[word格式] 嵊州吹打乐器的比较研究

[word格式] 嵊州吹打乐器的比较研究 嵊州吹打乐器的比较研究 山东省农业管理干部学院2011年第28卷第2期 嵊州吹打乐器的比较研究 李强 (绍兴文理学院音乐学院,浙江绍兴312000) 摘要:首批国家级非物质文化遗产名录中,嵊州市有三个项目上榜,分别是嵊州吹打【1】,嵊州越剧,嵊州竹编. 嵊州吹打”是”浙东锣鼓”的主要组成部分之一.眯州吹打存在的历史已比较久远,.ta.rt-t-~~~浙东地区的民间 音乐,民俗风情的发展演绎,具有重要的参考价值. 关键词:国家级非物质文化;嵊州吹打乐;浙东锣鼓 中图分类号:J632文献标识码:A文章编号:1008—7540(2011)02-0138-03 一 ,嵊州吹打的历史 1.嵊州吹打作为浙东锣鼓的一部分,历史已经相当 悠久,宋代《梦梁录》一书就有记载.但真正盛行是在 明代中叶,这是根据民间艺人的口碑材料和明代文人余怀 的《板桥杂记》,张岱的《陶庵梦忆》等着作中所记载 的关于江浙,带流行的吹打乐情况加以对照所推断出来的. 当时吹打乐又称为”鼓吹”.清代叶梦珠《阅世编》又 将其称之为”十不闲”,”十番”等[1]. 2.嵊州地处丘陵盆地,四面环山,旧时以农业为主, 生产力落后,靠天吃饭.百姓为祈求上苍和神灵护佑该年 风调雨顺,县.乡每年都要举办庙会,当地各种民间艺 术,使尽招数在庙会中演,其中民间乐队是比较活跃的 民间艺术队伍.庙会虽然是一种社会迷信活动,但也是老 百姓参与文化娱乐活动的重大聚会,久而久之,成为当地 民俗文化现象.大约在清光绪年间,黄泽白泥坎村为赶庙 会组织了一个名叫”万民伞”的民乐队伍,每年抬着写 有国泰民安.风调雨顺字样并用红绿彩绸作装饰的”吹鼓 亭”,一路吹吹打打.后面跟着去赶庙会的村民,情景 可谓壮观.这便成了嵊州东面一带民乐尤指白泥坎民乐的 雏形.到了上世纪50年代,白泥坎民乐盛极一时,该村 农民魏淇园创编了吹打乐《春风,夏雨,秋收,冬乐》 四季组曲,又称田园组曲,其中《夏雨》曾进京演出获 得成功,乐队成员受到了中央领导人的接见.而且,中 国唱片社为《夏雨》灌制胶木唱片,上海音乐学院将其 列入民乐系教材(上海音乐学院民乐系教授李民雄表 述). 3.作为嵊州吹打组成部分的”嵊西吹打”尤其是长 乐一带的农民吹打乐在当时也已经形成了不小的规模[2]. 据《长乐镇志》记载,长乐镇早年就多有民间唱戏,丝 弦乐,吹打乐等活动.民国初期,”嬉家生”(注:长 乐人称乐器为”家生”,嬉家生即操持乐器之意),办 科班等活动较为活跃.据老艺人回忆,约在上世纪二十年 代,就在长乐镇钱宝金铜店等处办有多个科班,请演戏和 乐队师傅传授技艺.一些演员,乐队人员就是从科班起步 进入演艺行业的.其中也有好几位演员逐渐走红,成为名 角.与此同时,也有一部分乐队人员外出演出后因种种原 因返乡.1930年左右,以一些从科班出去后又返乡的乐队 师——兄弟为主,在长乐镇上组织了一个8——9人的坐唱 班,常常在业余时间自拉自唱,自娱自乐坐唱班在自 娱自乐的同时,也为婚,丧,做寿,庆典,祭祀等活 动演唱,也接受一些物品的馈赠.随着时间的推移,需 在行进中演奏的活动相对增多,坐唱班逐渐演变成为以演 奏为主的锣鼓队,因经常演奏《骑马调》,人们就称之 为”骑马调”班.长乐”骑马调”班演奏的曲子,除 《柳青娘》,《大辕门》等外,还创作,传承了《半 通》,《落雁》,《送西天》,《谢神调》,《回船 调》,《浪淘沙》,《西湖柳》等.对于乐曲,一般 是师徒口耳相传或以工尺谱记载.至解放前,长乐的”骑 马调”班已是嵊县(今嵊州F市)出西门有名,在社会上 和同行中享有盛誉. 解放后,”骑马调”班继续沿袭原有的传承方法,上 世纪六十年代初期,农村兴起办俱乐部之风.因当时文娱 活动内容少,学习”骑马调”也成为俱乐部的活动内容 之一,许多青年加入到学”骑马调”吹打的行列中来, “骑马调”班逐渐演变成农民广泛参与的农民吹打乐. 1984年,长乐镇举办庆祝建国35周年舞龙活动,吹打乐 队在为舞龙伴奏时,因表演出色引起文化部门和区,镇政 府的重视,通过引导,改造,并正式命名为长乐农民吹 作者简介:李强(1968一),男,陕西宝鸡人,绍兴文理学院音乐学院副院长,副教授. ? 138? 打乐队. 二,嵊州吹打的代表曲目 1.传统名曲有以当地人誉之为四大名曲的《十番》, 《都花》,《绣球》,《大辕门》等.因吹打乐都是代 代口授,所以谱例极少,而现在仅有的几份谱例收藏在文 广局,轻易不肯示人,笔者几次请求,才得以如愿,文 广局同志介绍《十番》如今只留下残谱.在乐曲内容表 现上,《大辕门》表现了古代将士凯旋归来,万民欢乐 的情景;《绣球》则具有浓厚的生活气息,表达了人们 轻快愉悦的情趣;而《十番》,和《都花》则古朴典 雅,曲趣文静. 2.由嵊州吹打杰出人物创作的曲目以白泥坎民乐代表人 物魏淇园创编的吹打乐《春风,夏雨,秋收,冬乐》四 季组曲(又称《田园组曲》)为主.组曲表现的是一种 乡土味很浓烈的情感以及与农民生活,生产息息相关的一 些生活场景.例如《春风,夏雨,秋收,冬乐》中的 《夏雨》描述了灾年农民渴雨又唯恐雨水变成洪水的忧 虑,以及与灾害抗争的情景,这些都通过跌宕起伏的乐曲 被淋漓尽致地表现出来,极其形象和生动. 3.新创作的典型曲目主要以长乐农民吹打乐队的《欢天 喜地》,《万马奔腾》,《人欢马啸》为代表,尤其是《万马奔 腾》在2002年浙江省文化厅举办的浙江省首届民族民间器乐 合奏大赛上获得金奖,这是长乐农民吹打乐队在省级比赛中 获得的最高荣誉,同时标志着农民吹打乐队的演奏水平上了 一 个新的档次,农民吹打乐在质量上有了一次”飞跃”.这 些新创作的曲目虽然内容迥异,但都具有一个共同特点,那 就是传统的吹打乐形式与崭新的时代内容相结合,符合了时 代发展的潮流趋势. 三,嵊州吹打的现状 历史上的嵊州吹打已渗透于广泛的民俗活动之中,延 续到现代,目前它仍用于民间婚,丧,喜,庆等场合. 其演奏者多为半职业性的民间音乐组织?1,其乐队名称各 地不一,如有称”十番班”,”锣鼓班”,”鼓亭”的, 也有称”道士班”,”唱班”的等等.现以白泥坎民乐 和长乐农民吹打乐队为例,具体说一下嵊州吹打的现状. 1,白泥坎民乐现状 20I1年,嵊州吹打被评为首批国家级非物质文化遗 产,白泥坎民乐正是嵊州吹打的重要组成部分.它注重于 丝弦乐演奏,风格清新优雅,婉转动听,演奏多为富有 民间情趣的小调.2006年6月l0日,浙江省各地有代表 性的民问艺术项目聚集杭州吴山广场表演,以庆祝我国首 个”文化遗产日”.我市白泥坎民乐队带着传统吹打乐 《夏雨》在广场上亮相,博得众人一片喝采.但是让人 们忧虑的是已有I10多年历史的白泥坎民间乐队发展至今, 却后继乏人,平时基本上已无法组织演出.民间乐队的成 员之一尹在铨说,他们这一代已是白泥坎民间乐队的第三 代传人,健在的只有十五人,其中年纪最大的有八十多 岁,最小的也有五十多岁.他们有的身体健康状况不佳, 有的外出,已经很难组织演出,因此白泥坎村能够参与演 出的民乐传人最多不会超过15人.而且以前经常演的十 番,辕门,妒花,绣球等古曲都是师傅亲口传授,且不 易学,因此现在健在的15个传人已不能演奏所有的古 曲了. 白泥坎民乐的尴尬境地,有关部门也都已经看到,并引 起了高度重视.为此,有关部门想方设法抢救这一民间艺术. 收集和整理白泥坎民乐的曲谱,并翻译成简谱,使之容易传 授与推广.有计划地组织学生向白泥坎村的民间老艺人们学 艺,中小学借用白泥坎民乐的形式和曲子,在各种晚会上演 奏,这也是对白泥坎民乐的另一种方式的传承和发展.据悉, 有关部门还将采取进一步的抢救措施.当然,在白泥坎村的 民间老艺人们眼中看来,这样的继承算不上原汁原味的白泥 坎民乐.但他们也承认,要找到肯学自泥坎民乐的年轻人, 是相当难的.所以笔者认为,白泥坎民乐要传承下去,一方 面政府要大力宣传和扶持,另一方面白泥坎民乐自己也要做 到与时俱进,在保留其精华,坚持其地方特色以外,也要顺 应时代潮流,吸收一些其它的新鲜而优秀的艺术元素,做到 不与现代生活方式与审美观格格不入. 2,长乐农民吹打乐队的现状 (1)目前,长乐农民吹打乐队已从当初的一支队发 展到二十多支小队,参与人员从几个人发展N--百多人, 己成为长乐镇乃至嵊州市群众文化的一支骨干队伍[7]. (2)i988年,长乐农民吹打乐队自编自演的吹打乐 《欢天喜地》参加浙江省第二届音舞节调演,获得表演二 等奖,传统的吹打乐被赋予崭新的时代内容,这是农民吹 打乐内容上的一次”飞跃”.参加省调演获奖,对乐队 队员是极大的鼓舞,从此,长乐农民吹打乐队参加表演, 比赛和各类庆典活动的演出,更是一发而不可收,《闹 春》,《齐心协力奔小康》,《没有共产党就没有新中 国》,《希望的田野》,《走进新时代》,一首首富有 时代气息的吹打乐响遍乡村. (3)2002年,长乐农民吹打乐队的《万马奔腾》参 加浙江省文化厅举办的浙江省首届民族民间器乐合奏大赛, 获得金奖,这是长乐农民吹打乐队在省级比赛中获得的最 高荣誉,标志着农民吹打乐队的演奏水平上了一个新的档 次,这是农民吹打乐质量上的一次”飞跃”. (4)继《万马奔腾》获奖以后,2004年又有《人 欢马啸》获得浙江省群星奖的荣誉,长乐农民吹打乐队参 与演出的七艺节《风从东海来》获得国家文化部颁发的 “七艺节”特别奖. 3,白泥坎民乐与长乐农民吹打乐队的比较 白泥坎民乐与长乐农民吹打乐队虽然同属于嵊州吹打, 但它们却存在许多不同点,拥有各自鲜明的个性. (1)起源上,白泥坎民乐发展自清朝晚期一个为赶 庙会而组织起来的名叫”万民伞”的民乐队伍,正因为它 是为庙会服务,与庙会有着唇亡齿寒的关系,所以随着市场的 发展,庙会的衰落,白泥坎民乐也失去了赖以生存的土壤. 而长乐农民吹打乐队不同,从一开始只有8人的自拉自唱, 自娱自乐同时为婚,丧,做寿,庆典,祭祀等活动演唱, 并接受一些物品的馈赠到发展到一定规模,打响知名度并 走上产业化道路,它们是越来越适应市场的要求.例如长 乐一队,乐手年收入就达到2万元以上,超过了一般企业 职工年收入.而且这还只算是兼职,他们的真正身份是农 ? 】39? 民,所以还可以很好的兼顾农活.从经济收益这一点出 发,长乐农民吹打乐队就比白泥坎民乐更加能够吸引参 与者. (2)从表演形式出发,白泥坎民乐丝竹,吹奏和锣 鼓三者兼而有之.有时演奏一只曲子,使用到的乐器便既 有五小锣,四大锣等打击乐器,又有笛子,唢呐,箫等 管乐器,还有二胡,琵琶等丝弦乐器.丰富的表演形式 使白泥坎民乐与普通民乐有着较大的不同,表现出来的曲 风也更加丰富.但正是因为白泥坎民乐比较大型,它的演 出环境也就有了限制,演出机会就会相应减少,久而久之, 就会形成不良的循环.反过来看长乐农民吹打乐队则没有 此忧患,它适合于各种表演形式.长乐农民吹打乐以其磅 礴的气势,热烈欢快的节奏见长,演奏的曲子既有明快的 节奏又有委婉的旋律,刚柔相济.长乐农民吹打乐队能演 奏数十支曲子,又可根据活动或情景的需要任意选择,剪 接和创新.它既能在舞台上演出,又特别适合在庆典,剪 彩,巡游等活动中演出.如在庆典,剪彩活动中,只要 给鼓手(指挥)一个手势或者眼神,几十人的演奏能骤 然而起,又能嘎然而止,把剪彩活动衔接得恰到好处.又 如在巡游之类活动中,更是把自己的长处发挥得淋漓尽 致,招来众人争相观看. (3)从演奏特点看,白泥坎民乐把管弦乐与锣鼓融 为一体,根据乐曲表演内容,突出锣鼓的作用以渲染主 题.弦乐主要乐器有越胡.二胡.中胡.大胡.琵琶.三弦,吹 奏乐器有大小唢呐.笛子和豆管,打击乐器为锣.鼓.钹.响木, 其中五小锣.四大锣为特色乐器:五小锣分别发音为:个.斗. 顷.争.才五音,四大锣分别发音为:顷.争.才.冬(奶子锣)四 音,四大锣.五小锣相互呼应,有时交替,使乐曲更加华丽热 闹,并带有古典韵味.这是白泥坎民乐的主要特色.而长乐 农民吹打乐队则顾名思义,是由吹奏与打击组成.吹奏乐器 不复杂,有大小唢呐和箭号【].打击乐器也比较简单,只 有鼓.锣.钹与竹节,从器乐配备上,非常简单,但其整体效 果一发动,就会出现意想不到的现场效果.之所以会有这样 的效果,是因为长乐农民吹打乐队拥有独特的乐器与演奏方 法.早在农民吹打乐的前身——坐唱班时期,班内有个叫钱 宝金的艺人,他自己是个铜匠,为了使乐器箭号区别于绍剧 大戏《跳无常》中所用的目莲号,他尝试将吹气演奏的箭号 改为吸气演奏,经改进后,发现吸气箭号比吹气的号声音更 加高亢激越,传得更远.改进的成功,使吸气箭号和演奏方 法成为已知的绝无仅有的一种乐器和演奏方法.吸气箭号对 一 般人来说简直是一个谜,要吹响它尚且不容易,何况要随 着乐曲的进程吹出不同的音调.但长乐农民吹打乐队的箭号 手却把箭号吹得出神入化,像钱曾法,他不但是个鼓手,还 有一个人同时吹二支箭号的本领,堪称一绝.正是由于箭号 音色尖厉高昂,其”脚,嘟”两声,填补唢呐吹奏空隙,烘 托乐曲气氛,它又可发出长音,往往作为乐曲的引子,所以 才能常常引起人们的内心激情. 四,嵊州吹打与上虞吹打的比较 嵊州吹打与上虞吹打同时申请了首批国家级非物质文化遗 产,嵊州吹打上榜了,而上虞吹打没有.据有关专家分析原因, 说是因为上虞吹打与嵊州吹打有重复,并且影响力与知名度 . 140 都没有后者大,因此入围名单中只出现了嵊州吹打. 上虞市山辉水美,历史悠久,素称文物之邦,鱼米之乡. 生存在这块古老土地上的民间吹打乐与人民的生产,生活, 娱乐,风俗紧密相连,富有浓郁的乡土气息和地方特色,有 着广泛的群众性.上虞的民间文化艺术门类繁多,有民歌, 民器乐,民戏曲,民舞等,特色精湛,队伍广泛,特别是民 间吹打乐最为流行.民间吹打乐,是上虞民间文艺的精华所 在.像《流波曲》,《四方曲》,《文武辕门》,《花二场》等一 些优秀曲牌经历几代民间艺人的一再创作,成为具有浓郁地 方特色的传统曲目.民间吹打的一些旋律广泛地被越剧,绍 剧吸收,成为地方戏曲的锣鼓牌子.浓厚的民间音乐底蕴使 一 大批上虞的民间艺人成为全国知名的音乐家. 旧时的上虞民间文艺带着浓厚的宗教色彩,与迎神赛会 紧密相连.迎神赛会是旧时农村的盛大庆典,每到农历三月 间春耕前举行,每当那时周围群众倾巢出动,整个活动长达 半个多月.另外在逢年过节,婚丧喜庆日子里,民间艺人们 或吹打,或歌舞,以表达喜怒哀乐.解放后,迎神赛会被取 消,许多民间艺人先后年老或去世,活动日渐减少,艺人组 织也处于解散半解散状态,再加上一些民间艺术涉嫌封建迷 信受到冲击,许多民间文艺相继失传.面对这些情况,上虞 政府实旋了一连串紧急措施,但始终遵循着”百花齐放,百 家争鸣”的原则,进行积极的引导和扶持: 1,组织专门的班子,对民歌,民间器乐曲和民间舞 蹈进行抢救,搜集整理. 2,开展”中国民间艺术(吹打乐)之乡”和文化特色村 创建的活动. 3,开展民间艺术大会串暨民间吹打乐擂台赛 4,各乡镇积极配合全市活动,组织各种各样的乡镇,村 落文化艺术活动作为呼应. 经过各方努力,上虞现在已经拥有至少165支民间吹打 乐队伍.而且像这群吹打乐队伍,一年中每支队伍至少要为 农村喜庆节日或重大经济文化活动演奏6场以上,这说明上 虞吹打已具备了良好的经济氛围. 目前长乐农民吹打乐队还能与上虞吹打的发展速度与质 量相抗衡,毕竟长乐农民吹打乐具备了天时——党的改革开 放政策使农村走上了富裕道路,地利——长乐镇深厚的文化 底蕴,人和——当地政府,文化部门的重视,专家,老师的 热辅导,社会各界的关心和支持,乐队队员的不懈努力等. 而让笔者百思不得其解的是白泥坎民乐的乐谱总是不肯外 流,而是深深锁在档案柜里,不知何意.总之,笔者认为嵊 州吹打目前虽然领先于上虞吹打,但要有忧患意识,一方面 需要社会的各界的扶持,使之更健康的发展.另一方面要加 强接班人的培养,做好传承工作,还要与时俱进,不断创作 新作品. 参考文献: [1]《中国民族音乐欣赏》.江明淳编.高等教育出版社出版.第36 页有记载. [2]《绍兴群文报》.2006年3月第一期第四版《黄泽风采》.绍兴市 群众艺术馆.绍兴市群众文化学会.主办. 编辑:冯惟榘