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《撒母耳记下》注释正文第六章 提要:1 大卫用一辆新车上将约柜从基列耶琳接来。6 乌撒被击杀在毗列斯乌撒。10上帝因约柜赐福给俄别以东。 12 大卫献祭,将约柜运到锡安,并在它前面跳舞,米甲因此轻视他。17 他以极大的喜乐和节庆把约柜安放在一个帐幕里。20 米甲因责骂大卫虔诚的喜乐,至死没有儿女。1 大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫聚集。见代上13:1,6-14的相同叙述。那里有较长的引言。大卫想让耶路撒冷不仅成为国家行政的首都,而且成为宗教的首都。许多年来,约柜一直放在基列耶琳。那是以利死后从非利士送回来的(撒上7:1)。大卫希望把约柜存放在耶路撒冷的国家圣所里。在实施这个意图之前,他召集了全国的首领们(代上13:1-4)商议他的计划。所有挑选的人。转移动约柜将是一个感人的场面和国家的庆典。大卫要求全国30,000位领导人物聚集到耶路撒冷参加这个严肃的庆典。2 大卫起身,率领跟随他的众人前往,要从巴拉犹大将上帝的约柜运来;这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。巴拉犹大。基列耶琳的别名(书15:9;代上13:6),在耶路撒冷西北约14公里。坐在二基路伯上。“坐”有文本为“住”(创18:1;19:1;21:16等)。耶和华留名。约柜是上帝临格的象征,因此被称为祂的名下。上帝的子民(申28:10) 和祂的殿(王上8:43)也是被称为祂名下的。“留名”显然是拥有的意思。3 他们将上帝的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来,放在新车上;亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。冈上。Gib`ah,如译为专有名词,则是“基比亚”。但约柜在基列耶琳,不在基比亚。Gib`ah在圣经中有65次译为“山”(创49:26;出17:9;民23:9等)。所以亚比拿达的家在基列耶琳的山上。放在新车上。摩西的律法应该由哥辖的子孙抬约柜(民4:4-15;7:9)。大卫本应遵循这个指示,但他可能认为将约柜放在一辆牛拉的新车上会是特别尊敬的标志。他无疑想起非利士人将约柜归还以色列时是把它放在一辆新车上的(撒上6:7-14)。但那是完全不同的情形,因为非利士人是照着他们的最高认识来做的。约柜运到以色列时,由利未人从车上抬下来了(撒上6:15),符合上帝给摩西的指示。亚比拿达的两个儿子。至少从两三代以前以利死后起,约柜就存放在亚比拿达家里了(撒上4:15-18;6:1;7:1)。乌撒和亚希约被称为“亚比拿达的儿子”,意思只是他的后代。这符合希伯来人对该词的用法(见撒上14:50注释;另见《SDA圣经注释》卷一,第181,186页)。约柜放在亚比拿达家里时,由乌撒和亚希约负责照料,所以就把运送约柜到耶路撒冷的责任交给他们。但这不符合耶和华关于约柜应由哥辖族的利未人抬在肩上的明确指示(民4:15;7:9)。在这件事上忽视上帝的指示是没有充分理由的。 赶这新车。他们虽然赶着车,却没有坐在上面。亚希约在车前行走(4节),乌撒可能在约柜旁边或后边走,可以看着它(见6节)。4 他们将上帝的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候,亚希约在柜前行走。5 大卫和以色列的全家在耶和华面前,用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣,作乐跳舞。在耶和华面前….作乐跳舞。把约柜迁到耶路撒冷应该是一个快乐感人的场面。既有乐队奏乐又有陪伴人群的歌唱。对百姓来说,约柜代表上帝的临格。他们在祂面前感到欣喜(见代上13:8)。琴。所列出的乐器说明在大卫的时代有许多的音乐的技巧。来自埃及和美索不达米亚的证据表明,先于此时至少1,000年就有高度发达的音乐了。 6 到了拿艮的禾场,因为牛失前蹄(或作“惊跳”),乌撒就伸手扶住上帝的约柜。拿艮的禾场。或“基顿的禾场”(代上13:9),说明一个人或地方可能不止一种拼法或名字。没有关于这个地点的线索。可能当牛来到这个禾场时,转到一边去吃一些散落的谷粒,引起了这场事故。伸手。约柜是神圣的。只有身为亚伦后代的祭司才可以触摸(民4:15;《先祖与先知》705页)。上帝对于祂的条件是严格的。非利士人确实触摸过约柜,没有导致什么损害,但他们不必为他们所不知道的负责。然而以色列人知道耶和华赐给他们的指示,却违背了它。 7 上帝耶和华向乌撒发怒,因这错误击杀他,他就死在上帝的约柜旁。发怒。人只看外貌,但 是上帝看内心。在那些陪伴乌撒的人看来,乌撒的目的似乎是完全正当的——他只是伸手想帮助扶正约柜而已。但他的心在上帝面前却不正。他触摸约柜是一种僭越的行为。有罪的人不该大胆地触摸象征上帝临格的物体。耶和华不允许放任公然漠视祂的明令。如果允许乌撒的罪不受惩罚,那么他的罪行就会使许多人陷于罪中。要是那些知道乌撒背命的人得出结论说,象乌撒犯的这种错误可以不加纠正,并且这种冒犯是被上帝接受的话,他们就会更为大胆地犯罪。乌撒之死是对许多人的一个警告,告诉他们耶和华是公义的上帝,祂要求所有的人都严格地顺从。上帝击杀他。有人认为判处乌撒死刑太严厉了。但这件事发生在神权体制之下,民事惩罚也针对宗教上的违规行为;当时需要处以死刑的罪,现在不再实施死刑了(出22:20;利20:2,9,27;民15:32-36;参徒5:1-11)。严厉的惩罚是阻止邪恶所必需的。如果我们现在针对犯罪的严格法律放松了,不法的事就会急剧增长。乌撒曾长期在约柜面前,养成了一种不恭敬的精神。他犯下鲁莽和愚昧自恃的罪,耶和华给予相应的报应。这个惊人的灾祸使以色列聚集的会众认识到上帝明令的重要性,以及不敬之罪的可怕。8 大卫因耶和华击杀(原文作“闯杀”)乌撒,心里愁烦,就称那地方为毗列斯乌撒,直到今日。大卫心里愁烦。大卫对乌撒被击杀感到不愉快,大都是因为他自己的心并不完全正直。如果他与上帝完全和谐的话,他就没 有理由感到惧怕并且会接受耶和华的旨意了。耶和华所行的尽都完全,每当人对上帝的工作不满意时,就说明这个人自己的经验有错误。对大卫来说,最好还是谦卑己心并为潜伏的罪省察己心,而不是批评上帝。9 那日,大卫惧怕耶和华,说:“耶和华的约柜怎可运到我这里来?”惧怕。大卫害 怕他自己生活中的某种罪会给他带来上帝的惩罚(见《先祖与先知》706页)。10 于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城,却运到迦特人俄别以东的家中。迦特人。几乎不可能是非利士的迦特人,更可能是以前利未人居住的城邑,在但或玛拿西支派的迦特临门,分配给了哥辖族(书 21:24-26)。因此俄别以东可能是被特别指定抬约柜的哥辖族的一员(民4:15;7:9)。俄别以东。这个名字出现在代上15:18,21;26:4,8,15,但是不能确定其身份。11 耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月;耶和华赐福给俄别以东和他的全家。赐福给俄别以东。约柜存到俄别以东家带来的是祝福而不是咒诅。俄别以东知道在约柜不被尊重时耶和华如何可怕地刑罚了不敬的罪。他可能看到大卫和数以千计的以色列人因恐惧而战栗,害怕上帝约柜的临格。然而他不管这一切,还是欢迎约柜到他家。他的全家。临到俄别以东的祝福并不是单单对他自己而且也对他全家的。通过亚伯拉罕的忠心,地上所有的家庭都要蒙福(创12:2,3)。当一个人享受上帝临格的乐趣时,幸福、兴旺与和平就临到 许多人。一个接受祝福的人就成为一个祝福。12 有人告诉 大卫王说:“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去,欢欢喜喜地将上帝的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。有人告诉。俄别以东的经验证明,虽然上帝是一位圣洁的上帝,但是谦卑顺从的人却没有必要惧怕祂。全国的人都曾观看有什么事会临到这个迦特人和他的家庭(《先祖与先知》706页)。所临到的祝福驱散了乌撒之死带来的阴暗与不祥之兆。13 抬耶和华约柜的人走了六步, 大卫就献牛与肥羊为祭。抬约柜的人。大卫已经学到了完全顺从上帝要求的教训。约柜现在不是放在一辆车上运送,而是遵照大卫的命令(代上15:2)和上帝的吩咐(民4:5,6,15; 7:9;代上15:15),由利未人抬着。关于约柜的运回,《历代志》的比这里更为详细清楚(见代上15:1-29)。六步。前一次迁移约柜时的乌撒之死使大卫现在行事极其谨慎。约柜仅走了六步,耶和华不悦的迹象还没有显示时,就献上祭物,表示百姓对上帝的感恩。因为祂现在与他们同在,并对他们施恩。牛与肥羊。原文这里是单数。七十士译本中没有第13节,而是译为:“与他在一起的有抬约柜的七队人(或七队诗班),并献了一只牛与一只羊羔为祭。”14 大卫穿着细麻布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞。细麻布的以弗得。参代上15:27。大卫这次脱下王袍,穿上通常由 祭司和其他人穿的细麻布以弗得(见撒上2:18注释;参撒上 22:18;代下5:12)。他这样做并没有僭取祭司的特权,而只是向他的百姓表明他愿意自卑,与他们一起侍奉上帝。在耶和华面前极力跳舞。大卫的舞蹈是严肃圣洁喜乐的表现。对于当时的东方人来说,这种动作是自然的表达方式,不论在我们现今看来是多么奇怪。大卫通过这种方式抒发了他感恩的赞美,将尊敬与荣耀归给上帝的圣名。大卫的舞蹈与现代的舞蹈没有什么可比性,也不能证明现代的舞蹈是正当的。现在流行的舞蹈的既不能使人亲近上帝,又不能激发更纯洁的思想或更圣洁的生活。它是堕落败坏的。一个人祈祷或学习上帝的道又转离义路去狂欢是不适宜的。道德败坏了,时间比浪费掉还糟糕,并常常会牺牲健康(见《先祖与先知》707页)。15 这样,大卫和以色列的全家欢呼吹角,将耶和华的约柜抬上来。16 耶和华的约柜进了大卫城的时候,扫罗的女儿米甲从窗户里观看,见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞,心里就轻视他。轻视他。米甲不能赏识或理解导致大卫与百姓一起活泼地表达他在耶和华里喜乐的热情。当大卫在上帝面前歌唱舞蹈时,他的敬拜行为是被上天尊荣的,却受到他妻子的轻视。米甲的父亲曾不只一次进入欣喜若狂的状态(撒上10:10;19:22-24),她没有权利抱怨大卫手舞足蹈的表现。但这个场合给她提供了一个借口,可以发泄其被压抑了许久的情绪。她曾爱过大卫这个年轻的英雄,但是他们的婚姻不久就因大卫逃离扫罗结束了。现在约20年过 去了,期间她曾与另一个人结婚,但她被迫离开那个人,并作为一个与她父家长久争战后的政治掠物被交到她前夫手里。扫罗这个骄傲的女儿充满了怨恨,很想批评大卫,甚至批评他以一种当时可以接受的赞美方式尊荣耶和华的热心。 17 众人将耶和华的约柜请进去,安放在所预备的地方,就 是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。帐幕。不是古时的那个帐幕,它当时还在基遍(代上16:39),而是大卫特别为约柜预备的新帐幕(代下1:3,4)。燔祭。定期献燔祭的坛和摩西造的帐幕当时都在基遍(代上21:29)。必另有一个祭坛建造在耶路撒冷。燔祭具有奉献的性质,而平安祭则是为幸福喜乐的场合奉献的,平安祭的大部分都由百姓在节庆的宴会上吃掉。撒下6:16-19与代上15:29至16:3相似。但是《历代志》补充了那个场合中《撒母耳记》没有记录的许多仪式的细节(代上16:4-42)。18 大卫献完 了燔祭和平安祭,就奉万军之耶和华的名给民祝福,给民祝福。大卫既是百姓的政治领袖也是属灵领袖。以色列的王既是上帝选立的,就完全适合给百姓宣布上帝的祝福。参所罗门在献殿时的祝福(王上8:14,55)。19 并且分给以色 列众人,无论男女,每人一个饼,一块肉,一个葡萄饼;众人就各回各家去了。分给众人。大卫生性慷慨。百姓即将离开时,每人都分得了一份王家赠礼。这使他们带着一种幸福满足的心情回家,并帮助他们忘记自己的烦恼,歌唱赞 美他们的上帝和君王。一块肉。'eshpar。只出现在本节和代上16:3的相似段落,意思不确定。英文钦定本的翻译反映了犹太人对这个词的理解。拉丁文武加大译本是“一块适和于烤的牛肉。”一些现代学者认为'eshpar的意思是“旅行者的食物”,“由枣椰和煮熟的或生的谷物做成的食物”和“枣椰饼”。一个葡萄饼。'ashishah。直译是“一个饼”,比如用葡萄干压成的饼。“葡萄”是外加的,但是'ashishah可能有这个意思(见何3:1;《先祖与先知》708页)。各人就各回各家去了。关于这次奉献活动庆典与安排的更多细节,见代上16:4-42。 20 大卫回家要给眷属祝福;扫罗的女儿米甲出来迎接他,说:“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱人无耻露体一样,有好大的荣耀啊!”迎接他。大卫在陪伴约柜到新帐幕的路上经过自己的家被米甲看到(16节)。在完成各种奉献仪式之后,他回到自己的家,遇见米甲,米甲此时正因怨恨而恼怒,迫不及待地责备她丈夫在迁移约柜的仪式中所表现快乐的手舞足蹈。米甲与这次节庆的精神完全不合拍。现今在教会中有许多人自称有信仰,但是他们在可以高兴的时候,心灵却是痛苦的。当他们应该对耶和华的事感到欣喜时,他们却生弟兄的气。他们不把眼睛专注在上帝的事上,反而把他们的时间花在批评在耶和华中喜乐的人上。指出这一点并不是暗示激动兴奋与感情主义必定有助于灵性。公开的情感表露并不一定表达内心的奉献。安静的性情 可以通过内在心灵的提升或爱的行为表达对上帝更深刻的 奉献。但是倘若由于内心的冷漠无情而缺乏外在的表现,尊严就变成了形式主义。露体。即脱下了他的王袍,穿着祭司和其他人穿的简朴的细麻布以弗得出现在公众面前(见14节注释)。好大的荣耀啊!米甲没有用快乐欢迎的话问候她的丈夫,反而用这种伤人的反讽责备大卫,说他的行为更象一个小丑而不象君王。21 大卫对米甲说:“这是在耶和华面前;耶和华已拣选我,废了你父和你父的全家,立我作耶和华民以色列的君,所以我必在耶和华面前跳舞。这是在耶和华面前。米甲需要明白大卫这种行为的真实原因。她还需要知道她自己恶毒精神的背后是她自私的骄傲。大卫感到米甲轻视的不是王而是耶和华和祂的崇祀。你父。大卫提醒米甲,她父亲已被耶和华弃绝,而他却蒙了拣选。上帝已经发现大卫的道路令祂喜悦。但是米甲采取了使她父亲作为君王被弃的同样态度。大卫的话虽不好听,却是对的。我必跳舞。大卫告诉米甲,她并没有正当的理由说尖刻的责备话,而且她的责备既不会减低他的热诚也不会使他改变他的方针。他将继续在上帝面前欢喜作乐,因上帝为他所做的一切而表达对祂的感激之情。22 我也必更加卑微,自己看为轻贱。你所说的那些婢女,她们倒要尊敬我。”卑微。qalal,“微小的”,“不重要的”。这里的形式意思是“被轻看。”自己看为。七十士译本为“在你眼中。”如果这是是正确的话, 意思就与上面几乎一样了——自此以后,大卫的行为会在米甲的眼中更为轻贱。另一方面,如果按希伯来原文,那就是大卫准备遵循任何尊敬并荣耀上帝的方针,虽然在他自己眼中,这种方针是轻贱的。那些婢女。大卫相信百姓会理解他的宗教热诚。他不看重米甲的意见,他认为百姓也不会看重。23 扫罗的女儿米甲,直到死日,没有生养儿女。