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先史时代的日本--徐福东渡考

2013-03-10 2页 doc 29KB 53阅读

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先史时代的日本--徐福东渡考先史时代的日本--徐福东渡考 在中日两国的上古历史传说中,有一个共同的徐福东渡的故事,渊源流长,传承两千多年,至今仍被引为中日交流史中的美谈。也许历史的真实今天已不可考,不过这个广为流传的亦神亦怪,杂绪千条的故事到底是源起何时,又是如何成为现在的样子呢?这一定会是个有意思的话题吧。 9u​";%5 ‑4 _ y {z%- 一、故事的源头 a ]^hcKo4 徐福(市,福与市为一音同转)之事先后见载于《史记、秦始皇本纪》、《史记、淮南衡山列传》、《汉书、伍被传》中,《始皇本纪》详载了事之始末: q B-9 & X...
先史时代的日本--徐福东渡考
先史时代的日本--徐福东渡考 在中日两国的上古历史传说中,有一个共同的徐福东渡的故事,渊源流长,传承两千多年,至今仍被引为中日交流史中的美谈。也许历史的真实今天已不可考,不过这个广为流传的亦神亦怪,杂绪千条的故事到底是源起何时,又是如何成为现在的样子呢?这一定会是个有意思的话题吧。 9u​";%5 ‑4 _ y {z%- 一、故事的源头 a ]^hcKo4 徐福(市,福与市为一音同转)之事先后见载于《史记、秦始皇本纪》、《史记、淮南衡山列传》、《汉书、伍被传》中,《始皇本纪》详载了事之始末: q B-9 & X 始皇二十八年(公元前219年)“……齐人徐市等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是遣旭市发童男女数千人,入海求仙人。” !HyPe"`oL‑ 始皇三十七年(公元前210年)“……方士徐市等人入海求神药,数岁不得,费多,恐谴,乃诈曰:蓬莱药可得,然常为大鲛鱼所苦,故不得至,原请善射与俱,见则以连弩射之。” rJi;"xF 8 《史记、淮南衡山列传》、《汉书、伍被传》所载则与始皇本纪略有不同,主要从后人评论角度出发,道出了徐福东渡的背景。“昔秦绝圣人之道,杀术士,燔诗书礼义,尚作力,任刑罚转负海之粟,致之西河。当是之时,男子病耕,不足于糟糠,女子纺织,不足于盖形,遗蒙恬筑长城,东西数千里,暴岳露师常十万,死者不可胜数,僵千里,流血倾亩,百姓力竭,欲为乱者十家而五。” [v$_BS#u^3 有关徐福一行人的下落亦有了交待,“又使徐福入海求神异物,还为伪辞曰:‘臣见海中大神……神曰‘汝秦王之礼薄,得观而不得取。’…曰‘以令名男子若振女与百工之事,即得之矣。’秦皇帝大悦,遣振男女三千人,资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽,止王不来。……” $r%m计划
的组织了一次大规模的逃亡,是中国历史上最早的一次海外大规模移民的领导者。 y U"lW{H@ IE*GF 2 7n 二、传说中徐福一行人的下落 3f9J! B `n 徐福一行人入海之后数百年再无史籍提起,直到公元230年,东吴黄龙二年,《三国志、吴书、吴主传》中载,孙权“发甲士万人,富海求夷洲及亶洲,搜求徐福后裔”而该传有载“亶在海中,长老传言,秦始皇帝迁方士徐福将童男童女数千人入海,求蓬莱神山及仙药,止此洲不还。世相承,有数万家。其上人民,时有至会稽货市,会稽本县人海行,亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远,卒不可得,但得夷洲数千人还。” ~?&;nT wHe 孙权的目地是掳略人口以备充军役和做奴隶驱使,可说是相当卑劣的强盗行径,但也在数百年后再一次在史料中留下了对徐福一行的下落的记载,这个记载中提到的亶洲,日本史学界有人认为就是南九洲的种子岛,而江户时代的史学家松下兄林更是认定夷洲亶洲就是日本列岛,松下兄林在他的《异称日本传》中提出,夷洲、亶洲都是指日本列岛,相传寄伊国熊野山下飞鸟之地有徐福墓。熊野西宫之东南有蓬莱山,山中有徐福祠。书中还引用了明太祖与日僧绝海中津双方吟颂的诗句。绝海赋诗“熊野峰前徐福祠,满山药草雨后肥,只今海上波涛稳,万里好风颂早归。”太祖和曰“熊野峰前血食祠,松根唬珀应正肥,媳时徐福求仙药,直至如今犹未归。”而新井白石也考证说熊野附近有自称秦姓的土人和诸般徐福旧迹,熊野说在江户时代大盛,直至明治时的《和歌山史迹名新志》中也载有在熊野的徐福遗迹种种。 ^S!^$d‑* 在熊野说之前还有个富士山说,源出自五代僧义楚的一段记载:后汉显德五年(958年)日本的宣教僧弘顺大部说:本国都城……东北千余里有一山,名富士,亦名蓬莱。其山后,三面是海,一朵上耸,顶有火烟。日中有X宝流下,夜则却上,常闻音乐。徐福滞此,谓蓬莱。至今子孙皆曰秦氏。”此说是徐福一行落户日本说的最早由来,后因其缪错太多,难自圆说,便被熊野说取而代之了。 b* =eMc d V D+TJ` r 三、徐福东渡真相 "l~wzPY) 抛却徐福东渡故事中的种中神怪传奇,正体不明的传说,把目光从日本列岛移到处在中日之间的朝鲜半岛上,史料中有这么一段记载:《后汉书、东夷列传韩传》“辰韩耆老自言,秦之亡人,避苦役,适韩国,马韩割东界地与之。其名国为邦,弓为弧,贼为寇,行酒为行觞,相呼为徒,有似秦语,故或名之为秦韩”类似的记载《魏略》和《三国志》中也可看到,这些都是以汉明帝时所撰《东观汉记》为依据的。 TS+itU 62 这里说的“秦之亡人,避苦役”而“适韩国”,和徐福一行人为避秦之苛政入海的目地相合,而秦时大规模,有计划东走者除徐福一行人外别无他者,而在这一地区,语言与周边显着的有着区别。而且能在当时并存五十余小国的马韩地盘里迫其割东界地与之,这部秦人当是拥有相当武力和组织,而配备有连弩的先进武器的徐福一行也是有这个能力的。 7z!|sPW](b 辰韩地处马韩东界,在朝鲜半岛的东南角,离中国大陆较弁韩,马韩为远,交通上也较不便,辰韩南北是尚未开化的蛮族地区,东面是一片汪洋,与先进的中华文化接触是较弁、马韩不利的,而辰韩“有城栅屋室,诸小别邑各有渠师。……土地肥美,宜五谷。知蚕桑,作缣布。乘驾牛马。嫁娶以礼。行者让路。国出铁、皮,倭、马韩并从市之。凡诸贸易,皆以铁为货。《后汉书、辰韩传》。 Zh.5\ &bm 弁韩与辰韩杂居,城郭衣服皆同,言语风俗有异……而刑法严峻。其国尽倭,故颇有文身者。《弁韩传》。 +O P8 U] ~ 马韩人知田桑,作棉布……邑落杂居,亦无城郭。作土室形如冢,开户在上。不知跪拜,无长幼男女之别。不饰金宝锦,不知骑乘牛马。《马韩传》 EGWm 0 F_ 从这几段记述可以看出,辰韩的发展水片要比弁韩高,更远在马韩之上,如此看来,除非辰韩是由远较远住民先进的外来移民大规模开发,否则便难以解释其地远高于周边的发展水平。 jyRSe^ x 另有一旁证则是在《北史、新罗传》和《百济传》中提到,新罗的汉人和汉化程度远比百济高,而新罗其地却是离中国较远之地。 Gkc i _A * 因此,徐福一行人最有可能的流入地当不是在日本,因为其时的日本列岛尚找不到足以印证徐福到过的可靠的遗址,但是随后当有一部分人再流入了日本列岛,日本随之迅速完成了从绳文向弥生时代的过渡,应该是渡来人是功不可没的了。 uCGJe1!Ai> % Wy$m ?gD 尾声 1#rcxUS i 自秦时汉人大规模流入朝鲜半岛始,半岛的文化迅速得到了发展,而紧邻的日本也因之得福,也飞速的发展了起来,可以说,汉文化的传入,直接加快了这些地区的发展进程(至于到底是汉人直接还是接受了汉文化的其他民族在其中起到的主要的作用,我将在另篇,《日本人的源流》中尝试探讨),也使东亚地区进入了一个全新的时代。徐福一行作为其中重要的一支先驱,当然是值得我们后人景仰和尊重的了。 i* -[-hn-V ?U+^ ctwv7
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