6.深圳市大运会志愿者应聘动机调查问卷

6.深圳市大运会志愿者应聘动机调查问卷 深圳市大学生运动会志愿者应聘动机调查问卷 第一部分 理论介绍 根据智联招聘的科学，大学生选择志愿者工作可能出于三种目的:生活型、服务型和成就型。其中，出于生活型动机的应聘者希望通过参与志愿者服务使自己的假期生活更加丰富多彩、充满乐趣。出于服务型动机的应聘者希望通过参与志愿者服务帮助需要帮助的人，为社会贡献一己之力。出于成就型动机的应聘者希望通过参与志愿者服务增强自己的工作能力，也为简历增彩。每一种动机又可以细分为四个目的，分别是: 服务型动机 ,1,帮助需要帮助的 2,尽公民的责任 , ,3,改善社会问 ,4,帮助深圳提升城市形象 成就型动机 ,1,自我发展和自我完善 ,2,为未来工作准备 ,3,培养组织能力与领导才能 ,4,找工作的时候增加一些砝码 生活型动机 ,1,让生活更有意义 ,2,充实业余时间 ,3,结交朋友，扩宽社交圈子 ,4,娱乐、追星 第二部分 测评工具及计分方式 一、应聘动机考察 1、我参加志愿者服务的原因是: A、参加志愿者服务可以锻炼专业和非专业方面的能力,成就, B、乐于帮助别人，奉献自己的爱心,服务, 2、我参加志愿者服务的原因是: A、希望对自己的成长有所帮助，处理事情时可以更加理智、稳重,成就, B、我希望他人因我的帮助而感到快乐,服务, 3、在平时的生活中，我—— A、经常尝试在实践中应用自己的专业知识和专业技能，从而更好地学习,成就, B、看到行动困难的人，我会感到不安，希望自己能够对他们有所帮助,服务, 4、我参加志愿者服务的原因是: A、志愿者服务可以为未来的工作积累经验,成就, B、志愿者身份能够让我更好地为集体和自身荣誉而努力,服务, 5、参加志愿者服务，我希望—— A、自己能够做成很多事情，让自己的人生非常有价值,生活, B、可以锻炼自己组织团队工作的能力,成就, 6、我参加志愿者服务的原因是: A、反正暑假也没有事做，就来参加志愿者活动了,生活, B、在工作中，我希望去解决那些有挑战性的问题，并且胜出,成就, 7、我参加志愿者服务的原因是: A、觉得很新鲜，没有参与过类似活动,生活, B、志愿者的经历是一种光荣,成就, 8、参加志愿者服务，我希望—— A、结交更多的朋友，扩展交际圈子,生活, B、志愿者的经历给我的人生增加光彩,成就, 9、参加志愿者服务，我希望—— A、服务社会，促进整个社会的和谐，形成良好的社会氛围,服务, B、通过这种方式更多地参与到集体活动中去,生活, 10、参加志愿者服务，我希望—— A、帮助深圳改善城市形象，使深圳在全国人民心中成为一个繁荣、安全、友好的城市,服务, B、志愿者服务非常好玩，我可以遇到很多有趣的人，结交很多朋友,生活, 11、参加志愿者服务，我希望—— A、努力工作，得到运动员和观众的赞扬,服务, B、努力工作，见到很多有名的体育明星,生活, 12、参加志愿者服务，我希望—— A、用我的笑容增加大家对深圳的喜爱程度,服务, B、通过这个活动可以使自己放松一下平时紧张的学习生活,生活, 二、政治倾向考察 1. 如果人民没有受过民主教育，他们是不应该拥有普选权的。,权威, A、强烈反对 B、反对 C、支持 D、强烈支持 2. 人权高于主权。,自由, A、强烈反对 B、反对 C、支持 D、强烈支持 3. 西方的多党制不适合中国国情。,权威, A、强烈反对 B、反对 C、支持 D、强烈支持 4. 发生重大社会安全事件时，即使认为信息公开会导致骚乱的风险，政府仍应 该开放信息传播。,自由, A、强烈反对 B、反对 C、支持 D、强烈支持 5. 由高校自主考试招生比全国统一考试招生更好。,自由, A、强烈反对 B、反对 C、支持 D、强烈支持 6. 在中国照搬西方式的言论自由会导致社会失序。,权威, A、强烈反对 B、反对 C、支持 D、强烈支持 7. 应该容许宗教人士在非宗教场所公开传教。,自由, A、强烈反对 B、反对 C、支持 D、强烈支持 8. 无论中小学生或大学生，都应参加由国家统一安排的军训。,权威, A、强烈反对 B、反对 C、支持 D、强烈支持 9. 当法律未能充分制止罪恶行为时，人民群众有权自发对罪恶行为进行制裁。 ,自由, A、强烈反对 B、反对 C、支持 D、强烈支持 10. 为了维护国家和社会的利益，即使国家牺牲一部分人的利益也是情有可原 的。,权威, A、强烈反对 B、反对 C、支持 D、强烈支持 11. 判断艺术作品价值的根本是看是不是受到人民大众的喜爱。,自由, A、强烈反对 B、反对 C、支持 D、强烈支持 12. 不应该公开谈论自己长辈的缺点。,权威, A、强烈反对 B、反对 C、支持 D、强烈支持 三、社会适应能力测验 1.每当生活遇到重大挫折时，我感到 A. 这一辈子我肯定不幸福 ,0, B. 不惜一切代价达到自己的愿望,2, C. 努力承受住打击，尽量使自己的境遇好一些 ,3, D. 这是命里注定，我本来就不应当有任何抱负或奢望 ,1, 2.我谈论自己受挫折的经历时，大体倾向是 A. 无论何时人们对我受挫折的经历现出兴趣，我就告诉他们 ,3, B. 在谈话中随便提到，我就告诉人家 ,2, C. 我很少跟人说起自己受挫折的经历,1, D. 我从不跟人说起受挫折的经历，怕人以为自己想博取同情和承认自己有 自卑感,0, 3.和我的不相同的那些人是 A. 不善交际的，古怪的 ,2, B. 自私自利的 ,1, C. 有理由坚持自己看法的 ,4, D. 和我的社会背景不同,3, 4.在打牌和比赛中，我喜欢的对手是 A. 比我技术略胜一筹 ,3, B. 比我技术差的 ,0, C. 跟我技术不相上下的,1, D. 一个具有体育道德的人，不管技术如何 ,2, 5.我的上司对待我的方式是 A. 吹毛求疵，使我经常不得安宁 ,0, B. 一有机会就批评我 ,1, C. 他们给我很多具体的帮助,2, D. 我有错误他们就批评，有成绩他们就表扬 ,3, 6.非家庭人员批评我时，我通常的反应是 4, A. 分析批评者为什么批评我 , B. 保持沉默，过后丢至脑后,2, C. 如果认为自己是对的，我就为自己辩护 ,3, D. 保持沉默，并对他记恨在心 ,1, 7.要在自己未来的职业中获得成功，家庭的影响 A. 有时是有帮助的，但并不是必须的 ,3, B. 总是有帮助的，但不是必须的,2, C. 为了出人头地是必须的,0, D. 总是有帮助的，也是必须的 ,1, 8.我对人必死的看法 A. 非常怕死,1, B. 不喜欢想到死，但不表露出来 ,2, C. 把死视为必然发生的事情，平时很少考虑,3, D. 暗中希望自己死了倒好，但很少在别人面前表露出来 ,0, 9.我希望给人一个好印象的倾向是 A. 预先想好，并非刻意追求 ,3, B. 很少预先想好，但如有机会，则设法给人一个好印象 ,2, C. 很少去考虑给人留下一个好印象,1, D. 不喜欢别人这样做，自己也从来不这样做 ,0, 10.外表对我来说 A. 非常重要，我花很多时间来修饰自己的外表 ,3, B. 不怎么重要，我很少花时间去修饰 ,1, C. 不重要，我只花很少的时间，让人看得过去就行 ,0, D. 非常重要，但我花的时间不多 ,2, 第三部分 计分方式 一、应聘动机 总分计法: 类型 得分 服务型 3 成就型 2 生活型 1 选择顺序是:服务型动机>成就型动机>生活型动机。 如果一个人，在12道题中选择了8个服务型，3个成就型，1个生活型， 那么他的总分就是:8X3+3X2+1X1=31分。本测验最高分数是32分，最低分16分。 二、政治倾向测验 每道题目总分3分，全套测验总分共36分。 正向计分的题目:1、3、6、8、10、12——权威型 反向计分的题目:2、4、5、7、9、11——自由型 正向计分的题目:强烈反对,0分,反对,1分,支持,2分,强烈支持,3分,，反向计分的题目则刚刚相反。 总分计法:权威型总分+自由型总分=应聘者政治取向总分 选择顺序:权威型>自由型，或者总分超过18分的人能够入选。 三、社会适应力测验 总分4分，其余题目总分3分，全套测验总分共32分。 第3题和第6题 选择方式:得分超过16分的人能够入选。 四、综合计分 本套试卷总分为三个分测验得分加和，共100分。 第四部分 评语撰写模板 一、应聘动机分析 智联招聘通过科学研究发现，出于服务型动机的应聘者最可能成为优秀的志愿者，其次是成就型动机，最后是生活型动机。但是，一个健康团队需要性格各异的团队成员，各个不同性格、不同目的、不同角色的团队成员在一起，才能够使整个团队成为一个抗风险能力较强的有机体。所以智联招聘建议，不要只凭借应聘者的工作动机就对他/她做出认可或拒绝的结论。也不要只招聘某一动机类 型的应聘者。否则会使志愿者队伍过于单一、刻板。 ,1,服务型动机 该应聘者出于服务型动机，他们参与大运会的目的是为了帮助更多的人，通过自己的耐心、细致的服务帮助运动员和观众们能够更好地享受大运会的时光，而不是为了自己的私利。具有这种动机的应聘者具有很强的奉献精神，可以放下自己的得失。因此，他们的心态最为平和，心理调适能力最好，在面临工作压力和困境时能够很好地应对，不会因为一时的失意而怠工或退出。 ,2,生活型动机 该应聘者出于生活型动机，他们参与大运会的目的是为了让自己的生活更加丰富多彩、更加美好。这种应聘者通常以平常心来对待工作，能够平衡工作和生活的需要。因此，他们的心理调适能力会比较好。但是由于他们参加大运会的目的只是为了暑假或闲暇时间的快乐，所以可能将志愿者工作想象得特别轻松、刺激，而面对工作繁忙、压力巨大、身心疲惫的志愿者工作时，可能会因为理想与现实的落差而产生不良情绪，甚至会因为志愿者工作无法达到他们的最初设想而退出。 ,3,成就型动机 该应聘者出于成就型动机，他们参与大运会的目的是为了通过大运会的志愿者服务让自己的能力和经验得到提升，从而在将来的工作中有所帮助，也为工作简历增加砝码。具有这种动机的应聘者具有很强的成就欲望，因此在面临工作压力和困难时能够咬牙顶住。但是，由于他们参与志愿者服务的目标具有较强的功利性，因此，在志愿者服务不能满足他们自我成长的目的，比如当工作过于简单枯燥时，他们可能产生退缩、失望等不良情绪。 二、政治倾向分析 基本的政治倾向可以分为权威型和自由民主型。考虑到志愿者活动工作繁忙、任务繁重、压力巨大，要求志愿者不仅能够放弃自己得失，而且要求他们必须无条件听从上级领导或指导员的指示和命令。所以，我们选择具有权威型政治观念的应聘者。 ,1,权威型政治倾向 该应聘者的政治倾向为权威型。他们尊重权威，听从指挥，认为国家和集体的利益要高于个人利益。并且愿为集体利益做出一定的牺牲。 ,2,自由型政治倾向 该应聘者的政治倾向为民主自由型。他们愿意在个人事务和经济事务上都由自己决定。他们看重个人意愿，喜欢经济和社会的多元化。 三、社会适应性分析 社会适应性指年轻人进入社会以后对社会上一些现象和问题的态度，以及他们在面临人生困境时的选择方式和行为风格。 ,1,高分者 该应聘者的社会适应能力较强，他通常能够很好地处理自己与社会、自己与上司、自己与同事的关系，并且有效地控制自己的情绪和行为，从而顺利地应对工作中的各种挑战。 ,2,低分者 该应聘者的社会适应能力较差，他常常会处理不好自己与上司、同事之间的关系，并且由于个人原因而产生焦虑、暴躁的情绪，从而影响自己的工作进度和工作质量。 下面是经典古文名句赏析～～不需要的朋友， 可以下载后编辑删除～～谢谢 经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七 经典古文名篇(一) 1. 陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有, 2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也, 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。 3(师说 韩愈(唐) 古之学者必有师。师者，所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚 益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～ 5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》(战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 6(生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》 舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 7(鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。 8(劝学 《荀子》(战国)名况 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉, 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎, 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。 不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎, 且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～ 10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“„月明星稀，乌鹊南飞?，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上， 侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 11(后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰:“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻～我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。 13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙:同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌, 14.石钟山记 苏轼 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹(fú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉, 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(zēng)吰(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也～” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。 15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》 五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉～ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)，何也,