黄式太极拳

再說正和鬆       練 太極拳必須做到正和鬆，而正和鬆是互動的。當習練者越是身正，他便能越鬆；當他越是能放鬆，他便越能立身中正。偶而遇到一些新學員有胸椎前彎 (駝背) 的症狀，背部的肌肉顯得非常磞緊，要他把脊椎放正幾近不可能，就是想為他用手法把胸椎拉直亦很難，因為那部分的肌肉太堅硬，前彎的胸椎被緊緊的包著，一點 都動不了，只有讓他彎著背來練功。不過只要過一陣子，這位習練者的彎背會慢慢改善，再用外力為他正骨會較有果效，原因是他在練功時主動要求自己全身肌筋放 鬆，包著胸椎的肌筋鬆軟了，這節椎骨便能被外力拉正。這和中醫的正骨推拿是相似的。一般的推拿師會先用大量時間按壓患者的肌筋 (他們稱為軟組織) ，讓軟組織鬆開後，再用外力為其正骨，胸脊便可漸漸被拉直。當脊椎能放正後，這位習練者的背部肌筋因無需用力拉著歪斜的骨架，便更能放鬆，形成良性的互動 循環，習練者會越練越正、越練越鬆！ 　　脊椎的其他部分亦然，頸椎骨放正後 (微收下愕，百會穴輕輕上頂) ，頸項的肌筋便能更加放鬆，令頸椎更能被放正。很多頸椎的痛症便會解決。習練者若能做到腰部不拱不仰，自然內彎，轉動時以胯為主，腰間的肌筋便自動能放 鬆，不需用力，腰椎也更能放正。偶然聽聞一些在別的太極練習場的拳友說練拳後會感到腰痛，其原因就是行拳時腰部不正而用力之故，只要多加注意放鬆腰間肌筋，問題自然會消失。       下身的不正會對練者的膝部造成傷害，膝痛在眾多的太極拳的習練者中非常普遍，不少太極愛好者在學拳後不久便感到膝痛，求教老師後若仍不能解決， 便要無奈地放棄習拳，這是很可惜的。其實膝痛應該不只是現代習拳者的現象，楊澄甫在其 <太極拳的練習談> 中特別提醒習練者要注意膝和腳的位置以免實腳用勁過度，明顯地他是針對當時的門生的膝痛問題而下筆的。他要求練者的實腳與地面成垂直確能解決部份的問題， 不少當今的太極拳老師都會要求習練者膝不過腳尖，但很多時學員聽是聽了，做出來的結果又是另一回事。不少習練者在行拳時不自覺地又會把膝蓋突出腳尖，終不 能把膝痛的問題解決。其實要徹底地解決這問題並不難，只要習練者在調正膝蓋的同時注意胯的調整便可。筆者發現大部分的初學者都不太懂得把胯坐正，每當學員被要求坐胯時，十居其九都會做了跪膝的動作，而這動作很自然地會把膝蓋推出腳尖外。故此，習拳者應先建立行拳時坐胯的意識，再用坐胯來調正膝的位置，膝痛便不復存在了。 　　初學者一般不能正確地坐胯是由於胯部的肌筋都很磞緊，而膝關節都相對較胯關節鬆，習練者欲下坐時都會先動了較鬆的膝關節，而忘記了要坐的是胯。若沒有 明師在旁提醒，習練者根本不會察覺。筆者建意初學者應多花時間去建立坐下時先動胯的意識。每在一式拳勢轉變至下一式時都注意胯先坐正，讓膝蓋自然被帶動， 再讓全身重量直接落到湧泉，一點都不讓膝蓋負上絲毫的重量。此舉將可確保習練者的膝蓋不會受傷。拳架中一些深度下蹲的動作 (如下勢) 容易令習練者膝蓋受傷，不少上了年紀的拳家都要避做此式，但其實只要練者能懂得用胯來調正膝的位置，無論下蹲得多低都不會觸及膝蓋，自然也不會弄傷膝蓋。 最後，要建立先坐正胯的意識不太難，習練者可嘗試在練習後坐時在胯下放一張真椅子，後坐時真的坐向椅子，這種練法較能讓練者先動胯而不跪膝。當習練者熟習 正確的坐胯姿勢後，再把椅子拿掉，坐胯便可成形。 　　太極拳本是一項養生的運動，但若習練者的錯誤鍛練方式而受傷，這種〝養生〞又要從何說起呢？希望此文能為正在為習拳而出現腰背痛或膝蓋痛的拳友提供一點藉得參考的內容。 Posted by Tai Chi Huang Penampang at 21:47 0 comments Email This HYPERLINK "http://www.blogger.com/share-post.g?blogID=6890681057702346091&postID=9066793502561702993&target=blog" \o "BlogThis!" \t "_blank" BlogThis! 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用一丁点儿“意”，剩下的“意”干什么去了?心猿意马?心思另用?不是，其余的“意”是在休息中静待。故而恍兮惚兮，如醉如梦，清静拳境，无欲无我。     懂得了太极用意的特点，再谈用意的方法，习拳者或许不会有偏执与误解。      1．意念调控法     太极拳的动作形式如万花纷呈，气象万千。其原始的贯串与结束都是通过意念调整、控制，始、中、终、转均不离意，故有“形松意充”、“形松意紧”之论。在整 个练拳的过程中意不能断，不能散，不能堵，不能乱。意断则不能“连续不断”，意散则不能“周身一致”，意堵则不能“身心轻灵”，意乱则不能“虚实分清”。 断、散、堵、乱是用意中常见的偏颇现象，会影响运拳之效，须时刻警惕。只有克服意的断、散、堵、乱，才能形成起码的基础定力。意念调控要解决的主要问是 身形手势变化及以意引气，因此意念调控是最基础最重要的用法。      2．口诀导引法     又叫语言诱导法。当我们默念或者出声念某一条前贤的口诀并贯彻于动势中时，似乎这种口诀就是一种神秘力量。比如默念“尾闯中正神贯顶，满身轻利顶头 悬”，  “刻刻留心在腰隙，腹内松静气腾然”。开始念时不一定能句句词词落实，但是行拳久念则必落实无疑，且会有新的体悟。王宗岳的拳论、杨澄甫的习拳“十要”， 都可以当作 口诀来记诵，当然习拳者也可以自编口诀。      3．观想情景法     观想是用意的较高层次与实用方法。比如在预 备态中为了获得全身松柔，我们可以观想自身无衣无帽，无血无肉，白骨森森；还可以观想自身如游丝，如轻烟，如微尘等。为了获得清静拳境，我们可以观想自己 身处浩瀚海边，微波荡漾，或者身处绚烂繁花边，空气清新，阳光和照等。随拳势运作，某些动作名称为我们提供了观想引线。如“观音洒水”、  “如来吞月”、  “罗汉探掌”、  “二龙戏珠”、  “凤凰展翅”、  “金鸡独立”、  “仙猴探海”等，随动作要求及变化进行自然景观与人文景观的观想，必定会自然地提升意念的调控力度，这种力度是一种自在与自由，没有丝毫的僵硬与勉强。    4．精神感应与凭借法      精神感应与凭借法表现为感应遂通、因敌变化、一触即发，是用意的高层次。习拳处于无意用意状态，靠的是灵神、灵气、灵机，拳者感应与凭借的是说不清、讲不 明的灵机在调控运拳。一趟拳运完，拳者似乎不知不觉而又清醒自如。返观内听，精精明明，聪聪慧慧，自在自由，不可测量，似乎有神灵在自身，让自我轻如光 影，柔若无骨，软如流水。这个神灵是什么呢?是自身的内气、内灵与内劲的结晶体，是练拳者精气神的和谐一致与体用一致，是天、-我、拳、道的归一。或许什 么也不是，就是精神感应与凭借，．甚至连精神感应与凭借也不是。拳如果打到此种境界，则是神仙之境，是佛性之境，是如如之境，是上上智之境。此境高妙，无 以言语，或许一语道破而再语则错。习拳者要不断培植与探究高层次的精神感应与凭借的运拳技艺。          上述四种用意之法，非一蹴而就、轻而易举。但习拳者只要夯实基础恒久用意，次第依阶而升，以心相悟，以体相证，则不愁不得。 太极拳的真言实话 1，实的部分身从上往下放松而沉到脚底，虚的部分从下往上放松提起来，太极拳的下盘沉提劲就是这种练法之一。   2、如在练拳架或练推手时觉得膝盖过分受力，不是真正松膝。不要把膝关节承载过多的身势重量，而是靠松胯把身势重量下沉至脚底。如能松胯，则膝盖松开自然受力。   3、如在练拳架或练推手时觉得腰骨或腰肌过分受力，不是真正松腰。   4、 有人说弓步的后脚稍许弯曲是对的练法，有人说弓步的后脚伸直是对的练法，其实这些人不真正懂得弓步的虚实状态。对此我赞成太极名家董英杰先生的意思：弓步 的后脚，不用时为虚，可以稍许弯曲；用时为实，接对方之劲力卸落地面时后脚伸直，发劲时后脚蹬地由实变虚，亦可伸直。   5、有人把肩关节练得很灵活，以为松肩坠肘练到位了。其实“松肩坠肘”的“肩”主要指“肩胛骨”，“ 肩关节”好松，肩胛骨难松。只有肩胛骨松开后，两手臂才能相通，又利于气沉丹田。   6、何谓腰胯带领四肢，就是说四肢的一举一动都受腰胯带领；如果腰胯在这个势完成运动后，上肢或下肢还有多余的动作，那么，说明腰胯与四肢的运动已脱节。   7、有人用弯曲膝关节来降低下盘重心和身体高度的练法，一不是松沉，而是硬意坐低；二是膝关节僵紧，不利于虚实变化，又容易损伤膝关节。只有松腰、松胯的身势下沉，脚底受力（不是僵滞长时间的受力，而是地面反座力前短时间的受力），膝盖不受力，才是松沉。   8、当练拳中出现肩膀酸痛、腰腿酸痛等，是因为筋骨强度还不够，而不一定是方法错。累是必然的，但也是阶段性的，累过去了就不累了，这才是正常的，但不要以为累是长功夫的标准，更不要去追求疲劳。   9、太极拳的精髓就是练出松沉劲，脚下生根的松沉劲是基础劲，是底层劲，亦叫母劲，其他劲道都是由松沉劲展开生出。如身上无松沉劲而谈练整体劲，那是没用的空话。   10、只有松腰塌胯，才能使身体中正的沉到脚底地面；只有沉到脚底，才能产生地面反座力；只有地面反座力，才能驱使身体由后坐势变为前弓势或由前弓势变为后坐势。与其说实脚是蹬地而起，倒不如说实脚是借助地面反座力而起。   11、松得好不好在推手和散手中可以得到考验，但不能从推手、散手中去作主要锻炼，基本的训练是要从拳架、功法中去练松。   12、 练拳开始，坐腿下蹲，这个高度定下后，这一套拳打下来基本上都在这个高度上做纵向和横向的进退，除了“下势”、“金鸡独立”、“蹬脚”等少数拳式之外。这 种平送腰胯的练法，不能有较明显的起伏，要靠腰胯带领四肢，凭着两腿前后、左右的虚实变化来行拳。这样的练法长功较快。   13、各派太极拳的最大的 特点是讲求松柔，谈“松”是人人说练对的，但谈到“紧”就有些人觉得是练错了，其实这些人不懂真正的“松”是啥东西。松在太极拳中不是为松而松，松的目的 是为了用，紧的用途就是一触即发，是刚劲。“松”在外表可以看见，“紧”在外不明显，主要是在内的意会。正所谓“柔中求刚，刚柔相济”。有练家子说：“松 紧本是一根绳，松紧紧松刚柔用。找到这根绳子，功夫也就快练成了。”不错，很贴切，松紧本是一根绳，还是个有弹性的绳，这个绳要有意念虚领两个绳头，不然 就丢了，找不到绳了。   14、拳论日：“腰如车轮。” “腰如纛。”前者言其松活，后者言其正直。松活就是松腰松胯，使腰部肌肉自然放松，提高腰部活动的灵活性。正直就是腰脊竖起、伸直。有人以为左右扭腰是松 腰转动、前晃后摇胯骨是松胯灵活，其实腰是崁在胯骨中点而随着松胯转动的，换句话说，不是转腰，而是转腰胯，不要分开腰和胯。   15、禁用腿和脚， 背离了太极拳论，人为的妨害了武术的技击优势。武谚云：“手似两扇门，全凭步赢人（腿打人）”，可见腿脚功夫在武术中的重要性。太极推手禁用腿脚，完全违 背了太极拳的理论和实践，太极拳讲究手上八法劲、身中八法形、腿下八法功。如果少了“腿下八法功”，太极拳如何能在武术中对抗搏击中与其它各拳种功夫进行 切磋较技。古之先哲有以常山之蛇喻太极技击之功的说法，攻其首，尾进，攻其尾，首进，攻其中，首尾俱进。人的躯干四肢，手身腿是不可分割的整体，岂能禁用 腿脚，作茧自缚。   16、有人一招一式都打的都很规矩很漂亮，如果不懂劲道与势法都是白练浪费时间而已。从某种角度上说：练太极拳不是从套路开始，而是从劲道与势法开始。所以明白的人明白，不明白的人不明白。   17、 太极拳中的虚实从意念上说，如果意念集中于右手，则右手为实，左手为虚。再从动作来说，攻防实质的动作为实，迷惑对方的假动作为虚；从动作局部来说，支撑 腿为实，辅助支撑腿为虚。在太极拳经典著作中，更是将虚归为阴，实归为阳，认为动则生阳，静则生阴。明白了阴阳变化之理，在实战中就可以利用一切有利位 置、方向、角度、位势，有机转化，借力打力。   18、太极拳发人时如无引劲，只能用拔根之法使对方失重跌出，此法多多少少有点犯顶抗之病，属于低级阶段的东西；发人时如含引劲，引之中对方已经落空，无根可拔，那是技在擎，属于中高级阶段的东西。   19、太极拳的 “接劲”，是对方以任何方式快速打来时，我方承接运用之法。两力硬碰硬，是为撞劲，当以大力者易胜，或者造成两败俱伤。“接劲”好比一个重球击来，我“能吸住，而复掷出，乃为接劲”。所以，掌握了太极拳的接劲，也就掌握了太极散打的高级技艺。   20、所谓舍己，并非真的“舍己”，是顺应来势，伺机而动;乘虚而入，避实就虚；因势利导，后发先至，这样理解才较为得当。 21、 接手是散打中第一阶段的功夫，如方向、角度、力点、速度及手、眼、身、法、步的合一，接手达到熟练程度时，就要训练拳架式子的打法应用，当打法与内功整合 之后就可练习自由搏击了。所谓“接手法”，就是实战开始身体第一次接触以及交战中每一次分开又再次接触时所包含的技击技术。因为实战技击开始前，以及交战 过程中每一次分开后，交战双方一般是处在安全距离以外的，那么从安全距离到零距离的身体接触之间的这一段时间内所包含的技击技术，太极拳所练的“接手法” 不是简单的格挡招架，它的主要任务是控制、揣度、牵动、诱骗对手，为进攻和防守做准备。接手任务完成得好，便得机得势，取得主动；反之，便失机失势，陷入 被动。一般来说，实战技击中至少有一次接手。 “接手法”既需要明师指点，又需要刻苦训练，还需要有人给你搭架陪练。 22、从推手喂劲到接手喂招、散手拆招，都是和老师或师兄对练，练到纯熟。要真打，找到感觉，练到纯熟，碰到自卫抗暴之时自然就能用，这样哪有练不出功夫。   23、推手是练懂劲功夫，可以完全敞开身心交流；发放手是试劲道功夫，亦可以放心交流；断手是论偷打功夫，难以交流；散手是见真功夫，武不善作，要小心交流。双方动手交流前宜详辨甄别，明确交流规则，崇尚武德为好。 Posted by Tai Chi Huang Penampang at 15:32 0 comments Email This HYPERLINK "http://www.blogger.com/share-post.g?blogID=6890681057702346091&postID=8257710287820750351&target=blog" \o "BlogThis!" \t "_blank" BlogThis! 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理解“退圈”和“进圈”各有各的看法。我认为．这里的“退圈“是引化的过程，“进圈”是发放的过程。从这里可以看出，杨禄禅等老前辈教拳．是从引化入手 的．先练习引进落空，有了一定的基础后．再练习发劲。如果引进落空练习的不好．发放则是很难的，所以就说“退圈容易进圈难”。 　　第二句“不离腰 顶后与前”讲的是身法。太极拳推手离不开身法，其中”腰”是指腰胯；“顶”是指头顶。太极拳在身法上讲究“提顶吊裆，沉肩坠肘，立身中正”。只有做到了” 提顶吊裆”．才能做到“立身中正安舒，八面支撑”。不仅练习套路如此，在推手时，也要注意腰和顶这两个部位。所谓“顶”，就是要顶头悬，也就是提顶。腰， 则是旋转中枢，练拳推手要注意腰的左右、前后的旋转变化，做到中正安舒八面支撑。 　　”所难中土不离位．退易进难仔细研”两句，是说最关键的是 “中土不离位“。中土，是指五行中的中土．在太极拳中。则是中定。在推手中，离不开中正安舒的身法．如果自己掌握不好自己的中定，身体前仰后合，以至失去 平衡，也就不能进行引化拿发。这里强调了身法中正的重要。而要保持中正的身法，做到“中土不离位”，就要用心研究“退圈”和“进圈”的关系，要知道“退易 进难”。 　　 “此是动功非站定，倚身进退并比肩”两句指出推手和站桩不同．推手是动功．要在运动中保持中定。在运动中要“倚身进退并比肩”，也 就是说，在推手时，要跟对方合拍．对方进．我能引；对方退，我能跟，做到相随相合。我认为，这里的进退相随相合，不仅要在身形上相合，神意上也要相合。 　 　“能如水磨催急缓，云龙风虎象周全”这两句是比喻描述太极圈的运行状态的。水磨是一种用水做动力的石磨．我认为还有细致入微的意思，比如武侠小说中的 “水磨钢鞭”的水磨就是做工精细的意思。这两句是说推手时，要非常精细地感受对方劲力的快慢急缓变化，能跟随对方．意在敌先。“云龙“和“风虎”是形容太 极拳劲力的。太极拳讲刚劲和柔劲．这里。柔劲用龙来比喻，刚猛的劲用虎来比喻。实际上，我认为这就是王宗岳《太极拳论》中说的“忽隐忽现”。推手时．无非 是刚柔两个劲的运用．而刚柔两劲的变化要忽隐忽现．这样就周全了。 　　“要用天盘从此觅，久而久之出天然”两句比较难理解的是”天盘”二字。我认 为，这里的天盘是指上盘功夫。中国武术讲三盘功夫，天盘是高架，地盘是低架，中盘是中架。太极拳套路练习，一般是低架，讲究膝与胯平，这样能锻炼腰腿功 夫。但是，在推手时，如果架子低，进退运转就不灵活，所以要高架。这两句是说，练习推手技击，要从天盘人手，不能像练拳架那样架子低。这样，久而久之地练 习，就能进入运用自如的高级阶段，达到纯任自然的程度。 　　从这首歌诀，我们首先可以看到杨式太极拳的理论是以王宗岳、武禹襄的理论为基础的．他 们是一脉相传的：再有，我们可以看出这首歌诀的作者是以儒家思想为指导的，比如歌诀中的“中土不离位”，要求中正不偏，实际就是儒家中庸思想的体现；第 三．我们能够看出这个作者有着深厚的文化基础．而且对推手有着比较深的研究，知道推手和练习拳架是不完全一样的．认为推手要从“天盘”开始；第四，我们可 以看出当时杨家教推手的基本顺序是从引进落空、顺随入手的，然后练习发劲。 赵幼斌：太极圈就是圆的运动 　　杨式太极拳老谱32目是针对太极拳行、功、体、用中诸多要领和技术问题．所进行的重要和实用论述．是一个较完整的理论体系。“退易进难”就是提出在推手中引起注意的一个具体技术和要领问题。它自《太极圈》歌诀。       就“退圈容易进圈难”的概念，我解就是圆的运动，圈的往复，这里指推形态。两人推手，前进后退，左顾右盼、粘连黏随，循环不已，行得时太极圈， 的是立体圆。这是太极拳推手的特点特性。这里的退圈，不是说脱离推手圈，跳出圈外，再来下一回合，而是意粘化退守，不被人制：进圈，不是说脱离推手圈，跳 出圈外，再来下一回合，而是意粘化退守，不被人制；进圈，也不是抢入攻，而是辗转黏进制人之意。退圈，就是手中的引化或防守。进圈，就是推手中德发进攻。 此两者都是推手中德自然现象和规律引化或防守，无论是有意的或被动的，都是走势．只要做到“舍己从人’，自然相随．就能做到“退圈”．而由此转化为拿发、 进攻的“进圈”却要粘黏得法，时机、火候都要捏拿得恰到好处。这在实际应用中有相当的难度。因为对方也会黏进闭打，如果不得机得势．再不好自己就败了。这 就是”退圈容易进圈难”的意思。其中的关键是转退为进．化背为顺，不出太极圈。然意甚难．非仔细详研不可尽得奇妙。 　　当然，退易进难也是个相对性的易难概念，不是绝对的。倘若能舍己从人，周身无死点，灵活中不失中定．功夫到位，正如练到歌诀里所强调的那些，也能使对方觉得“进圈容易退圈难—了。 　　从技术上，歌诀已十分明白地提出了训练要领来解决“退圈容易进圈难”的问题．但歌诀也不单是就事论事。从整体看，我认为还要求习者从天人合一、道法自然的宏观境界来认识和体悟《太极圈》理法和技法相融互益的连在关系，会起到更好的作用。 　　以上这些理解不一定成熟，有待于继续领悟．仅供参考。  张全亮：太极圈是太极拳的核心问题 　　这首《太极圈》歌诀是讲推手的技巧和原则的，在过去是不传之秘。这个歌诀非常重要，讲述了太极拳的核心问题。练太极拳，如果捅破这层窗户 纸，你就是练习一辈子，也难悟透太极拳的道理。 太极拳的动作组成，都是大大小小的圆圈，推手练习也是双人手臂缠绕，画圆走弧，化解对方的来力，然后进行 反击。太极拳中的转圈。有公转和自转两种：公转是腰胯带动的，自转是手臂本身的转动。太极圈是由公转和自转合而成的。在推手中。如果你没能进入多方的圈 内  而是退到公转圈的外面，你就被动了．很难进击，所以有“退圈容易进圈难”的说法。推手的关键是守住自己的圈，进入对方的圈。自己要走里圈，让对方走外圈。 这个问题其实很好理解，太极拳讲究的是螺旋力，如果你被对方的螺旋力抛出圈外，那就很难再回来。  另外，“退圈容易进圈难”也是讲推手时，人们习惯于被动走化，也即“退圈”．而走化后的进攻则不容易做到。所以，推手时，不能被动走化，要化打合一。在推 手时，人们遇到对方来力．一般的是闪化．其实这是错误的做法。正确的做法应该是以进求退。比如．对方推你的左边．如果你左边后退了就错了．这样对方跟着进 击，你就出圈了。应该是左边不动，右边进攻，这样正好与对方合上劲力。也就是对方进攻的点为实，我则进攻对方的虚处．这样虚实相合．对方自然也就进攻不到 你了。 　　歌诀的第二句是讲推手时的身法。双方推手时．好比太极圈的相切走转，其要点在于身法的中正和头顶的上领，在这种身法状态下，进行前后左右的旋转变化，所以叫“不离腰顶后与前”。 　 　第三句说“所难中土不离位”，还是讲的身法．要求你立身中正，占住自己的有利位置。在推手时．要让对方绕着自己的中轴走，不能让对方侵占你的中门。你在 进攻对方时．则不能绕着对方的中轴走．而是要侵占对方的中门。而保持“中土不离位”的关键是腰的走化旋转，通过腰的旋转．解决了肢体公转自转的问题．就能 化解掉对方的力量，守住自己的“中土”，同时抢占对方的“中土”。这是推手时双方争夺的焦点，所以说“所难中土不离位”。 　　第四句是让你在“退圈”和“进圈”上仔细研究．原则是不能对方一进攻你就跑．应该是阴阳相合，其本质就是一个太极阴阳图的问题。研究透了太极阴阳图，明白了”退圈”和“进圈”的问题，你也就能做到”中土不离位—了。 　 　下面两句是承接前面“中土不离位”的问题．继续解释说太极拳推手是动功．不是站立不动的，要随着对方的身体进退调整自己的身体位置。由于一提“中土不离 位”就让人误解为站立不动，所以．就有了下面的解释。但是，动不是没有目标的动，而是要贴着对方的身体进退，比肩而动，也就是要与对方的进退相合。“比肩 而动”是武术搏击的一个经验。双方对峙时，一般都是盯着对方的眼睛，瞄着对方的双肩。对方无论是出拳还是起腿．都要首先在肩膀上表现出预兆。所以．你要根 据对方双肩的动态．调整自己的防守进攻策略。“彼不动，己不动；彼微动．己先动。”这里的“彼微动”表现在哪里?在外形上表现的就是肩动，所以，推手时要 “比肩而动”，截击对方的根节。 　　“能如水磨催急缓，云龙风虎象周全”两句是个形容比喻．说太极圈的运转要像水磨一样旋转自如．细致入微．急缓 相应，要能如云中的龙那样轻灵飘渺，如风中的虎那样威猛雄壮；要刚柔相济，不偏不倚。最后两句是说，如此练功．久而久之就能形成自然而然的条件反射，达到 应物自然。 　　从总体上说，太极拳推手的关键是圈的问题，也就是“进圈”和“退圈”的关系。八卦掌也是一个圈的问题，所谓“百练不如一走”“走为 上”．也是强调走圈转弧。因此，无论练习太极拳还是八卦掌．如果解决了圈的问题．明白了公转、自转的道理，其他的问题就迎刃而解了。明白了“进圈”和“退 圈”的问题，你就会按照太极圈的原理去练习．去参悟．会越练越有兴趣，功夫也会慢慢地上身。如果不明白这一点．就只能练外形．练一些技巧。而练习太极拳并 不是练习技巧的问题，也不完全是练习力量的问题，而是掌握太极规律的问题。我们必须遵循这个规律。圆形运转是自然万物运动的规律，世界上的万物都是圆的运 动，是旋转的运动。练习太极拳也要符合自然规律，合乎天然。要在自然之中求自然，最后达到自自然然。由不自然到自然．在自然当中求自然．最后要达到纯任自 然。 Posted by Tai Chi Huang Penampang at 01:05 0 comments Email This HYPERLINK "http://www.blogger.com/share-post.g?blogID=6890681057702346091&postID=6833663828921345660&target=blog" \o "BlogThis!" \t "_blank" BlogThis! 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因，实质就是人体中传递性的力量，现代运动力学称之为“动量传递”；在地球上，这种传递性的力量总是必须在腰脊等“相向运动”的作用下始发于人体的下支 撑，对于站立的人而言，下支撑就是脚。所以，古代太极拳经称这种“气”是“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰”。既然这种“气”是这样 的发生与传递，太极拳的动作又是由这种“气”所引起的，因而，太极拳的动作也是“由脚而腿而腰”如此发生与延伸的。这样来理解“不动手”，就可以明白杨澄 甫先生所说的“不动手”指的是在动态中所呈现的“不动手”，就是说这“手”既是在运动的，但又不是主动的，而是被带动的，是脚之动所催动的，是脚之动的延 伸。这“手”就有点像杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所比喻的行驶中的火车中被火车头带动的最末节车厢，或者像装载于行驶中的汽车上的货物，末节车厢和货 物本身都没有动，但又都是在运动的。真正做到太极拳谱中所说的“由脚而腿而腰”了，就应该体会到手的任何动作都是脚动作如“抽丝”一样的延伸，有点像会踏 自行车的人体会到手控制车把手，可其实是脚作用产生这样的情况。手的动作只有这样才是太极拳的动作。这就是说：“不动手”包含着“由脚而腿而腰”与“手必 要相随，不可自动”。然而，对于“由脚而腿而腰”，不同的人有不同的理解。很多人仅仅是将“由脚而腿而腰”这句话理解为脚是人体的下支撑而已。就像不会骑 自行车的人以为手控制车把手与脚是没有关系的，根本没有理会到手不能主动(即自动)；虽然练太极拳的很多人都讲“由脚而腿而腰”这句话，其实其中也有很多 人没有意识到手不能主动。这样的意识学练太极拳就等于是穿着防水服下水去达到洗澡的目的一样，因而对于太极拳无论是学练还是研究都是错误的。 　　 　　二、“不动手”包含着“虽动犹静”　　 　 　由上述分析可以体会到“不动手”还包含和体现了“一动无有不动，一静无有不静”之意。这是因为太极拳的“气”是在“虚灵顶劲”、“气沉丹田”等的作用 下，在腰的主宰下而由脚开始传递到手的，手的任何一个动作都是由脚开始传递上来的。这就像行驶中火车的末节车厢之动必然是末节之前所有车厢之动所传递过去 引起的，而且行驶中火车的任何一节车厢之动也必然是整列火车之动的结果，所以火车是“一动无有不动”的；然而整列火车其实自己是不会动的，所以火车又是没 有一处不静的，或者说是“一静无有不静”。而太极拳由于全身之动都是“气”的作用所引起的，无论是手还是其它任何一处的一动，也必然是全身之动的结果，就 空间位置而言，太极拳的练与用，全身各处任何时候都是没有不动的，是拳经所说的始终“如长江大河，滔滔不绝也”的；然而被“气”所作用动的全身各部位本身 又都是始终不主动的，是拳经所说的始终“神舒体静”的；所以太极拳也是“一动无有不动，一静无有不静”的。太极拳还有另一种特殊的情况，就是无论练或用， 从俯视的角度看，大臂与胸部的夹角几乎是不变的，肘部是始终不向后越过两肩之连线的；而手往往反映为不是与身体的相对位置没有改变，就是与原来的位置没有 改变；而手与人接触则似乎是完全被动的，套路在任何时候也反映着这样的情况，这是太极拳与其他武术相比较绝无仪有之沾粘连随的特征，这也反映了太极拳的动 中存在着不动，动中存在着静，或者称为“一动无有不动，一静无有不静”，《十三势歌》则称其为“示神奇”的“动犹静”，古代太极拳经典又称之为“静如山 岳，动若江河”。这种“动犹静”可以说是太极拳最深邃、最精髓、最抽象的概括。古代太极拳经典中的许多阐述其实都包含着“动犹静”，那些是“动犹静”的具 体化；而杨澄甫先生所说的“练太极拳者不动手”其实就是这诸多“动犹静”之意更直门的表述。太极拳界中有的人把“一动无有不动，一静无有不静”理解为“一 动俱动，一静俱静”，这是由于疏忽了辩证思维而拘泥于字面的错误理解。现代太极拳界又有人把“不动手”绝对地理解为是手的姿势不变，这种理解显然是与“手 必要相随”背道而驰的，且与人交手而手的姿势不变是违反武术常识的，因而明显是错误的。现代太极拳界又有人把“不动手”理解为“外不动内动”，然而，“内 外相合”是杨澄甫先生所指出的太极拳的根本要领之一，“外不动内动”显然是违背“内外相合”的；而从“内外相合”来看，?外不动内动”不是违背了“手必要 相随”，就是违背了“手不可自动”，所以，这种理解也是错误的。太极拳锻炼随着功夫的提高，转胯、含胸、拔背等躯体动作会越来越小，别人很难观察清楚；叶 大密先生也指出太极拳存在着“脚动身不动”与“身动手不动”，但这“动”与“不动”都是相对地辩证而言的。比如虽然外观上必须“脚动身不动”，如此才能 “迈步如猫行”，然而，这“动”之脚又必须是外观上似乎“不动”之腰胯主宰下另一“不动”之脚的“动”的延伸和所催动的；所以，这“身”实际上还是在 “动”的，这“动”之脚绝不是自动的。太极拳中动态最明显之“手”却“不动手”正体现了“一动无有不动，一静无有不静”的“动犹静”。 　　 　　三、“不动手”体现了“上下相随”的方向　　 　 　太极拳以“舍己从人”之“沾粘连随”为根本，而自身也存在着“上下相随”。但现代太极拳界对“上下相随”有两个严重的误解，一个误解是根据“一动无有不 动”断章取义地将“上下相随”理解为上的主动与下的主动相配合，而主动的上也动下也动，将南下而上有序而动的“由脚而腿而腰”抛弃了。如李雅轩先生在他的 《随笔》中所说这是太极拳的大忌，对太极拳而言是属于“乱动、妄动”。太极拳由下而上的“上下相随”而动最终是必须没有时间差的，但是到了此层次仍然是 “由脚而腿而腰”的，否则，根据拳经就不可能是太极拳。另一个误解是所谓“以手带身”或“以梢带根”。太极拳存在“以手领劲”的现象，但“以手领劲”仍然 是“由脚而腿而腰”的结果。这就像鞭子的挥动往往会出现鞭梢领先的现象，然鞭梢的领先仍然是鞭把之动所引起的、是鞭把领先而动的结果，这两者的道理是一样 的。辩证法揭示现象必然是实质的反映，但现象有时也会虚假地反映实质，太极拳的“以手带身”就是现象对实质虚假的反映。从杨澄甫先生所说的“惟内之是求” 来讲述，太极拳的“手”任何时候都是“不可自动”的，其它部位也都是如此。如果实质上发生了“以手带身”或“以梢带根”，也就是“由脚而腿而腰”、“手必 要相随，不可自动”不存在了、“手”发生自动了，那么，可以肯定，这样的动作不可能属于太极拳，对于太极拳而言，肯定是错误的。 　　 　　四、“不动手”体现了被动和主动的统一　　 　 　近代太极拳家除了杨澄甫、李雅轩、郑曼青等先生明白地说明了太极拳必须“手不能自动”(也就是“不动手”)之外，郝少如先生也有多次这样意思的教诫，不 过他用“太极拳要被动”来表述，叶大密先生的弟子金仁霖先生也很强调“太极拳是被动的拳，一定不能主动”。太极拳的手臂乃至全身对于“动量传递”而言，主 观体会上，必须无论何时都是“被动”的，否则就必定不是太极拳。太极拳家与前辈所谓的“被动”正是杨澄甫先生“不动手”的意思。但是，从一般客观而言，太 极拳的任何“被动”又都是有主动的，因为只有存在一定的主动成分，在与别人的接触中才能出现别人难以控制的“不先不后”的“随人而动”。古代太极拳经典 《打手歌》所说的“牵动四两拨千斤”中的实质就是“动量传递”的“四两”，就是这“被动”中的主动成分。李雅轩先生在他的《随笔》中也指出太极拳的动作是 “有系统、有主动、有被动的一个整体的”。所以，太极拳家所谓的“被动”不是一般概念的纯然的被动。一般概念的被动，是完全受人控制的被别人牵着鼻子走的 随动，就像大海中失去船舵的帆船，只能完全听风南命、随风而漂，那就成为杨澄甫先生所说的太极拳之大忌，即“若如肉架上挂肉，便是死肉，又何有灵气可 言”，有人将身体比喻为挂在衣架上的衣服，就是属于这种纯然的被动，这种“被动”与人交手那只有挨打的份，根本不能认为是太极拳。太极拳的“被动”必须如 杨澄甫先生所说的如水上的“葫芦”，别人一踩踏它，它就既是如杨振基先生所说的“我不动，跟你走”地被动，又由于浮力而有主动，不仅使得对其踩踏者感到 “终不得力”，而且如李雅轩先生所说的“跟之随之，在几跟几随之中，我的身势早已吃进彼身”了。所以，太极拳的所谓“被动”是与一般概念不同的特殊的“被 动”，而太极拳的所谓“主动”显然也是与一般概念不同的特殊的“主动”。因为这种“主动”必须不是别人尚未动而先动，而是必须“被动”地、借用别人之力却 不受人控制的“随人而动”，这样才能保证能够由“人刚我柔”到“人背我顺”。这样，兼有这种“主动”和“被动”的人，就像大海中有舵手操纵驾驭的帆船，既 利用风作为动力，又不为风的方向所控制，不仅可以借东风、东南风向西行驶，而且可以借南风、西南风向西行驶。正由于太极拳的“被动”不能被人控制，所以这 种“被动”就具有了表象上“舍己从人”，而实质上造成“人背我顺”攻击别人的作用了。比如推手中，在对方的突然攻击之际，往往由于自己的一侧胯与手臂完全 放松，也就是完全不动、完全被动，这样会使对方根本用不上力，会由于对方的作用而十分干脆地化解掉对方的攻击。并且立即使对方形成背势；但是，这完全放 松、完全不动的手臂其实是既被对方推动着，又是被自己的另一侧腰胯以很小的力量所操纵、牵动着，这局部的“完全被动”之中其实是包含着腰主宰、起于脚之 “主动”的，只有这样，这种反应才能使得对方如杨澄甫先生所说的“如水上踩葫芦，终不得力”，最终“如捕风捉影，处处落空”。所以，这“渭手必要相随”的 “不动手”是对太极拳的所谓“被动”和“主动”最好的说明。 　　 　　五、“不动手”体现了“不用力”　　 　 　杨澄甫先生所说的“用意不用力”，对于真正的太极拳传承者而言可说是太极拳生命象征的要领。杨澄甫先生所说的这种“力”，用现代运动解剖学的语言说，就 是运动肢体局部肌肉紧张收缩所引起的一种生理反应，是骨杠杆性质的力。而太极拳所追求的则是人体中由脚而始传递性的力量，用现代运动力学的语言说。就是 “动量传递”，近代太极拳家则将其称为“气”，这“气”也包括了“劲”，当然这“劲”是与外家拳所说的“劲”不完全相同的特殊的“劲”。运动力学与太极拳 实践证明，《杨氏老谱》与郑曼青等先生的著作也指出：这种特殊的“劲”不仅与“力”是“大异”的，而且是与“力”不能共存的；要得到这种“劲”，必须“不 用力”，也就是要消除局部骨杠杆性质的力。这样的“不用力”才能如杨澄甫先生所说能够“则得真正内劲”。而有了“内劲”的这种“不用力”之动就不同于与拨 浪鼓转动带动鼓绳之动相似的甩手了，这种手之甩动的动力是身体的旋转惯性力量，手臂之内是没有力量的，而有了太极拳之“气”和“内劲”的“不动手”、“不 用力”的运动中的手臂，是可以感觉到手臂之内传递着力量，也就是起于脚的“气”或“劲”的，会感觉到手臂是被这“气”或“劲”所作用动的，不是惯性所作用 动的。这就是说，太极拳所追求的“不动手”、“不用力”是与“由脚而腿而腰”不可分离的。但是，很多人不明白这个道理，不知道太极拳的“不用力”是这样的 意思，有很多人分辨不清怎样才是太极拳的“不用力”。很多人明明用了力，手臂明明是由骨杠杆性质的力所作用动的，却以为自己是“不用力”的，或者强词夺理 地说自己是“用劲”，甚至说是“用意”。其实，因为用力必然表现为没有由脚而起的劲力、可以使外力有一定着落的肢体的僵硬和自动的“动手”，而“不用力” 则必然反映为手的劲力由脚而起、手不是身体的旋转惯性所带动、外力不能着落、没有主动的“不动手”。可见这样的“不动手”就是“不用力”最好的体现和鉴别 标准。 　　 　　六、“不动手”体现了“松净”　　 　　太极拳所有的功效，无论是健身 还是技击，根本都是放松；越放松各种效果必然越好。所以，太极拳要求“彻底的放松”，称为“松净”，李雅轩先生称其为“大松大软”。当然这是一种模糊概念 的近似表述，因为一般概念的“肌肉放松”，其解剖学实质就是肌纤维松弛，也就是肌纤维不收缩紧张；而肌纤维不收缩紧张只能是不用力，肌肉越放松也必然是肌 肉越不用力。借助精密科学仪器的测试精确而言，人要达到彻底的放松也就是彻底的不用力，那就只有处于躺下的状态才有可能实现。可见所有运动所谓的“放松” 与精密科学仪器测试的“放松”是不同的，都是相对的“放松”。太极拳的“放松”又是与非太极拳的武术所谓的“放松”不同的。太极拳的“彻底放松”首先是指 在维持双臂悬置的某静态姿势前提下肌纤维最大限度的松弛，然后是指追求不使用骨杠杆性质的力而使用传递性的力形成动态姿势，从而仍然尽量保持这种最大限度 的松弛。太极拳这种最大限度的松弛同所有武术相比较最接近一般概念的最大肌肉放松，按照数学近似计算将其称为“彻底的放松”、“大松大软”是完全符合科学 和客观事实的。太极拳界中几乎没有人不主张“放松”，有很多人自称“放松”，有很多人反复地论述“放松”。但是，很多人发现许多所自称的“放松”和所认为 的“放松”，其实并没有放松，有很多人所论述的“放松”并不是太极拳的“放松”，有的人把气功静态的“放松”与太极拳动态的“放松”混为一谈，而又有的人 画蛇添足地神化太极拳的“放松”。那么，如何做到和正确鉴别太极拳的放松呢?从生理、解剖学上可以知道，放松是与用力成反比的，用力又必然是肌肉的拉长与 缩短收缩或等长收缩所引起的，必然反映为“动手”与僵硬。因而，“动手”和僵硬越少也就是“放松”越多，而既柔软又“不动手”就必然是太极拳所谓的“彻底 的放松”，也就是“松净”了。所以。“不动手”就是一个做到和鉴别“松净”的很客观、直观、准确、最具说服力的标准。 　　 　　七、“不动手”体现了“柔软沉重”　　 　 　“不动手”体现了“松”，正如杨澄甫先生所说的“如能松透即是沉”。所以，杨澄甫、李雅轩、陈微明、郑曼青先生等太极拳家在他们的著作中以及有关近代太 极拳家的轶闻中都反映了太极拳技高者的手臂给人的感觉是“如绵