强大，而且他们的意志力非常的薄弱，他们的身体做不到这一点，所以在他们的内心里面这么呼喊:我虽然想做，但是我做不到啊～这就是罗马书7章所表达的意思。 那么我们怎么做才能得胜呢,那么我们怎么做才能遵守上帝的诫命呢,圣洁的人是怎样的呢,罗马书第8章的内容正是对这个作的说明。罗马书第8章是整个罗马书最为重要的部分。 问题解答: ,、罗7:10“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死”。 上帝的诫命是为了给我们生命，如果我们顺从于上帝的诫命，我们就会得到永生;但是我们如果违背上帝的诫命，死亡就会临到我们。本来是为了给予我们生命的诫命，反而却伤害了我们，因为我们没有办法遵守这个诫命。这里正是为了说明这一点。 ,、我们的意志实际上是在我们的前额，在图上把意志力放大到了中间，是为了我们更好明白意识力的重要性。 我们根本性的问题是我们的意志力薄弱，而且我们过去所有的很多失败的经历，对大部分人往往会使意志力更加软弱。我们需要因着圣灵的能力使我们的意志力得到加强，在我们尝到了得胜的经历以后，我们的意志力就逐渐变得坚强。比如军队在战争中不断地打败仗，军人就失去了信心，再也不愿意去打仗了，但是如果他们开始打胜仗，他们的信心就会增强，就会越来越愿意打仗，并且越来越打胜仗;我们的意志力也是一样。我们人类的意志如果和上帝的意志合而为一，将会变成一个巨大的能力。 〖有许多人问道:‚我当怎样将自己献给上帝呢,?你愿意将身心献给上帝～然而道德力软弱～常被疑惑所捆绑～又受日常犯罪的恶习所管束。你的应许与所立的志向～都像沙做的绳索。你不能管束自己的心思意念和感情～又因知道自己的失信与背约～便更怀疑自己的虔诚～觉得上帝不能悦纳你。但你不必为此沮丧。你所应明白的～就是真实的志愿力。这是人性的主权～也就是自己选择和决断的能力。人的作为～全凭意志正当的运用。上帝将选择权赐给人～人可以自己去用。你不能改变自己的心～不能将自己的爱情献给上帝。但你可以心里选择事奉上帝～可以将你的意志献与上帝～那么他就必在你心内作工～使你能立志行事～来成就他的美意。于是你的整个性情～就会受基督之灵管束,你的爱必集中于他～也必与他和合一致了。„„ 你若正当运用意志～可以使人生起根本的改变。将心志服从基督～就是与最大的能力相联～这能力远胜天地间一切执政者～掌权者的权势,你必获得从天上来的能力～使你屹立不动。这样～你就可以因为时时刻刻的归顺上帝～而能过一种新的生活～就是信心的生活了。《喜乐的泉源》〗 5章 ,、“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。” 这是完全悔改圣洁的人的心思;因着圣灵的恩典，我们的心思得到了改变，我们接受与诫命同一的心，只有这样我们才能每日每时有律法在我们心里。 我们刚才所讲的是没有真正悔改经历的人的情形，想去遵守律法，但是怎么都遵守不了。 如果大家详细地明白了这样的知识，我们就知道应该怎样去祷告，也就是我们会非常清楚自己存在的问题是什么。 ,、现在有两个派别:一个是新派，另一个就是我们保守派。新派的问题在于他们错误地理解了福音，所以他们具有的那种喜悦平安心理是假象。但是保守派也有他的问题，他们对十字架上的爱没有深刻的了解，所以他们经常背着内心的负罪感而生活，他们非常的累，而且他们的生活在很多方面是属于律法主义，有些像法利赛派的迹象，他们较少的时候是因上帝给我们的大爱的感动而做某件事情。 大家想一想我们各自在生活中的问题是什么呢,大家每天的生活都经历着什么样的内心世界呢,大家是否是要倾向律法主义者呢,心里是不是经常有非常重的负罪感呢,或者大家是不是错误地理解了福音呢, 新派是这样的，他们认为要不断发展扩大我们原先的教训和真理，虽然他们起初的主张是想越来越发展我们原来的真理、越来越使亮光更多，但是事实上他们走的是回头路，越来越向后退步。 只是为了区分于新派，把继承本会传统的那部分人称为保守派，这不是我们给自己取的名字，也不是外人这样叫我们，只是一般性的区分。 〖人类在外貌和品格上都赋有上帝的形象。惟有基督是天父‚本体的真像?,来1:3,,但人类也是照着上帝的形象造的。他的性情是合乎上帝旨意的。他的心智能领会天上的事。他的爱情是纯洁的,他的食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有上帝的形象～并完全顺从他的旨意～所以他是圣洁而幸福的。《先祖与先知》 2章 为要引人归向耶稣～我们必须认识人性～研究人心。《证言精选一》与基督同工 主本其美意安臵人于某种境地～以便他能试验他们的道德能力～揭露他们行动的动机～使他们可以修进其善而去除其恶。上帝愿意他的仆人熟悉他们自己心上的道德机能～为达此目的起见～他常容许苦难之火侵袭他们～使他们成为洁净。《证言精选一》试验的过程 The heaven-entrusted faculties of the mind are to be treated as the higher powers, to rule the kingdom of the body. The natural appetites and passions are to be brought under the control of the conscience and the spiritual powers. 上天所赋予人心的机能要被视为较高的权力～用以管理身体的国度。人性口腹和肉体的欲望～必须臵于良心和灵力的管制之下。《证言卷八》原文63面 身体乃发展脑筋和灵性而造成品格的唯一的媒介。所以那灵性的敌人～便从此下手施行他的 引诱～使身体的机能渐入衰弱堕落的地步。要是他能在这方面取胜～那么人的一切就都在他的恶势力之下了。我们血肉的身体～有一种向下的趋势～若不受治于一种较高尚的能力之下～一定会造成毁灭和死亡。 人体须被降服。人类高尚的智能应当作主。情感须受意志的管束～而意志本身则须受上帝的管束。理智的高超的能力～受了神恩而得成圣～应当掌管我们的生活。 人的良知～必须明了上帝的需要。男女们必须醒悟管束自身～需要清洁～脱离一切卑劣的嗜好～和污秽习惯的责任。他们须深深地觉悟自己所有一切的身心的机能～都是上帝所给予他们的礼物～应当尽力善为保守～以便为上帝服务而用。《服务真诠》8章 身体的不活动不但减少心智的能力～也消弱道德的能力。那与全身各部联属的脑神经～乃是天人相通并影响人内心生活的媒介。任何阻碍神经系统电流的流通～因而削弱生活的能力～并减少心智的感受性的事物～都足以使人的道德性更趋于麻木。《教育论》体育:康乐活动 人人都应防卫各项感官～免得撒旦胜过它们,因为这些感官乃是心灵的通窍。《证言精选一》 口腹之欲 各人心中不但具有智力～也具有灵力,亦即一种正义之感～一种向善之念。但也有一种反抗的势力～敌对着这些秉性。在各人的经验上～都显出吃了分别善恶树之果子的结果。在人的本性上有一种行恶的倾向～是一股不假外援而自己无法抵御的势力。唯有一种能力可以助其抵御这股恶势力～达到其内心所钦佩的理想。这能力就是基督。人最大的需要便是与这能力合作。《教育 论》首要之原理:教育对于救赎的关系 当一个被基督之能力所吸引的罪人靠近那被举起来的十字架～而拜倒在它面前的时候～他便成了一个新造的人～有一颗新的心赐给他～他就成了在基督里的新人。圣洁对于他已别无所求了。上帝要亲自‚称信耶稣的人为义?～‚所称为义的人又叫他们得荣耀?。,罗3:26,8:30,《隐 藏的珍宝》13章 当人归从基督时～就有新的能力来支配他的新心～使他发生绝非自己所能成就的改变。这改变是超自然的工作～给人本性上加了超自然的成分。《历代愿望》33章〗 (七)成圣的人生(8章) 福音的开始是在创世记第3章，创世记第6章开始记叙洪水的事情，而且在第6章说明了为什么当时世上会有洪水发生。这里说明为什么有洪水呢,由于上帝的儿子和人的女子交合，以后就有了上帝使洪水泛滥的事情。这是一个非常重要的观点，只有我们正确理解了这到底是什么意思，我们才能知道什么是真正的福音。创世记第6章这里面的经文对我们非常重要，从创世记第6章的内容我们可以理解罗马书要说明的一个非常重要的内容。 这里所说的上帝的儿子们是指的谁呢,塞特的子孙，在该隐杀死亚伯以后，亚当又生了塞特。而人的女子们是指的谁呢,是指的该隐的子孙。这也就是说信奉上帝的和不信奉上帝的两等人结合在一起。有人认为这处经文的意思是天使和人交合，就生出了一些巨人，这个说法没有什么依 据，我们知道天使是不需要婚配也不能婚配的。 起初塞特的子孙和该隐的子孙他们是分开居住的，这两等人分离了一个时期。该隐的子孙是在山谷或者平原建造城市在那里生活;而塞特的子孙为避免受腐化堕落的影响起见，就退往山里去住。但是时间久了，他们渐渐地出来与山下的居民来往，当时他们下到城市里看见该隐后代的女子们，她们又画眉又化妆，不同于那些非常安静的敬虔的人，这些堕落的女子们活泼而且说话放纵，她们的模样和举动诱惑了塞特的子孙。塞特的子孙迷恋于该隐后代女子的美色，与他们通婚，后来干脆到城市里与他们一起生活，于是他们就丧失了敬拜上帝的特征和他们特殊、圣洁的品格。这样，人就变得越来越恶。 创6:1-2，这里说上帝的儿子们看见人的女子美貌，他们在看到这个属世的东西好的时候，他们的心就已经开始了堕落。这时候耶和华说什么呢,创6:3，因为他们都是属乎血气的，上帝的灵就不住在他们里面。 上帝的儿子们在没有和人的女子们交合以前，他们是属乎灵的。但是塞特的子孙与该隐的子孙交合之后，他们就没有圣灵在里面，完全变成了属乎血气的。我们知道使徒保罗用了很多次“属乎灵的”和“属乎肉体的”这样的词。属乎灵的是指有圣灵运行的人;而属乎肉体的指没有圣灵运行的人。(犹19，罗8:9) 创6:5-6，在这些属乎灵的上帝的儿子们变成属乎血气或者说属乎肉体以后，也就出现了这样的事件。我们如果不属乎灵而属乎肉体，我们终日所思想的也尽是些恶的，这就是圣灵远离我们的状态。 罗马书第7章讲到什么样的基督徒呢,他们知道真理，非常思慕上帝的真理，非常想胜过罪恶，努力遵守上帝的诫命，但是由于他们没有真正悔改圣洁的经历，他们愿意行善的，却行出来恶的，因此这样的人在那里大喊:谁能救我脱离这取死的身体呢,在这种状态下他们就明白了在他们的里面有两个律，他们的心是想顺服于上帝的，他们的肉体侍奉的却是罪恶。 我们通过创世记第6章可以理解，这种属乎肉体的状态正是指圣灵不在他的里面主管他，也就是低等能力完全胜过高等能力，属世的低等能力更加强大。在我们人里面一直是有恶同在的，这就是我们所受的罪的本性的遗传，如果我们罪的本性没有受到上帝的圣灵的支配，我们是不可能守上帝的诫命的。 罗8:1，如果在基督耶稣里，我们就不定罪了。在保罗的书信当中出现了九十多次“在基督耶稣里”这个重要的短语，我们如果真是在基督耶稣里，我们是不被定罪的，因为在他的里面有救赎，在他的里面有赦免，在他的里面有恩典。 一些新派的人他们只强调这句话，但是这只是福音的一半，我们要把第2节结合起来一起看，为什么在基督耶稣里就不被定罪呢,第2节就是解释。 2节，这里讲得非常的明白，在基督耶稣里有什么呢,有生命圣灵的律，而这个生命圣灵的律在我里面可以释放我，使我脱离罪和死。我们知道在我们里面有罪和死的律，非常的强，所以我们要进入到基督耶稣里;如果我们抓住耶稣基督，那么在耶稣里面生命圣灵的律就会有力地进 入到我们里面主管我们，这样我们就能胜过罪，就能顺从于上帝。福音是使我们相信并且顺从。 我小时候有这样的事情，有一次我父亲让我把一块巨大的在河沟里的石头搬开。那时我还小，那么大的石头我根本没有办法把它挪走，不过我还是去试了试，但我怎么努力推它也不动。于是我就跟我爸爸说:爸爸我推不动，我没有那么大的力气，这时父亲就说:你再推一下。我就回去重新推它，那块石头真被我推动了，然后我就更加有信心、更使劲地把它推到了一边。那个时候我就兴奋地跑回家，对我母亲这么说:啊，妈妈，我把那么大一块石头都搬走了。到后来我才知道原来是我父亲在一边帮我推的，由于我父亲的帮助我把大石头推到了一边。大家想一下这是我作的还是我父亲作的呢,是我父亲作的，我是借助父亲的能力作了这件事。 再比方说，我现在没有吃的东西，而在你们各位家里有非常多的食物。我到你们家的时候，我非常的饿，假如你们不给我准备早餐，不叫我吃早饭，那我只能是挨饿。但是我们知道没有人会这样接待客人，我想你们都会为客人预备吃的。如果我到各位的家里，你们就给我准备一顿很丰盛的早餐。 同样，我们这么软弱，耶稣基督他不可能不给我们他的能力，如果我们在耶稣基督里，那么在耶稣基督里有圣灵的能力，正是上帝对我们的应许，正是上帝给我们的恩典。 我们在耶稣基督里不被定罪，是因为在耶稣基督里的赐生命圣灵的律可以胜过在我们里面的罪和死的律。在我们相信耶稣的时候，我们这个信心就可以使我们从罪中得到释放。只有经历这样的经验，才是真的信徒。 接下来3-4节的内容进一步说明圣灵的律在我们里面运行，这样会有什么样的事情。 “律法既因肉体软弱，有所不能行的”，也就是说由于在我们心里的罪的律非常的强，所以我们不能完全成就律法，我们人不能守全上帝的律法。 新派认为，虽然我们是如此，但是耶稣不是来到这个世上三十三年半为我们全部成就了这样的事情吗,所以如果我们信耶稣，耶稣在这个世上三十三年半无罪的、遵守上帝诫命的生活就会变成我的，他也会把我算为像耶稣基督一样的完全人。这对不对呢,新派是这么说，如果我们信耶稣，耶稣在这个世上三十三年半、完全遵守上帝的诫命、不去犯罪的生活就会成为我的生活，就会成为我的。我们只要相信耶稣，他就会把我们当作像他生活上的义那样完全的。虽然我并没有像他那样生活，但是只要我相信他，他的生活就会被当作是我的生活一样，所以我能称为义的。对不对呢, 这是正确的。当我们在相信耶稣的时候，他就赦免了我们的罪，就在十字架上把我们罪的生活和耶稣的义完全地换了过来。他在十字架上完全背负了我们罪人所有的罪，然后把他的义白白赐给了我们。 但是问题是在哪儿呢,仅仅在这儿就结束是不对的，应该还有后半部;新派的教训成问题，他们只说福音的一半。 后半部应该是这样的:耶稣把他的义白白赐给我们的时候，他并不是用这个义像外袍一样把我们罩起来，并不是用他的义把我们心中的丑恶遮盖起来;他在给我们他的义的时候，那个义就会来到我们里面胜过在我们里面的罪和死的律，上帝会在我们里面给我们一个能够完全遵守上帝 诫命的能力，这就是上帝给予我们的福音。 (第一，他的罪得着赦免;第二，基督完美的义(完全顺服律法)算为他的义;第三，基督的义借着圣灵转赐与他。) 3节(For what the law could not do in that it was weak through the flesh, God did by sending His own Son in the likeness of sinful flesh,)“律法既因肉体软弱，有所不能行的”，我们所不能成就的，上帝却可以做到，上帝差遣他的儿子做到了这件事，上帝的儿子耶稣他是怎么做的呢,他是以罪身的形状来到这个世上做成了这件事，并不是在天上而是来到这个世上，并且以与我们一样有罪的身躯做成了这件事。假如我们的本性和耶稣的本性不一样，就会有矛盾;假如耶稣的人性和我们的人性不一样，就不公平，耶稣能做到而我们不能做到。 我们知道我们的肉体是不能守上帝的律法的，我们不能成就上帝的律法，但是上帝可以做到这一点，他是怎么做的呢,他是通过他的儿子做的，他通过他儿子以我们人肉身的形状来到这个世上成就了这件事。这就成了我们众生的一个期望:啊，原来我们也可以做到这一点。 〖撒旦曾宣称世人不可能遵守上帝的诫命,不错～我们若靠自己的力量～原是不能遵守这诫命的。但是基督已经以人的形体降世～而且借着他完全的顺从～证明人性若与神性联合～就可以遵守上帝典章中的每一条。《隐藏的珍宝》24章〗 4节，就是说明并告诉我们怎么样能做到这一点，也就是我们随从圣灵就可以做到，只要在耶稣基督里就可以做到。“在耶稣基督里”是什么意思呢,正是第,节的内容。这里说我们不随从肉体而随从圣灵，这个灵在那里呢,是在耶稣基督里，如果我们在耶稣基督里，在耶稣基督里的圣灵就会进到我们里面，这样就可以成就律法的义、律法的要求，在哪里成就呢,是在我们肉体当中成就律法的义。 〖作为人子～他给我们留下了顺服的榜样～作为神子～他给了我们顺服的能力。„„‚上帝与我们同在?是我们从罪恶里被救出来的确据～是我们有能力遵守天国律法的保证。《历代愿望》 1章 基督在人性的生活中如何实践律法～我们也能照样而行～只要我们握住全能者的力量。同上 〗 73章 5-8节，如果没有圣灵的律在我们里面，属肉体的就会不顺从上帝，属肉体的是不能得上帝的喜欢的。我们随从圣灵就可以做到圣灵的事，所以我们每日都要恒切祷告祈求上帝的圣灵。接受圣灵的标志就是我们可以胜过肉体的事，我们对圣灵的运行是怎么一回事要有正确的理解，圣灵的真义是来到我们里面，使我们胜过在我们里面的肉体的律，这才是真正福音的精髓。 为了破坏这一点，现在魔鬼在教会当中实行了很多假的圣灵运动:有些人认为我做了什么异梦，我接受了什么启示，或者我说什么方言，或者我会说什么预言，或者我可以治病，都认为只有这样才是接受了圣灵。魔鬼一直以来拦阻人们，不让人们理解圣灵和福音。现在很多的复临信徒也背弃了真正的福音，特别是有一些从改正教过渡到我们复临教会的人，他们没有完全地打破、还是拥有原来改正教关于圣灵的道理和思想。 只有完全地顺从圣灵，变得非常谦卑、非常有爱心的人，才有完全的圣灵充满，并行出非常大的异能奇事。但是自私心促使人们并不要求圣灵胜过肉体的恩典，更要求圣灵施行奇事的能力，他们所行的事就会变成贿赂上帝一样。假如品格没有预备好的那些恶人有什么能力，他们就会因骄傲使自己和周围的人全部败坏。(徒8:17-24) 9-10节，让我们自己检查一下是否有基督的圣灵在我们里面。如果基督在我们心里，那么我们的肉体是死去的，我们的心灵却因义而活，就是说低等的机能没有了能力，而高等机能完全主管了我们，也就是心灵胜过肉体这样的状态。 11-13节，圣灵具有多大的能力呢,他的能力可以使死人复活，正是圣灵的能力使耶稣从死里复活。这里说得胜的人是可以活着的。 14节，刚才从创世记第6章我们看到上帝的儿子们，对上帝的儿子们是什么样的人这里准确地下了一个定义:被上帝的圣灵所引导的才是上帝的儿子们。 15节，这里说我们所受的不是奴仆的心，乃是儿子的心，儿子的心是什么呢,原文当中这个“儿子”是“养子(adoption)”，保罗使用这个词与当时罗马的法律有关系。父亲在决定让谁继承财产的时候，如果他的儿子不孝或者做什么错事，他也完全可以不把财产给儿子;但是作为养子却不可以这样，养子不论怎么样都有权接受父亲的财产，这就是当时罗马的法律。作为父亲可能会有儿子，但这也许并不是他心所愿的，父亲有权选择是否把财产给他的儿子;但是养子是父亲真心需要的，父亲自己亲自决定了把他当着自己的儿子，所以父亲必须把自己的财产分给这样的儿子。 使徒保罗在这里说我们所受的乃是养子的心，我们从前是作魔鬼的儿女的，但是我们又变成了上帝的养子，这是多么让人感谢的一件事。从这时候开始上帝不再是让我们害怕的了，他是我们的父亲。这里说呼叫“阿爸，父”，在当时非常小的孩子就是这样叫自己的父亲。人们都害怕到总统面前，一般到总统或大官面前都是非常小心谨慎，但是儿子不会这样，儿子不管他是谁，只要是自己的父亲，他就会跑过去，坐在总统的膝盖上，然后摸着父亲的脸，叫:阿爸啊。儿子的心就是这样，儿子不会惧怕自己的父亲。这就是上帝的儿子们， 16节，只有接受上帝圣灵引导的人才是上帝的儿子们，圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女，这才是真正成圣的人。 我们可以把罗马书第8章分成两部分:1-16节围绕着接受与顺从圣灵说明在耶稣基督里得胜的基督徒的样式;17-39节使徒保罗强调另一件事情，像这样的上帝的儿子们将有什么样的经历呢,他们必须接受苦难。 17节，这里说我们如果是上帝的后嗣，就必须与基督一同受苦;在天上的冠冕之前，我们在这个世上一定要背负自己的十字架。如果我们在耶稣基督里，那么魔鬼因着失去了他的一个奴仆，就会非常气忿，就会前来逼迫我们，就会给我们各样的困难;魔鬼不能亲自来动我们，他是通过他的部下、作他奴仆的人来逼迫我们。耶稣的生活也正是这样，因为耶稣基督不是属于魔鬼的，所以他遭受到了魔鬼各样的攻击，但是魔鬼在很多时候并不是亲自来攻击，而是通过他的奴仆、 这些人类来逼迫他。 18-27节，这里描述怎样的场面呢，一切受造之物一同叹息，那些初熟的果子也是心里叹息，圣灵也在叹息，都在期待上帝众子的显现，都在等候受圣灵引导的上帝的儿女的显现。 由于人的堕落和罪，自然界没有办法而受到败坏，在人的环境中花朵凋零、树木枯萎、狂风暴雨、地也荒废、动物弱肉强食，这些被造物都在苦难之中。我们这有圣灵初结果子的为人的罪恶行径也在叹息，也要忍耐等候(结9:4)。圣灵用叹息替我们祷告，耶稣作中保，圣灵也作中保，事实上我们不知道应该怎样祷告，圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求着。 整个自然界在为我们叹息吗,美国中央情报局有一个退休职员，发明了一种仪器叫测谎仪，把一些线接到被测试者的手上及胸部，然后问他一些问题，如果他的回答是谎言，仪器上的指针就会摆动，如果他的回答是实话，指针就不动。人在说谎时，在内心深处良心受到谴责，不知不觉地人体生理上的血压脉搏就有变化。这个仪器的发明者发现自然界的树木花草也有表达的方式，若把仪器接到屋外的花草上，如果附近有一个动物在流血或在死去，那么仪器的指针就会晃动，植物在发出叹息，好像也有思维一样。 一个报社的记者就来访问发明人这事是否确实，他说这是真的，记者不相信。这时测试仪接在花草上，过了一会儿看到仪器的指针在晃动，他问记者周围是不是有动物在死去或者谁在经历痛苦呢，邻居说没有，那为什么花草在呐喊呢，他忽然看着记者的手指头说:啊，我现在知道了，原来记者把自己手指上一小块肉拉了来，出来一点血。人在痛苦时，有流血时，周围树木花草都感受得到而一同叹息。在野外公路上，有很多被车轧死的动物。整个自然界受造物一同叹息、劳苦，直到如今。 这个世界切望等候上帝的儿子们显出来。只有上帝的儿女们显出来，世上罪恶的历史才可以结束;只有上帝的儿子们显现出来，上帝的公义才能得到证实;只有上帝的儿子们显现出来，耶稣才能复临;只有上帝的众子显露出来，新天新地才能来到，那时再不会有死亡、悲伤、叹息，那时植物、动物和人才能幸福地生活。 在这个世上四方的风很快要猛刮起来，但是现在天使还在执掌着，因为我们还没有准备好，我们要成为被上帝的灵引导的人、成为接受上帝印记的人，就会通过末日的大患难，然后在耶稣再来时身体得赎，和他一同得荣耀。 28-30节，如果我们是顺从主旨意去生活的人，那么主使我们周围所有的环境和事情都与他配合，为要使我们具有上帝儿子的模样，具有像耶稣一样的品格，这样耶稣作我们的长兄。 我们本是有罪的本性的亚当的后裔们，但是耶稣作为第二个亚当来召我们，称我们为义，使我们效法他的模样，又叫我们和他一同得荣耀。“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”(腓3:20-21)得着这样荣耀的身体以后，我们罪的本性就会消失，再也不会受到罪的诱惑，以后再也不会有魔鬼，我们将接受耶稣的荣耀而得到永生。 正是为了成就这样的事，上帝现在正在预备着我们各样的品格，主也通过在我们周围的一切在我们心里实行他的旨意，比如说对于我们的试炼，加给我们的痛苦，临到我们的试探，带给我 们的悲伤，所有的这一切都是为了预备我们，正是为了使我们在末世能顺利地通过大患难。 所以我们的心要充满上帝给我们的爱，这个爱要坚定到无论有什么样的事情都不能使我们与上帝脱离关系这样的程度，即使再大的患难、饥饿、刀剑也不能使我们与上帝的爱隔绝，这就是受上帝印记的过程。我们在钉栓马桩的时候，把地挖得非常的深，然后把树桩埋进去，再在上面盖上土打结实，为了使这个桩子不会摇晃;我们受印记的过程也是一样，我们要在真理当中深深地扎根，而且还要经历这个真理，再也不要在真理上动摇，无论兽的印记的逼迫是多大，我们的心也不会动摇，也就是我们得到完全的坚固和认证。这正是31-39节的内容。 问题解答: ,、罗8:2,10“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。” 有的时候我们还会放一下抓耶稣的手，只要放弃了在耶稣基督里、放弃了这只手，我们心里的肉体的律马上就会胜过我们、使我们跌倒;我们有很多时候都是这样因我们的软弱而跌倒。 只要我们还握住耶稣的手、还在耶稣基督里，我们就可以一直是得胜的，约一3:3-9，这里说只要我们在耶稣基督里，我们就不会犯罪。(我们是有罪的人类，因此，这有罪的人性要留到耶稣基督复临，但借着上帝的大能，这种人性不致管辖我们。) God leads His people on step by step. The Christian life is a battle and a march. 〖 In this warfare there is no release; the effort must be continuous and persevering. It is by unceasing endeavor that we maintain the victory over the temptations of Satan. Christian integrity must be sought with resistless energy and maintained with a resolute fixedness of purpose. 上帝逐步引导他的子民。基督徒的人生是一场战争和行军。在这场战斗中～没有弃权,必须作持续和不屈不挠的努力。唯有凭着不止息的奋斗我们才能保持战胜撒旦的试探。基督徒的正直必须以不可抗拒的力量来寻求～并以坚定不移的宗旨来维持。《证言卷八》原文313面 凡接受基督～并在初信时很有把握地说:‚我已得救了?的人～有过于自恃的危险。他们忘了自己的软弱以及自己不断地需要神圣的能力。„„我们唯一的安全～是在于经常不靠恃自己～而全心仰赖基督。 这种放弃自我之举～不仅在基督徒生活开始时是必需的,而且在天路历程的每一步上都应重视。我们一切的善行都有赖于自身以外的能力。因此我们的心必须继续不断地渴慕上帝。必须连续地、恳挚地、沉痛地悔罪～在他面前自卑。惟有恒久地放弃自我并依靠基督～我们才能安全地奔走前程。《隐藏的珍宝》13章〗 ,、怎么样接受圣灵呢, 我们要向上帝求(路11:13)，每天早晨起来就要祈求上帝的圣灵，每天都要祈求上帝用他的圣灵来引导我(徒5:32)。每当我们受到诱惑的时候就要祷告，这样上帝就会赐他的圣灵给我 们。 然后要记住罗马书5:5的内容，圣灵来到我们里面的时候，会有什么样的事情呢,圣灵会将上帝的爱浇灌在我们里面，我们要明白这一点，在力量当中爱的力量是最大的，这就是接受圣灵了。圣灵是我们眼不能见，但是确实运行在我们里面的。 ,、圣洁或成圣有两层意思:第一，指与上帝相似，具有他那样的形象，也就是没有罪的状态;第二，指为了圣洁的目的而分别出来。 比如把第七日安息日与别的日子区分开来定为圣日。什一捐也同样是圣洁的。我们又把主的百姓称为圣徒，并不是说我们自己已经是成圣了，而是指把我们这些上帝的百姓从世上分别出来，“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。”(申14:2)“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”(利20:26) 如果我们的心完全献给上帝，我们完全顺从于上帝，圣灵就会临格在我们里面。圣灵临格在我们里面的时候，我们头脑中的高级机能将接受从圣灵来的能力，从而非常有力量来主管我们，这是圣灵临格在我们里面的结果。正是因为圣灵临格在我们里面，所以我们才是圣洁的。因为圣洁的耶稣来到我们里面，所以我们才会成为圣洁的。 并不是说我们脑袋里面的细胞圣洁了，我们才成为圣洁的。在怀夫人的时代，当时兴起了一种圣洁的身躯的运动，有些人认为，因为他们接受了圣灵，他们的身躯已经圣洁了，所以他们所行的一切事自然都是圣洁的;甚至他们做错事的时候，他们也不把它当成是罪，因为他们认为他们的身体已经圣洁了。 耶稣在复临的时候，他将给我们一个有永生的、有荣光的身体。那个时候我们再也不会衰老和死亡，我们身体中也没有了罪的本性而有圣洁的本性，我们就会变成真正圣洁的人。 〖In ourselves we are sinners; but in Christ we are righteous. Having made us righteous through the imputed righteousness of Christ, God pronounces us just, and treats us as just. He looks upon us as His dear children. Christ works against the power of sin, and where sin abounded, grace much more abounds. 在我们自己我们是罪人,但是在基督里我们是义的。借着基督的义的功劳已使我们为义～上帝宣告我们是义的～并且把我们视为义的。他把我们看作如同他的亲爱的儿女。基督抗拒罪的权势～并且罪在哪里显多～恩典就更显多了。《信息选粹一》原文394面 他们认为人若一度成圣就再也不能犯罪～而且他们也将这种意见～当作福音的粮供给人。他们这些错谬的理论～连同他们欺骗的影响～对于他们自己和他人实有极大的害处。„„那强调众人都已圣洁的教义～已导致人相信成圣之人的情感绝无被诱误入歧途的危险。这一信念的后果～便是他们心中邪恶的欲望得以满足～他们虽自称有清洁之心～但在思想行为上却离清洁甚远。《主 〗 必快来》5/8 ,、路19:11-19，比喻是什么意思呢, 我们要在地上好好地运用、充分地利用耶稣所赐给我们的恩典，完全地顺从他而生活，按照我们所接受的，更多地去影响外界。 那么，我想上帝在天国可能将宇宙当中的某些星星给我们管理，我们到那儿将做什么呢,我们将到那些星球上给他们作见证，见证上帝怎样地救赎了像我这样的恶人，见证我所经历到的上帝的爱。天使不知道恩典，天上没有堕落犯罪的生灵不知道什么是恩典，他们从未犯过罪，因此也不知道上帝的恩典是什么。但是我们是犯过罪的，因着上帝的恩典重新得到了拯救，因此比别的生灵更加爱我们的主上帝。所以，因着我们的见证，其他的生灵也将受到感动，因着我们的见证，宇宙当中再也不会有犯罪的行为了。 虽然我们的罪恶是得到了涂抹，但是我们还是会知道自己曾经是犯过很多罪的罪人。假如我们的罪恶不被涂抹而是经常会想起来，假如我们在天上碰见别人或天使时互相都能想起什么罪，那么我们就不能充分地认为我们已经完全得到了救赎;在我们心里还有罪恶的时候，我们的救赎就没有完成。所以，到那个时候应该是把我们的罪恶全部涂抹了，我们犯罪的行为与细节都会被涂抹掉。 〖罪恶所造成的羞耻和败坏固然巨大～但救赎之爱带来的尊荣和超升却更伟大。对于那些力求符合上帝形象的人～有天国的财富和卓越的能力赐给他们～使他可以达到甚至较那些未曾犯罪的天使更高的程度。〗 《隐藏的珍宝》13章 (八)教会的现实(9-16章) 罗9:1-3，就像摩西为他的百姓可以献出生命一样，保罗非常爱他的百姓们，他说为了他的弟兄、骨肉之亲得到救赎，即使自己与基督分离、遭到灭亡也愿意。 4-13节，上帝首先拣选以色列民，耶稣也是降生在以色列民族中，但是以色列人不都是真正的上帝的选民，只有属灵的、有上帝应许的人才是亚伯拉罕真正的后裔。我们知道以撒和以实玛利都是亚伯拉罕肉身所生的，其中只有以撒才是真正的上帝应许的儿女;同样，以扫和雅各都是以撒肉身所生的，其中雅各才是上帝应许的儿女。所以上帝是按照灵性的品格来拣选他的儿女。 保罗说虽然他是这样的爱着本族的人，是这样的愿意自己的百姓们全部接受救赎，但是由于他们的拒绝，他们不是被拣选的、从圣灵生的上帝的百姓们，也就是强调罗马书第8章那样的人才是真正上帝的儿女。 24-26节，上帝在犹太人以外拣选了一些本来不是上帝百姓的人来作为他的百姓。上帝从本来不是他子民的外邦人中拣选了一些人称为他的儿子，上帝的儿子是谁呢,罗马书第8章中讲述的顺从圣灵的人才是上帝的儿子。 27-29节，而在以色列民当中只是那些剩下的子民才能得到拯救，并不因为他们是被拣选的民族而全部得到拯救，其中只有剩余的人才能得到救赎;也正是因为这极少数的以色列人，整个以色列国才没有像所多玛和蛾摩拉一样遭到灭亡;这正是先知所说的。 虽然以色列民数量非常的多，但是只有剩下的余数才能得拯救，这剩下的余数是谁呢,正是在前面的第8章中作了充分的说明，接受圣灵引导的人才是剩下的余数。这些人不是像第7章所说的按着自己的行为要得救的人，而是因着信称为义的人，是因着耶稣的恩典接受他的圣灵的人，因而可以从心里遵守上帝诫命的人。这正是30-33节的话。 在前8章保罗一直在说明因信称义的真理，从第9章开始他把这个道理完全运用到当时的初代教会的现实当中。虽然犹太人是被上帝拣选的民，多如海沙，但是得救的不过是剩下的余数。这个剩下的余数就是指的真正上帝的儿女们，也就是接受上帝圣灵引导的上帝真正的儿女们，是从罪的律上得到释放的，是能成就律法的义的，是真正圣洁的，是心中充满上帝圣灵的，只有这样的人才能得到救赎。但是想按自己的行为靠行律法而得救的人都会跌倒。这就是第9章所要说的内容，然后在第10章保罗又反复说明第9章的内容。 罗10:1-4，上帝把律法给了以色列人，给了他们做礼拜的仪式和方式，也给了他们圣所的制度，而且还给他们很多应许，但是为什么这样的人会得不到上帝的拯救呢,因为他们不知道上帝的义，只想立自己的义。 想要立自己的义是什么样的事情呢,就是不放弃自己的方法而听从于上帝，想凭着自己的血气成全上帝的律法。而上帝的义是指什么呢,就是否认自我、向自我死去，要完全顺从耶稣，也就是主的圣灵进入到我们里面，使我们改变，同时给我们能够顺从上帝律法的能力。以色列人拒绝上帝的义，只想立自己的义，结局就是灭亡。 4节“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”这是一句非常重要的话，律法的总结就是基督，这是什么意思呢, 关于这一点，新派是这样解释:耶稣是律法的终点、最终的了结，耶稣就是律法的终结者，到耶稣为止再也没有必要需要律法了，因为耶稣已经完全成就了律法，我们只要相信，耶稣那个完全的生活就会变成我们的。 这个只是说了一半。这是什么意思呢,耶稣可以完全地成就律法，完全地成就律法所提出的要求，如果我们邀请耶稣来到我们里面，耶稣在我们里面的时候，在我们里面的耶稣，使我们具有完全顺从律法的心思，使我们完全成就律法，这样就总结了律法。这里所说的正是保罗在第8章强调过的，从第8章知道我们是可以因信基督成就律法的义的。 〖Christ came to our world to represent the character of God as it is represented in His holy law; for His law is a transcript of His character. Christ was both the law and the gospel. The angel that proclaims the everlasting gospel proclaims the law of God; for the gospel of salvation brings men to obedience of the law, whereby their characters are formed after the divine similitude. 基督来到我们的世上～是显示上帝的品德～正如他的品德是显示在他神圣的律法上,因为他的律法是他品德的写照。基督是律法和福音的结合。那宣扬永远福音的天使是在宣扬上帝的律法,因为救恩的福音带人顺从上帝的律法～因而照神圣的模范塑造他们的品格。《信息选粹二》原文 〗 106面 从5-11节可以看出什么是信;这一段经文看起来好像非常深奥，其实很简单。为了学习我们的信心，我们没有必要上天上去，因为天上的耶稣已经下到我们这里;我们也没有必要下到阴间去，因为耶稣已经从阴间的死里复活了。耶稣从天上下到这个地上，然后又从死里复活，耶稣的一生本身足可以使我们相信，可以相信的凭据在我们面前已经完全准备好了。 而且我们把这个话不是已经完全传给你们了吗,看到他行使能力的人非常多，看到耶稣复活的人也多，看到他升天的人超过五百名，这些人为耶稣的福音已经作了见证。我们知道没有一个人为了谎言去牺牲自己的生命，没有一个人愿意为谎言而死，正是因为这个不是谎言而是真实的，所以才有很多的人为了真心相信耶稣基督而被烧死。所以你们没有必要到别的什么地方去寻找可以相信的凭据，我们所传的道你们不是都已经听见了吗,你所苦苦寻找的信心的凭据不是已经在你们里面了吗, 因此只要你们口里承认你们心里是相信这个道的，那么耶稣来到你们的里面，你们就会称为义的，你们就可以得救。也就是说保罗已经传给他们的这个道，他们只要相信就可以得救。 12-21节，我们在悔改罪恶的时候，以哀痛的心相信耶稣，就会有非常奇妙的事发生，就会有一些超自然的现象发生，也就是我们的心意会得到更新，我们所有的思想、我们所愿望的、我们从前的兴趣都会完全改变，我们的心思不知不觉会得到改造，上帝超自然的能力引导我们，这样我们的心就会成为义的。 因此，保罗说这样的救人的道理正是我们要向世人传扬的福音。犹太人没有跟从上帝的义、追求自己的义而得到了灭亡，现在真正相信耶稣基督的人将成为真正的以色列民，他们是通过信心成为圣洁、成为义的。这么好的福音别人要是听不到该是多么可惜，要有谁去传，才会有人听见。 罗11:1-10，这里举出以利亚时代的上帝的百姓，先知以利亚说:主啊，只剩下我一个人;这时候上帝对他说什么呢,“我为自己留下了七千人，是未曾向巴力屈膝的。”也就是虽然我们现在眼睛未能看见，但是却有这么多真实的忠诚的主的百姓们存在。 现时代也是一样。有的时候就会想:啊，这世上别的地方难道还会有像我们这样有信心的人吗,但是就像上帝给以利亚的回话一样，上帝会留下未曾向巴力屈膝的百姓们。每个时代都有像以诺一样的人出现，现时代也有像以诺一样的人，也就是真正与上帝同行的人，虽然我们现在好像没有看见，但是他确实存在。 〖要在你建立品格的各方面求得上帝的喜悦。这是你可以做到的,因为以诺虽然处在一个堕落的时代～但他仍蒙上帝的喜悦。在我们这个时代中～也一定有很多的以诺。《天父关怀你》7/3 如果上帝的仆人肯凭信心与他同行～他就必使他们所传的信息大有能力。„„从现代的人群中～也能救出一个本仁约翰和一个牛顿约翰来。《隐藏的珍宝》18章〗 11-21节，这里保罗说到嫁接的比方，折几根野橄榄的枝子接在橄榄树上，象征着外邦人被接在以色列人当中。以色列人除了所留的余数都被弃绝，而蒙拣选的外邦人被接纳了。但是上帝给了以色列民真理，枝子从中得着养分的根还是以色列人。所以对外邦人说，你们不可骄傲，上帝既然会把原来的枝子折下来，你们也可以被上帝折下来。 针对当时罗马教会内犹太人和外邦人的纷争，保罗对犹太人说明他们正是因为没有顺从上帝所以被离弃，而且告诉他们不是所有亚伯拉罕的后裔或全体以色列民都是上帝的子民，只有属灵的以色列人才是真正的上帝的子民或真正的亚伯拉罕的后裔。同时保罗又对外邦人说，你们不要蔑视犹太人，你们是被嫁接在犹太人这个根上，如果犹太人在不信的时候被折下来，那么你们将更容易被折下来，所以一定不要自高。 25-27节，以色列百姓们大部分被弃绝，然后从外邦人当中拣选人来添补了这个数目，这样以色列人和外邦人合成一群，然后成就上帝的救赎，这时教会才能成为圣洁的教会，教会将没有罪恶。 33-36节，所以主的恩赐非常奇妙，上帝看到魔鬼使犹太人败坏了，他就把准备好了的外邦人选召来添满他们的数目，然后最终来成就他的事业。 在天上魔鬼与上帝争战，结果天使的三分之一成了魔鬼一伙的，天上出现了这三分之一的空位。 耶稣复临的时候，复活的义人与活着的义人一同被提升天，在空中与主相遇，然后升天的过程有一周时间，可能在某个星球上过一个安息日，最后到达玻璃海上站好队。这时候看到所有被救赎的人的总和正是从前被摔下去的三分之一天使的数目，被救赎的人将代替堕落天使的空位，这正是上帝的恩典、能力和旨意。 一千年之后，在我们面前魔鬼及其恶使者被除灭，重新被造的新天新地像伊甸园一样，有美丽的花草树木和湖泊，耶稣对我们说:你们去管理这片地吧。而被救赎的人的数目正好可以宽畅而恰当地生活在这个地球之上，这就是主给我们的恩典。 〖当耶稣在圣所里供职时～天上先为死了的义人进行审判～然后审判活着的义人。基督已经得国～已经为他的百姓赎罪～并将他们的罪恶涂抹～天国子民的数目已经补足～羔羊的婚姻已经实现。于是‚国度～权柄～和天下诸国的大权?,但7:27,～被交给耶稣和那些承受救恩的后嗣～耶稣要掌权～作为万王之王～万主之主。《救赎的故事》59章〗 我画一个图，比如说这个圆圈是以色列民。大部分成了顽梗不化的，他们都是被弃绝的，把他们折下来弃掉。只剩下了一小部分上帝的子民们，一些相信上帝的义的人，一些因信称为义的人。但是上帝又重新拣选外邦人来添补被弃绝的这大部分以色列百姓的数目，也就是说在外邦人当中拣选上帝的子民使他们添满以色列民的这个数，他们也是相信福音而成为上帝的儿子的人，是因着信得称为义的人。所以结果是全部的以色列民得到拯救，这个得救的以色列全家是犹太人加上外邦人。 我们知道上帝拣选了亚伯拉罕，因为当时上帝需要一个仆人去传播他的福音，福音事业从亚伯拉罕开始，但是福音并不是固有在以色列民当中。上帝起初并不是因为以色列民优秀才拣选了他们，而是为了使他们在接受福音而得到改变以后可以出去传扬这个福音。上帝拣选以色列人是让他们把这个福音分享给别人，而不是让他们独占这个福音。上帝先给予了以色列人律法、应许、亮光、尤其是怎么样才能救赎人的福音，为了使他们能够传给别人。 但可悲的是，以色列民当中遵从上帝旨意、能够最后得救的上帝的子民们只是剩余的一个少 数，而其他的人都想成就自己的义最终被弃绝。那么他们被弃绝所剩下的空位，上帝就引领了那些追从上帝的义的外邦人来填补。在有充分的外邦人的数目添入以后，整个以色列民才能得救。 这是在最初福音发芽的时候或早雨时期的初代教会的情景，这个事实同样适用于在现在福音收割的时候或晚雨时期的现代教会，这对我们来讲非常的重要。 现在的以色列百姓们，同样是首先以真理被拣选的人，上帝先给予他们亮光，给予他们真正的福音，使他们首先明白至圣所的真理。这个现在以色列人是谁呢,是复临教会。 但是从前早雨时期的历史又会重复，也就是说复临信徒的大部分，以后都将被上帝所弃绝，就像当时的以色列民一样。虽然他们现在遵守上帝的圣安息日，但是他们将来也会受兽的印记最终被弃绝，为什么呢,因为他们没有成为真正上帝的儿女的那种经历，没有真心悔改的经历，没有遵守上帝诫命的品格，没有把自己全身心地献给上帝。虽然他们嘴上相信耶稣，但是他们的心没有献给主，他们还固有罪的习惯，心里还有偶像，他们不追从上帝的义，想形式上成就自己的义，所以他们也会像犹太人一样被弃绝。那么谁去填补空位呢,从巴比伦城出来的人，然后以色列全体都要得救。早雨和晚雨事件的情形是一样的。 〖然而还有人要接受真理～这班人要取代那般已经跌倒并离弃真理之人所遗留的位分。„„心存真实基督原理的人要代替他们的位分～成为忠实可靠的管家～本其实际的意义与纯真拥护上帝的圣言。„„那些稳健忠实的人必补充凡跌倒背道之人所遗留的缺额。《主必快来》7/11 这班人的数目已经减少了。有一些人已经被震动而撇在路旁了。那些粗心大意～漠不关心～而没有和那些因珍视胜利与救恩而一同恒切祷告挣扎的人～就没有得胜～却被撇在黑暗里～他们的地位就立即被其他领受真理而参加圣工的人所补充了。《早期著作》“大摇撼” 上帝的荣耀光照了那些忍耐等候着的圣徒身上～他们就无畏地传出最后的严肃警告～宣布了巴比伦的倾倒～并呼唤上帝的百姓从巴比伦出来～以便逃脱她可怕的厄运。„„结果各教会中得过光照而又没有听见过也没有弃绝过那三道信息的人便听从了这个呼声并离开了那些堕落的教会。„„上帝视为宝贵的人要从各宗教团体中出来。《救赎的故事》58章〗 以前耶稣在橄榄山上俯望耶路撒冷城说:“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊!你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”耶稣又说:“你们不是看见这殿宇吗,我实在告诉你们:将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”(太23:37-38,24:2) 罗马军队的进攻使耶路撒冷城完全荒废。罗马军队攻入耶路撒冷后，看到圣殿实在辉煌，提多大将定意要保护圣殿免遭毁灭，然而他的命令竟被漠视了，这座壮丽高大的建筑物被熊熊的烈火吞没无遗，金子熔化后流下来，流在石头和石头缝中，疯狂的兵士为了金子就把石头一块一块挖起来。基督所说关乎耶路撒冷毁灭的预言，字字都应验了。犹太人拒绝恩典把耶稣钉在十字架上，他们被上帝弃绝。 以前罗马军队包围了耶路撒冷城，然后把当时的教会全部放火烧掉了，杀死了很多的教徒。在公元70年，当时因为罗马军队很长时间地围困耶路撒冷，被困在城里面的犹太人没有吃的东西， 这时候他们怎样做呢,他们开始吃自己的孩子，“今天先把我家的孩子杀了吃，明天杀你家的孩子”，多么的悲惨啊，“昨天刚把我家的孩子煮了吃，今天该杀你家的孩子了，怎么还不杀呢,”他们这样互相争斗，当时耶路撒冷城整个街区都是由那些强悍的强盗来主管着。耶路撒冷城遭毁灭的巨灾浩劫是极其悲惨、骇人听闻、不可形容的。 当时罗马的军长尽力设法用恐怖手段恫吓犹太人，每天把好几百倔强的俘虏钉在十字架上，竖立在城下;这严酷的惨事继续下去，直到约沙法谷及髑髅地到处都竖满了十字架，甚至人在其中也无法走动了。 正是因为他们弃绝了上帝，他们放弃了因信称义的道路，甚至把上帝的独生子钉在十字架上。他们把创造安息日的主钉在十字架上之后，赶紧回到自己的住所，为了守这位主所创造的安息日，这是多么可悲的一件事。他们把赐给他们诫命的上帝钉在十字架上，然后又赶紧下了山为了遵守这个诫命，这些人正是没有圣灵引导、不知道上帝是谁的人。 我们复临教会正在重复着以色列人的历史和命运，小部分在追求上帝的义，大部分想成就自己的义。所不同的是，古代的以色列人大部分因律法主义被弃绝，但是现今的以色列人大部分因新派自由主义思潮被弃绝。 从前的以色列人把第二位的耶稣基督钉在十字架上。现在的属灵的以色列百姓们将把第三位的圣灵上帝钉在十字架上，他们拒绝圣灵的引导。 从前是罗马军队包围了耶路撒冷城。在不久的将来将有属灵的这样的事件发生，也就是作为现在以色列人的教会，将被罗马天主教的教皇权的势力包围。他们把我们完全包围在中间，然后要我们守教皇所颁布的星期日，使那些没有接受兽的印记的人都不得作买卖而完全处于饿死的境地。 〖时日已不远了～我们要象早期的门徒一样～被迫在荒凉偏僻之处寻找避难所。从前耶路撒冷城被罗马军队围困～对于犹太地基督徒乃是逃命的信号～照样～我们本国,指美国,的越权强迫人守罗马教的安息日～便是对我们的警告。这时我们就应离开各大城市～准备逃离较小的城镇～而去在山间僻静之处寻找隐居的住所。《主必快来》6/21〗 美国现在的总统正在做一些美国历史上从未有过的事情，没有任何一个美国的前总统做过他这样的事情，他现在一直在鼓励基督教会组织可以进行政治上的统治。现在美国有很多的危机，现任总统呼吁每个国民都祈求上帝保佑美国。 在9.11事件中，美国最高的两个建造被恐怖分子袭击倒蹋，这个事件发生以后，在美国的星期日教会的那些牧师开始这么说:“上帝的审判已经临到了这个国家，因为这个国家的人越来越恶，不遵守上帝的诫命，所以现在马上就要在美国尽快地实行让所有的人都信靠上帝，让他们都在星期日来敬拜上帝，星期日不允许任何商店营业，星期日也不许人们出去旅游，我们要赶紧促成让所有的人在星期日都到教会敬拜这样的事。”他们那时就开始公开地宣扬这种主张，要让这种事情变为现实。这些征兆说明现在是怎么样的时候呢, 现在有非常多的危机出现，现在开始将有更多的自然灾害，我们末世的圣徒们将会陷落在非常大的困难当中。圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。只有真正有耶稣真道、 耶稣的信心的人，才能守上帝的诫命;只有真正属灵的遵守上帝诫命的人，才能接受上帝的印记;只有接受上帝的印记的人，他们才可能被上帝的天使所保护。 没有上帝的印记的人，将会经受非常大的苦难，他们将受到恶人很大的伤害，然后还要接受七大灾，他们因疼痛就咬自己的舌头，即使是这样他们还不得死去。 主正是因为爱他的子民，所以在圣经当中记述了很多像这样的话。有的时候我们偶尔看圣经某一段话，看起来非常的可怕，好像上帝是这么凶残的一位，好像上帝用话来威胁我们一样，这件事怎么会这么严重呢, 但是我们要明白，上帝并不是在威胁我们。因为我们作为人不知道罪的后果、不知道灭亡是怎么样的，我们也不知道将来的患难将是什么样的，因而我们一直在沉睡当中，喜欢属世的，喜欢钱财，喜欢罪恶，也不献身，也不降服，所以主正是为了要这样的人苏醒过来，告诉他们:“你们千万不要去犯罪啊，千万不要去死啊～一定要顺从我。”正是因为主这样爱我们，他才向我们大声地呼喊。 比如说我们的小孩子走到了悬崖边上，这个孩子还什么都不知道，他边笑着边这么跑向悬崖边，他再跑几步就要掉下悬崖，他假如掉下去肯定会摔死，这时候我们作父母的应该怎么样呢,“(轻柔地)孩子，别再往前走了，再往前走就掉下去了，小心掉下去摔死了，你快回来吧～”能这样做吗,没有这样的父母。我们要怎么样呢,“(大声地)孩子，快回来，再走就掉下去了～”会向他这么大喊。如果你还不听我的话，甚至我就会拿几块石头来打你，我就打你的腿，让你跌倒，使你不掉下悬崖，为什么要这样呢,因为爱，为了让他活。同样，在圣经当中也有很多这样类似的话，这正是上帝爱我们的一个最好的表现。 有的时候我们会接受很多的苦难，会有很多的悲痛，也有很多的困难，主允许我们经受这么多的痛苦和困难，为什么呢,这就是主对我们的爱。正是这样我们才能苏醒，才能真正地认识他，才能真正地来到他的面前求他的赦免和救赎，这正是主对我们的恩典之处。 在各地我无论到哪里都发现总有一些真正的上帝的子民，真正爱慕上帝真理的人，真正非常谦卑的人，真正非常属灵的人。为了受上帝的印记，现在已经预备好的人，可以说也有。虽然我们自己好像不觉得有这样的人，但是我去看过的每个地方都有，虽然数量不是很多，但是还是有。 在末世星期日法案的患难来临时，上帝将充分地沛降他的圣灵给我们。他将把他其余的儿女们都聚集起来，这些人将出去向着这个世界大呼喊，做福音的工作，要人们知道真正的上帝的诫命，为什么星期日是假的安息日。而只有自己完全遵守上帝的诫命的人，才能教训别人遵守上帝的诫命;否则那时被别人说:“你还违背上帝其他的诫命，怎么让我守上帝安息日的诫命呢,”这样我们将无言以对。 在星期日法案来临的时候，我们在向外呼喊要遵守上帝真正的安息日的时候，同时我们要成为也遵守上帝其他诫命的人，只有这样才能有说服力，别人才能相信，不是吗,到那时候要大呼喊的人，不但是守上帝的诫命，而且他们还有像耶稣一样的见证和信心。 那么这个阶段我们信徒应该做什么呢,我们要做两件事:一个是要准备我自身和我的家庭，要使我和我的家人成为守上帝诫命的人;然后我们要准备别人，把福音传给别人。我们要同时做 这两件事，因为这两件事都是非常重要。 在非常平安的时候，我们应该警醒。这样我们才能活，我们家庭才能活，然后教导信徒们使他们都能存活。要把福音传给在周围即将要死去的主的百姓们，要给他们讲解耶稣十字架上的爱，也要完全以耶稣那样的爱来对待他们。我们知道主必快来。 现在属灵的以色列民，同样可能被上帝弃绝。大家不要只在意自己在哪一个教会，不要完全信任任何的组织，我们只要依靠信赖上帝。我们要成为真正被圣灵引导的人，有耶稣坐在我们心中的宝座上，我们要迎接作为救主的耶稣，同时要侍奉作为主人的耶稣。 〖凡要胜过这些癖性的人必须经过一番苦斗～预备得救的工作乃是一种个人的工作。我们的得救～不是成群成批的。《主必快来》8/30〗 12章正是保罗劝我们要怎样做。罗12:1-3，也就是说现在开始就不要再效法这个世界了，我们不能按属世的罪恶去生活。要使自己的心得到更新变化，要成为圣洁的人。我们的生活将要改变，我们的吃喝等一切的方面都要与从前不同。我们复临信徒当中有的人随自己的食欲尽情地随意吃喝，在饮食上和外面的人没有什么区别，这样的人怎么能成为复临信徒呢,我们要与世上的人有分别，我们不能去效法这个世界，我们的心意要全部更新。 这里说将身体当作活祭献上，把我们当作活着的祭物献给上帝，也就是把我们生活当中所有的一切全部献给上帝，完全地为上帝而活，或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行，这才是活祭;献死祭容易献活祭难。我们现在为了谁而活呢, 〖我看到许多自称相信末日真理的人认为以色列民在旷野旅行时发怨言～又在上帝如此恩待他们之后竟忘恩负义～真是一件奇怪的事。天使说:‚你们所作的比他们更恶劣。?《基督徒经 验谈》26章 在我们一切的需要中～最重要而最殷切的～便是在本会之间发起一场真正虔诚的大奋兴。这种追求～乃是我们的首要工作。 今日在自称为上帝律法保管者的子民中～亦有同样的危险存在。„„今日上帝的子民～若不悔改及不顺从他的道～亦必招来严重的后果～犹如古代的以色列人犯同样之罪所受的一样。„„ 今日我们的全会众中有一大部分是死在罪恶过犯之中。„„《基督徒服务大全》第3章“上 帝子民的情况” In the last vision given me, I was shown the startling fact that but a small portion of those who now profess the truth will be sanctified by it and be saved.„„ A blessing or a curse is now before the people of God——a blessing if they come out from the world and are separate, and walk in the path of humble obedience; and a curse if they unite with the idolatrous, who trample upon the high claims of heaven. 我在最后的异象中～得蒙启示看到一件令人诧异的事实～就是在现今承认真理的人当中～只有一小部分的人将因真理成圣并得救。„„如今摆在上帝子民面前的是祝福或咒诅——如果他们离弃世界并与之有别～且行走在谦卑和顺从的路上～那么就是祝福,如果他们与那些践踏天国的 崇高要求的崇拜偶像者联合～那么就是咒诅。《证言卷一》原文608面 在这次暴风雨临近的时候～必有许多素来承认相信第三位天使信息而未曾藉着顺从真理而成圣的人～要放弃他们的立场～去加入反对真理的队伍。这等人因久与世界联合～已感染到它的精神～以致对于一切问题的看法几乎和世人完全相同,及至试炼临到～他们就要随波逐流～拣选那容易走的道路。《主必快来》7/7 当试炼在我们周围密集之时～团结与分离这两种现象就要出现在我们中间了。有些现在准备拿起兵器的人～当真正危机临到之时～却必显明自己并没有建立在坚固的磐石上,他们会屈从试探。同上7/13 并非全部自称守安息日的人都要受印。连那班将真理教导他人的人～其中也有许多终于在额上不受上帝的印。他们曾享有真理的光～他们明白主的旨意～他们也了解本会信仰的每一要点～可是他们的行为却不与之相符。同上8/20 只有少数～是的～居住在这世上无数的人中间～只有极少数的人要得救进入永生,那没有因顺从真理使自己的灵性得以完全的群众～都注定将受第二次的死亡。同上8/31〗 罗13:8-10，使徒保罗在这之前已经好几次提到怎样成全律法，然后他在这里又重新提到什么是律法的完全，“爱就完全了律法”，也就是说如果有爱的心就可以遵守上帝的诫命。 十条诫命的头四条，包含在“你要尽心爱主你的上帝”这一条总纲之内;后六条则包含在“你要爱邻舍如同自己”之内。遵守上帝诫命的根本是在于我们的爱，但是遵守上帝诫命的这种爱在我们心里没有，所以我们要从上帝那里接受这种爱，这也正是我们接受圣灵，圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。 〖‚你们若爱我～就必遵守我的命令。?他救人～不是让人留在罪中～而是要救他们脱离罪恶。爱他的人～要以顺从来显明他们的爱心。真正的顺从是出自内心的。《历代愿望》73章 人仅以尽义务的态度去遵守上帝的诫命～因为他奉命要如此行～绝不能得享那因顺从而来的喜乐。他并不顺服。如果上帝的要求因与人的心愿相抵触而被视为一种重担～我们就可知道这样的人生决不是基督化的人生。真正的顺服乃是由内在的原动力而产生的。它是发自爱公义和爱上帝律法的心。公义的真谛就是效忠于我们的救赎主。这就导使我们去为义而行义～因为行义乃是上帝所喜悦的。《隐藏的珍宝》7章〗 罗13:1-7，这里说明我们在这个世上生活的期间怎样和世上的政府官员接触。使徒保罗在记述罗马书的那个时候，罗马帝国非常逼迫当时的教会，即使在政府逼迫的情况下，保罗仍在这里提到我们要顺服他们，我们不要与他们有争执，要向他们行善，而且还要做一些可以让他们称赞的善事。在当时的信徒看来这是难以理解的话，也就是说我们怎么能去顺服那些逼迫我们的官员呢, 但是这里所说的顺服并不是说掌权的让我们怎么做我们就百分之百地顺从，这里说要尊重和顺服他们是什么意思呢,在不违背上帝的基础上尊重和听从他们。 这些掌权的是为了保护我们而存在的，如果没有这些政府官员，别人来打我们或偷我们的东 西也不会有人管，所以在这个世上必须也有维持社会秩序的这些官员。我们要尊重这些掌权者的职分，甚至我们还要为他们祷告。 即使他们逼迫我们，我们也应该尊重他们，我们不能与他们争论，比如说，“为什么你们逼迫我们呢,”或者说，“我不听你的，在我们这里有我们的上帝，你是什么呢,”我们不能这样做。而要以非常谦卑的态度对待他们，得跟他们说:“是的，你们非常辛苦，你们为了维持社会秩序和保护百姓们非常的辛苦，愿上帝赐福给你们。但是你们跟我们说的这些，我们现在还不能听从你们的，因为我们是信上帝的，如果这样做就会违背上帝的诫命。我也非常尊重国家的各样制度，我也非常愿意遵守国家的法律和制度，但是如果你们掌权者的话与上帝的诫命相违背，那么我们不能跟从你们，非常对不起。”我们要以非常谦卑的态度对待他们，我们不能因为他们逼迫我们就讨厌他们，我们要至始至终尊重他们。 因为当时罗马教会存在这样的问题，他们的教会一直在受罗马帝国的逼迫，所以保罗告诫他们，叫他们顺服掌权的。 在我看来我们信徒应该好好思想一下这种精神。在政府官员逼迫我们的时候，我们要让他们感到非常内疚，自觉羞愧，要让他们感受到:啊，这些人是真的信耶稣的人，真的有这么好的品格。(彼前2:12-17) 还有一个问题，有很多地下教会的人把三自教会叫巴比伦教会，但是在我看来我们不能说他们就是巴比伦，因为我们在三自教会当中也可以做到教导上帝的真理。脱离上帝真正福音，传讲谬道的才是巴比伦，而且教会借助政府的力量开始逼迫别的弟兄们的时候才是巴比伦。像这样的问题大家一定要处理得非常灵巧，我们也要尊重掌权的。(注:这里说的地下教会或三自教会都是指本会的教会。) 罗15:16,18，保罗称自己为祭司，把外邦人献上，怎么献的呢,这里没有说我们只要相信就能得救，所献上的外邦人要因着圣灵的能力成为圣洁的。而且使徒保罗在当时行了很多神迹奇事，他治愈很多的疾病，被毒蛇咬了也不中毒，甚至叫死人复活，那么他行这些神迹奇事的目的是什么呢,是为了使外邦人顺服。福音是叫人成为圣洁、使人完全顺服。罗16:25-27。 我们现在已经学习了整个罗马书。研究圣经最基本的就是拿出这个文章反复地念它，直到完全知道了文章所要表达的中心思想，完全明白了经文所要表达的意思。 问题解答: ,、关于总会出来的安息日学课，它的内容应该是很好的，但是得注意在学课里面偶尔也会出现错误的道理，因为在准备安息日学课的人当中有一部分是新派的人。那里面的话语大部分是非常好的，但是也有一部分我们应该小心。学课当中大部分是非常好的，但是偶尔会有不好的东西混在里面，我们看的时候要小心与分辩。 安息日学课作为我们系统地学习圣经的教材，对我们是有很大的帮助的。没有一定要学习安息日学课这样的制度，但是为了系统地学习圣经，安息日学课对我们有很大的帮助。有些教会他们这样做，他们不拿着安息日学课学习，而是拿一本预言之灵的书，每个安息日学习一章，这样 一年就可以学习比较厚的内容。 ,、我们要知道上帝不是固定比如十个人，就拯救这十个人，并不是这样。他的愿望是要所有的人都得救，但是拒绝被他拯救的人太多了，而且没有悔改的人也太多了，主尽了最大的努力，救赎尽量多的人，然后一看，被救赎的人的数目好像正是能代替堕落的三分之一天使的数目。并不是上帝限定要救赎那么多人，并不是这个意思。他的原意是想救赎所有的人，但是人不听从他，结果因着上帝恩典得救的人的数目将有那么多。 上帝是想尽一切办法来拯救你，而不是设法让你跌倒不拯救你。只要是上帝能拯救得了的，他全部会拯救的，他不会撇下任何一个人，不要有这样的担心。如果我们全心全意地爱我们的上帝，主一定会引导我们，他会不断地教导我们，使我们警醒，派人来帮助我们，他会给你提供使你得救的一切条件。 约10:27-29“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。” 多2:11-14“因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。” 保罗在这里说明上帝为救赎众人，他的恩典正是这样在准备着我们每个人，只要我们将自己的心献给上帝，上帝的恩典就会这样引导我们。 ,、罗14:1-3，这里所说的蔬菜并不是我们所说的素食，而是当时罗马教会所存在的问题。 如果到当时罗马都市的市场去买东西，那里的肉食都是在外邦神殿作过祭物以后拿来的。当时罗马教会中有人认为，这些肉食是祭偶像之物，是不洁净的，是被献给邪灵过的不洁之物，是不可以吃的;他们既然有这样的看法，就不吃肉食，只吃蔬菜。 但是另一些人认为，虽然这些被当成祭物献过，但是不可能就有什么邪灵在肉里面，这只鸡或者这头牛并不会因为当作祭物献过什么神灵就变污秽了，它本身并没有什么变化，可以放心吃，也没有什么关系;他们既然有这样的想法，也可以吃肉食。 这里不是指单纯的饮食上的问题，不是有关洁净或者不洁净之物的内容，也不是吃肉食或者吃素食的争论，而是关于当时罗马城市里市场上所卖的当作祭物被献过的食物。(林前8,10) 赛65:2-7,66:17，与罗马书所要表达的意思是不一样的。以前拜偶像的人他们进入到树林里，筑很多拜偶像的祭坛，他们把猪和仓鼠作为祭物献上，然后吃了这些祭物。这里是指明猪肉不洁净，可以理解成我们不可以吃猪肉和仓鼠，但是以赛亚书所要表达的意思是拜偶像的人必要灭绝。