人生如戏,戏如人生

人生如戏,戏如人生 人生如戏，戏如人生 ——读萨特 王荣鑫(200808580218) 序言 大一的时候就试图读萨特，在《什么是文学,》里寻章摘句。如今从图书馆借来同一本书，看到当初用铅笔画的标记，遂想起费翔的那首歌:“我曾经豪情万丈，归来却空空的行囊。”不得不承认，今天我仍然读不懂萨特的《什么是文学,》，更读不懂《存在与虚无》。我只能在萨特的文学批评中管窥蠡测，寻找存在主义与我的文学观的契合点。我又转而去读理论家对萨特的介绍，以期获得一些二手的，但是较系统的萨特理论。 萨特曾在《<局外人>的诠释》一文中评论过加缪的小说《局外人》。他十分推崇这部小说，因为这部小说很大程度上暗合了萨特的某些观念。我也非常欣赏这部小说，从它的篇名到都投和了我和萨特的趣味——局外人，你只有成为生活的旁观者，才能认清生活，认清它的全貌和每一处细节。每一个人都在生活中，每一个人都可以跳出生活看生活，假如人生就是一场戏，作为这台戏的主角，你必得时时间离出来， ?方能更真实地把握你人生这出戏。这或许是布莱希特给萨特最大的启发。所以当我试图用一句简短的话概括我读萨特的感受时，我就想起了八个字:“人生如戏，戏如人生。”这或许只是萨特文艺理论中并不起眼的一方面，却是我感触最深的一方面。 一、从“局外人”切入 加缪在《局外人》中采用的是半上帝视角。通常我们说的上帝视角是作者无所不知的视角，不仅如实的叙述主人公的行动，也能窥探主人公的思想。而《局外人》中作者掌握了主人公的全部行动，却不知道主人公的内心所想。正如萨特所说:“《局外 ?人》不是一本提供解释的书，因为荒诞的人不做解释，他只描写。”“艺术品不过是 ?生命中撕下来的一页。”这是一种不那么真实的真实。雨果有一部喜剧结尾的小说叫《悲惨世界》，路遥有一部悲剧结尾的小说叫《平凡的世界》，这两部小说在取名上真是曲尽其妙。我们仿佛看到一个场景:雨果问，什么样的世界是悲惨的,路遥答，平凡的世界。我们要让读者感到悲惨，的确不需要如何雕饰，只需要从平凡的世界撕下一页就够了。“再有创造力的小说家也比不了真实的生活”，每个人的生命历程都是扑 ?朔迷离的传奇。所以张爱玲“在传奇里寻找普通人，在普通人里寻找传奇”。 跳出生活看生活就会有一种宿命感。人生的过程千变万化，人生的终点亘古如一了。人人生而不平等，人人死而平等。魔幻现实主义力作《百年孤独》则用一种宏大的史诗笔法呈现了这种宿命感。布恩蒂亚和乌苏拉的第六代后人终于如传说所言长出了猪尾巴，这个长猪尾巴的孩子又正如吉卜赛人羊皮卷上说的那样被蚂蚁吃掉。整个 ? 萨特:《布莱希特与古典主义戏剧家》，《萨特文集》卷7，人民文学出版社2005年5月，第466页。 ? 萨特:《<局外人>的诠释》，《萨特文集》卷7，人民文学出版社2005年5月，第61页。 ? 萨特:《<局外人>的诠释》，《萨特文集》卷7，人民文学出版社2005年5月，第62页。 ? 张爱玲:《传奇》，人民文学出版社，1986年2月，扉页。 set up, grasping party building work in non-public economic and social organizations, expanding the coverage of the party building. Conscientiously implement the party members the whole publicity, voting and mobile party members management system, strengthen and improve party 家族经历了“百年孤独”后，宿命难逃，消失在狂风骤雨之中。很难说马尔克斯与存在主义之间是否有承传关系，但他们对人生宿命如此相似的信仰却是不争的事实。 跳出生活看生活在文学作品中屡见不鲜，在音乐中也时有表现。我常到浙大西溪校区对面的杭州书林二楼，拿一本书，独坐终日。落地窗外，一拨又一拨风尘仆仆的人，车水马龙中迷失了自己。那一刻我仿佛就是上帝，俯视这庸庸碌碌的众生，那一刻我想起了陈奕迅的歌《好久不见》，即使我是上帝，那一刻我也怀着淡淡的感伤，慨叹逝去的年华，慨叹人生苦短。 很多情况下，哲人并不是发现了我们不能发现的，而是先于我们发现，抑或是表达出我们都发现了却无法表达的。跳出生活看生活不能成为存在主义的专利，他只是契合了我们的思维和情感。 二、虚无与荒诞 跳出生活看生活就会有一种宿命感，而宿命感又难免让人走向虚无。“死亡守候在我们道路的尽头，它使我们的未来烟消云散，人生没有明天，仅是彼此递嬗的现时。”??从地域上讲，前方只有坟。虚无真是无法言说的东西。一个走向虚无的人不是应当去死吗,不是的。催人自残的只是绝望，而在虚无主义者看来，“绝望之为虚妄，正 ?与希望相同。”萨特也说:“荒诞的人不会去自杀，他要活下去，但不放弃自己的任?何信念，他没有明天，不抱希望，不存幻想，也不逆来顺受。”彻底的虚无主义者甚至会表现出无穷的力量，反抗绝望，反抗虚无。比如鲁迅这样连死亡的虚无都虚无化了的彻底的虚无主义者，在我们整个民族的印象中竟是一个不屈的斗士。 荒诞派戏剧受了存在主义哲学的影响是有确凿证据的，这里不再做过多论证。我的一位老师曾经说过:“你用录音机把你一天说的话录下来，听听有几句不是废话,”的确，现实的人生就足够荒诞了，知识我们没有发现罢了。我因此又想到，假如上帝(或者其他我们命运的主宰者)用一台摄像机记录了我们每个人的生活，而形成一部电影，在这部电影中，谁又不是在“等待戈多”,这岂不是又扣住了我们的主:人生如戏，戏如人生,那真是一种荒诞的真实。 三、存在还是不存在 存在主义的核心论点就是:“人一方面意识到世界万物必须借助于人的意识而显 ?现;另一方面，人又意识到自己对于被揭示的世界而言微不足道。”存在主义关于世界本源问题的论断与马克思主义背道而驰，对于世界本源问题，我素来持不可知论，但如果必选其一，我更倾向于前者，虽然我是一名共产党员。在中国进入新时期以后，存在主义的论断迎来了一个春天，诸多文学艺术作品着力探讨存在与意识的关系。 香港作家李碧华有一部小说《霸王别姬》，主人公程蝶衣虽是男人，却因在戏中演虞姬而恍惚了自己的性别，陷入了性倒错的苦闷之中，分不清思维与现实孰真孰假。姜文导演的电影《阳光灿烂的日子》整个故事都贯穿着米兰这个主人公脑子里复合成的人物。如果我们跳出来想，我们生活中的一些人一些事，会不会都只是我们脑海中 ? 萨特:《<局外人>的诠释》，《萨特文集》卷7，人民文学出版社2005年5月，第71页。 ? 参见鲁迅:《野草?过客》，《鲁迅全集》，人民文学出版社，1973年12月，第494页。 ? 鲁迅译裴多菲诗，参见鲁迅《野草?希望》，人民文学出版社，1973年12月，第483页。 ? 萨特:《<局外人>的诠释》，《萨特文集》卷7，人民文学出版社2005年5月，第60页。 ? 朱立元主编:《当代西方文艺理论》，华东师范大学出版社，2005年4月，第152页。 set up, grasping party building work in non-public economic and social organizations, expanding the coverage of the party building. Conscientiously implement the party members the whole publicity, voting and mobile party members management system, strengthen and improve party 人生如戏，戏如人生 的幻影呢,我们认为的存在是否真的就是存在,说到这里，我们又与中国的先哲庄周不谋而合，这不正是“庄生晓梦迷蝴蝶”的故事吗, 小结 年岁愈长，所历愈多，人生的宿命感就越发强烈。那时时袭来的绝望，绝望背后的虚无，消磨着人的意志。几天前在网上看到有人问周国平如何应对这种虚无感，周国平说自己也无法排遣，在虚无到来时机械地反抗。 一直感觉自己看到的世界与自己已经形成的世界观迥然相异，总有一些感想如鲠在喉不吐不快，终于在接触了萨特以后拍案叫绝相见恨晚，他把我想说的话都说尽了。总有一天我会把萨特读透。 参考文献: 1、萨特:《萨特文集》卷7，人民文学出版社2005年5月。 2、鲁迅:《鲁迅全集》，人民文学出版社，1973年12月。 3、朱立元主编:《当代西方文艺理论》，华东师范大学出版社，2005年4月。 4、加缪:《鼠疫 局外人》，译林出版社，1999年2月。 5、雨果:《悲惨世界》，上海文艺出版社，1999年6月。 6、路遥:《平凡的世界》，人民文学出版社，2006年6月。 7、张爱玲:《传奇》，人民文学出版社，1986年2月。 8、马尔克斯:《百年孤独》，北京十月文艺出版社，1984年9月。 9、李碧华:《霸王别姬》，人民文学出版社，1993年8月。 set up, grasping party building work in non-public economic and social organizations, expanding the coverage of the party build3 ing. Conscientiously implement the party members the whole publicity, voting and mobile party members management system, strengthen and improve party