人类与自然生态系统

人类与自然生态系统 作者:张智红 (理学院光电子094班，学号2009053426) 摘要:地球生态系统是一个交融互摄、互相依存的系统。在整个自然界中，无论海洋、陆地 和空中的动植物，乃至各种无机物，均为地球这一“整体生命”不可分割的部分。地球生态系统 中的所有生命物种都参与了生态进化的过程，并且具有它们适合环境的优越性和追求自己生存的 目的性;它们在生态价值方面是平等的。人类作为自然进化中最为晚出的成员，其优越性是建立 在其具有道德与文化之上的。人类特有的这种道德与文化能力，不仅意味着人类是自然生态系统 中迄今为止能力最强的生命形式，同时也是评价性能力发展得最好的生命形式。因此，人类应该 平等地对待它们，尊重它们的自然生存权利。 关键词: 环境伦理学，自然环境系统，人类的优越性。 1 环境伦理的起源与其发展 根据有关西方环境伦理的著作，环境伦理学的兴起大致可分为三个阶段。 第一阶段是环境伦理意识的萌发阶段，大约从19世纪中叶到20世纪30年代。1864年美国学者G.P.马什(G.P.Marsh,1801,1882)出版《人与自然》，开始反思技术、工业、人类活动对地理环境和自然的负面影响，尽管他的立场仍是人类中心和功利主义的，可是值得注意的是他认为人对地球管理不单纯是经济活动，还需要有伦理的态度。进一步醒悟来自梭罗(H.D.Thoereau,1817,1862)，梭罗批判西方传统反自然的偏见和资本主义的人生价值观，热爱自然，以自然为友，追求简朴生活。在他的眼中，自然是有机整体，万物是互相依赖的，自然是善、美和天堂，是健康、价值的来源，其代表作是《瓦尔登湖》。[2]继梭罗之后，有被称为美国"国家公园之父"的J?缪尔(John Muir,1838,1914)。1864年3月他进入加拿大荒野之中，在这一时期，缪尔被自然的神奇和优美感召，开始抨击人类自以为是的自我中心主义和践踏破坏自然的无知，最终成了一个自然主义者，为美国国家公园的开辟和保护做出了很大贡献，代表作有《夏日走过山间》[3]和《我们的国家公园》。[4]梭罗和缪尔思想的特点是带有尊崇原始自然和返朴归真的倾向，开启了对自然之伦理感情和意识的先河。第一阶段还有一位德国的重要思想家--施韦泽(AlbertSchweitzer,1875,1965)，他提出了"敬畏生命"的伦理学，到50年代成为一套成熟的体系。他认为:一、生命意志是普遍平等的，真正的哲学要从这个意识出发，我是生命意志之流中的生命;二、"道德就是对一切生物的无限广大的责任";三、过去一切伦理学的根本缺陷在于认为伦理只处理人和人的关系;四、人类需要有道德意义的世界观和文明观。[5](P1414-1436) 第二阶段是大地伦理和环境道德观或环境价值观的提出阶段。其代表人物有福格特和李奥帕德等。福格特(William Vogt)1948年出版了《生存之路》，提出了一套人类生存哲学，含人口伦理思想。例如:1."我们--全体男女老幼必须重新调整我们与环境的关系"，"应该重写我们的哲学，使它脱离论争和“观念“的领域，而在大地上牢牢生根";[6](P269)2."人类肩负责任的重要性不论怎样估计也不会过高。因为我们所面临的生物物理难题不可分割地也是个伦理问题"。[6](P3) 李奥帕德(Aldo Leopold,1887,1948)被称为"现代环境伦理学之父"、"先知"。其《沙郡年记》被称为"现代环境主义运动的一本新圣经"。尽管施韦泽、福格特的著作中类似环境伦理名词已呼之欲出，但是还是到李氏才首次提出了"大地伦理"，而他的"大地伦理"实际上就是一种建立在生态科学基础之上的典型的整体论环境伦理。李氏首次在历史上明确地界定了一种共同体界限，他说:"土地的伦理规范只是扩展了群集(Community，共同体)的界限，使其纳入土壤、水、植物和动物，我们可以将这些东西称为土地";[7](P262)"我们尚未有处理人和土地的关系，以及处理人和土地上动植物的关系的伦理规范";[7](P261)"我们也应该从伦理和美学的角度，来考虑每个问题"。[7](P285)这些话正式标志着人与自然环境进入了伦理学的公正视野的正式开场。 第三阶段从60年代开始至今，是环境伦理学创立并呈现百花齐放、多元发展的时代。 西方环境伦理思想和马克思主义环境思想都有一个民族化的问题，这就是说，21世纪里，我们要加强中外环境思想比较研究。还应提到，中国古代思想中有丰富的环境伦理思想，已引起许多国外研究者的重视，比如施韦泽、铃木大拙、池田大作、岸根卓郎、R(纳什、M(马斯洛、F(卡普拉、汤因比等等众多著名科学家或哲学家、思想家、学者都曾指出儒、道、释、禅等东方思想传统中包含生态与环境伦理智慧。可是较长时间以来，国内学者对此有所忽视，直到目前，专门性的系统研究还处于起步阶段，没有一部比较完整的中国环境伦理思想史研究著作出版。要建立环境伦理不能完全靠移植西方理论，应和中国的民族文化及现实相结合，特别注意科学与技术的结合，以及人文社会科学与自然科学的融合。 1.1 环境伦理与自然生态系统 人类对待自然环境的正确态度是什么,人类对于自然界承担什么样的义务,到底自然有没有价值，有什么样的价值, 谈到自然界的价值，人们首先会想到自然界“有用”。的确，自然界提供给人类的“有用”价值是多种多样的。它包括有:?维生的价值。人类生活在地球上，离不开自然界里的空气、水、阳光，需要大自然给我们提供各种动植物作为营养。从这方面说，自然生态为人类提供了最基本的生活与生存的需要。?经济的价值。人类除了有被动适应环境的一面外，还主动地改造和创造环境，以满足自己多方面的需要。因此，自然生态除对于人类具有维生的价值，还具经济的价值。就是说，人类可以将自然物经过改造，变更其本质，使之具有商业用途和产生出新的利用价值。例如，石油产品的开发利用，说明石油作为天然的自然资源是具有经济价值的。?娱乐和美感上的价值。自然生态不只满足人类的物质方面的需要，还可以使人们获得精神与文化上的享受。例如，人们到郊外旅游度假，可以解除身心的疲劳，在消遣中发现娱乐的价值;大自然的种种奇观，以及野地里的各种奇葩异草和珍奇动物，可以使人们获得很高的美学享受。?历史文化的价值。自然生态为人类活动提供了历史舞台，每一个文化都生育于特定的自然环境里，正因为如此，无论人类文明有了多大的进步与进展，每一种文化与文明都有意地保留一些与这个文化与文明相联系的自然景观与自然居地，以获取他们的历史归属感和认同感。除此之外，人类的历史与自然史比较起来要短暂得多，自然野地是一座丰富的自然历史博物馆，记录了地球上人类出现之前的久远的历史。?科学研究与塑造性格的价值。科学是人类特有的一种高级智力活动，人类从事科学研究不仅仅为了实用的目的，而且也是一种智力的满足和享受。从起源上说，科学来自于对自然现象的好奇和探索。迄今为止，大自然依然是人类科学研究的最重要源泉之一。例如，生命科学和仿生技术的发展，就植根于对大自然中生命现象的观察和研究。除满足人类科学研究方面的好奇心之外，大自然还有塑造人类性格的价值。例如，大自然有助于人类生存技能的培养，自然野地让人们有重新获得谦卑感与均衡感的机会。我们生活在一个日益都市化、生活节奏紧张的环境中，对大多数人来说，天然的荒郊野地具有怡悦身心的作用，人们可以从大自然中获得某些野趣。更何况，人类的生存和发展，需要有面对危险、挑战和敢于冒险的精神与性格，而这些性格与品格在大自然中可以得到磨练。 以上这些都是人类在与大自然交往中能够体验到的价值，大自然对于人类的生存与发展都具有相当的重要性和功用性，它们能够满足人类多方面的需要。从这方面看，大自然对于人类主要是“有用性”的价值，它们的价值是作为可供人类使用的资源而被发现的。但大自然除了能够为人类提供不同用途的资源性使用之外，还具有它本身的价值。这种价值可称之为“内在的价值”。对自然的内在价值的发现，要求我们超越“人类中心主义”的立场，即不从人类自己的利益和好恶出发，而从整个地球的进化来看待自然。这时候，我们发现自然界值得珍惜的重要价值之一是它对生命的创造。地球上除人类这一高级生物种类之外，还有成千上万的其他生物物种，它们和人类一样具有对外部环境的感觉和适应性能力，这种生命的创造是大自然的奇迹，亦是人类应对自然生态表示尊重与敬意的原因之一。地球作为“生物圈”值得珍惜的另一种价值是它的生态区位的多样性与丰富性。自然在进化的过程中不仅创造出愈来愈多的生命物种，而且创造出多种多样适宜生命物种居住和繁衍的生态环境。就是说，自然中的生命物种是以“生态群落”的形式出现的，各种不同的生命物种各有其不同的生态环境，处于不同的生态区位;而这些适合生命体生存和生长的各种生态环境是由大自然所提供的。除创造了生命和为各种生命物种提供生存与生活的合适环境之外，大自然的价值还表现在它作为一个系统所具有 的稳定性与统一性。迄今为止，地球已有近46亿年的历史，地球在进化的过程中，不断创造出新的物种和多种多样的生态区域，而且保持着自己的完整性和稳定性。这种生态系统的完整性和统一性，体现着地球作为一个整体的价值高于其他的局部价值。就是说，从地球这个生态系统来看，包括人类在内的地球上的任何生命物种，以及地球生态系统中的任何组成部分，都是地球这一生态系统某一功能的执行者，它们各自的价值不能大于地球这一生态系统的整体价值。 总的来说，从地球生态系统的进化来看待自然，可以发现，地球作为一高级的自组织结构形式是有其内在的价值的。对地球这一内在价值的充分肯定，并不是说要否定地球生态系统对人类的工具性价值。实际上，对地球内在性价值的珍惜从长远来看与人类对地球作为资源性使用的根本利益是一致的。但环境伦理学不同于人际伦理学，当我们在讨论人际伦理学问题的时候，常常涉及到要协调人与人之间的利益，自然环境是作为为达到人类目的的有用价值来处理的。而环境伦理讨论和处理的是人与自然环境的伦理关系，这时候，对自然环境的工具性考虑是次要的，我们首要珍惜的是自然本身为我们提供的物种多样化的价值和生态系统本身。 1.2以环境伦理的角度看待人与自然 对地球生态系统中任何部分的破坏一旦超出其忍受值，便会环环相扣，危及整个地球生态，并最终祸及包括人类在内的所有生命体的生存和发展。因此，在生态价值的保存中首要的是必须维持它的稳定性、整合性和平衡性。在整个自然进化的系列中，只有人类最有资格和能力担负起保护地球自然生态及维持其持续进化的责任，因为人类是地球进化史上晚出的成员，处于整个自然进化的最高级，只有他对整个自然生态系统的这种整体性与稳定性具有理性的认识能力。罗尔斯顿谈到人类对维持地球自然生态的责任时说:“生态系统里有，而且应该有整个系统的互相依赖性、稳定性与一致性。它们在自然界里的完成与道德无关——在自然界里，群落是被发现的，而不是被制造的。但是当人类——他们是道德主体——进入这现场成立他们的群落，并将他们在自然界里发现的东西重新加以建造时，他们可能(并且应该)为了自己的利益而捕获这种价值，但他们也有义务以纵观整体的视野来这样做(扩展而言，这视野包括对个体的痛苦、快乐与福祉的考虑)。这种义务是显而易见的;人类应该尽可能地保存生物群落的丰富性。它是属于人类的义务。” 1.2.1 三级标题:顺应自然的生活 顺应自然的生活不是指人类要放弃自己改造和利用自然的一切努力，而返回到生产力极不发达的远古原始人的生活中去，而是说，人类应该从自然中学习到生活的智慧，过一种有利于环境保护和生态平衡的生活。历史的发展证明，人类的活动可能与自然生态的平衡相适应，也可能会破坏自然的生态平衡。在自然生态系统中，由于人类与自然环境的关系是对立统一的，因此，即便是人类认识到要保育与爱护自然环境，但在历史实践过程中，亦会遇到人类自身利益与生态利益相冲突、人类价值与生态价值不一致的情形。为此，所谓顺应自然的生活，就是要从自然生态的角度出发，将人类的生存利益与生态利益的关系进行协调。如下几条原则是一种顺应自然的生活所必须遵循的。 N 结语 从子孙后代的利益考虑，人类不仅要保护和维持自然生态的平衡，而且要节约地使用地球上的自然资源。地球上可供人类利用的资源有两种:不可再生性资源和可再生性资源。不可再生性资源只有一次性的使用价值，当代人使用了，后代人就无法再有;可再生性资源尽管可以再生，但它的再生也需要时间的积累。还有许多自然环境一旦为当代人改变，它就永远无法复原，从这种意义上说，许许多多自然环境和景观其实也是不可再生的。正因为从总体上看，地球上可供人类利用和开发的资源是有极限的，所以人类在自然资源的利用和开发上，要为后代人着想，这需要我们在自然环境和自然资源的利用上奉行节约原则。 参考文献: [1]国家计委，国家科委(中国21世纪议程[R](北京:中国环境科学出版社，1994. [2]H(D(梭罗著(瓦尔登湖[M](上海:上海译文出版社，1997. [3]J(缪尔著(夏日走过山间[M](北京:三联书店，1999. [4]J(缪尔著(我们的国家公园[M](长春:吉林人民出版社，1999. [5]A(施韦泽著(尊重生命的伦理学[A](二十世纪西方宗教哲学文选[C](上海:三联书店，1994 年( [6]W(福格特著(生存之路[M]北京:商务印书馆(1981. [7]A(李奥帕德著(沙郡年记[M](北京:三联书店，1999. 收稿日期:2010-06-10 作者简介:姓名:张智红(出生年:901223)，性别:女，民族:汉，籍贯:辽宁省大连市，