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人的精神对于身体疾病的影响 林闻巽

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人的精神对于身体疾病的影响 林闻巽 1 人的精神对于身体疾病的影响 林闻巽 2012 年 9 月 精神,包括头脑中的意识、思想、情绪、以及五脏六腑中维持生命的能量、精气, 这些无形的东西都是精神层面上的东西。身体,也叫做形骸,就是人的这一张皮 里面所包含的全部物质,当然是物质层面上的东西。 精神决定物质还是物质决定精神,这是很无聊的争论,毫无结果而且也毫无实际 意义的争论,这在魏晋时期称之为玄学。西方在 1600 年代开始的心理哲学也有 类似的争论,心理学哲学的开创者笛卡尔提出精神和物质二元论,但是很快就遭 到科...
人的精神对于身体疾病的影响 林闻巽
1 人的精神对于身体疾病的影响 林闻巽 2012 年 9 月 精神,包括头脑中的意识、思想、情绪、以及五脏六腑中维持生命的能量、精气, 这些无形的东西都是精神层面上的东西。身体,也叫做形骸,就是人的这一张皮 里面所包含的全部物质,当然是物质层面上的东西。 精神决定物质还是物质决定精神,这是很无聊的争论,毫无结果而且也毫无实际 意义的争论,这在魏晋时期称之为玄学。西方在 1600 年代开始的心理哲学也有 类似的争论,心理学哲学的开创者笛卡尔提出精神和物质二元论,但是很快就遭 到科学界的大多数的否定,这几百年以来一直是一元论为西方哲学心理学的主 流。一元论者认为一切存在都是物质,唯物论,认为精神也是一种物质,能量也 是物质,所以只是一种物质对另一种物质的作用,或者说一种物质形态对于另一 种物质形态的作用,不存在精神和物质的相互作用。这种说法其实和二元论还是 一回事,是不同物质形态的二元,一种形态叫精神,另一种形态叫物质,随便你 怎么叫,名词而已。道可道,非常道,名可名,非常名。不同的名词,不同的定 义,道理还是一个道理,是名叫“精神”的那个东西作用大,还是名叫“物质” 的那个东西作用大?中文的“东西”这个词我感觉最好用,用在哲学上最好,东 西就是东西,没有物质和精神的区别,也没有有形和无形讲究,就是这么个东西。 比如说,开篇第一段文字精神和身体的说法,其实就避开了这些哲学玄学的问, 没有说精神这东西和身体这东西是否是物质,是不是都没关系,只要能够在实际 意义上研究二者之间的关系,应用在健康、养生上,对人有利,就行。 西医一直把身体疾病和心理疾病分开来研究,医生就是治疗身体疾病的,而心理 病不归医生管,只有去找心理学家。心理学家不管治疗生理上的疾病,只管人的 心理分析,比如抑郁、焦虑、恐惧等。中医自古就有“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、 思伤脾、恐伤肾”的说法,很明确的阐述了人的精神、情绪、思维对于内脏的影 响。人的疾病是由细菌病毒引起的炎症,有了炎症必须用抗菌素,这没错。但是 没有发明抗菌素之前人也会生病,而且并没有死光灭绝,这是因为人本身有免疫 力、白血球、抗体等等天生的抵抗力,而这些抵抗力的强弱是和人的精神状态有 关的。免疫力强的人得病少,也就不用吃药,哪怕受到病菌的侵蚀,也有比周围 人强健。怒伤肝,减低了肝脏系统的免疫力,因此稍有病毒就得肝病,不愤怒的 2 人的肝病的几率就少得多。从这一点上说,并不否认西医的医学科学,而是补充 了这门科学,使得医学更加进步,虽然这是老祖宗两千多年前说的,但是在西医 坚持了两三百年绝对的唯物论、进化论之后,医学界终于接受了精神影响疾病的 观点,尽管有很多医生还是强调吃药开刀,但是在卫生保健方面已经广泛为人所 知。中医自古以来就强调治未病,就是说精神好、注意养生,在未得病之前就做 到防微杜渐,那么就可以不得病。不得病是最好的,得了病再治,无论如何都有 点迟,就算是小病可以治好,对人体还是有损伤,所以治未病最好。 中国的道家思想强调清心寡欲、清静无为。一个人的一生如果生活在平静当中, 没有大起大落,既没有大的权势富贵,又不被贫困动乱所扰,这样的人和家庭一 般都不会有什么大的疾病灾难。以中国现代的情况而论,动乱之后改革开发以来, 很多人得了各种各样的富贵病,都是过去所没有的。癌症病患的人往往和心情有 关,虽然不是绝对的,但是相对而言时时处于紧张压抑的人群得病的比例要多很 多。为什么紧张压抑?为什么有人总是说现如今工作压力大?这个压力大其实是 自找的。如果安于现状生活过得去就心安理得,就不会有压力。如果想要升官比 别人快、赚钱比别人多、房子比别人大,你就有压力。大家都很穷的年代没有这 种压力,都一样;有穷有富的年代,一部分人先富起来了,另一部分人就有压力。 有人说有压力好啊,可以触动你上进,但是同时也牺牲了健康。有时候这种精神 作用只是现实中很小的的一小步,但是一步之差就会造成极大的压力。比如一个 人大学毕业在学校工作了 30年,当了讲师,30年来住房吃饭穿衣养家就不是问 题,应该说一家人生活很好。但是同学同届的人有人升了副教授,有人升了教授、 博导,有人在外资企业当了高管,他要是安于自己的中等社会水平,觉得生活很 有乐趣,就没有压力;他要是和那些人比觉得丢人,觉得别人开奥迪他出门打的, 那么他就给自己制造了压力。这个压力不是工作压力、不是上级给他的压力,也 不是来自老婆、丈母娘的压力,就是自找的。可能就会郁郁寡欢最后得病。同样 的,当了博导的那位,可能由于 30年的拼搏身体很不好,如果他想到自己的工 作很有成就感,觉得为科学为人类做了偌大贡献而沾沾自喜,同时注意饮食保健, 可能身体会健康一些;但是如果他反过来觉得这些成绩没意思,还不如几十年来 不那么拼搏,看他那位讲师同学那样每天打太极拳爬山游泳,身体多好啊,这就 有了压力,就不如意;如果他还想更进一步去当什么人大政协常委,在政治上更 出人头地一步,让万人敬仰万人崇拜,那么这个压力更大更凶猛。帝王将相就更 不得了,得到了天下所有的东西还不知足,就想要长生不老永远拥有,要吃仙丹 妙药,结果吃的都是毒药,中国两千年来所有皇帝的平均寿命只有三十岁出头。 这都是自找的。 3 这么说有点像说教,像老子道德经说“功成身退天之道”。确实,这就是天道, 是自然规律,不是说教。这个自然规律说的是人的精神上的自然规律。人类有开 拓精神,当然就有占有欲这种精神。不论是进化论从动物进化而来还是人类天生 就有的天道,都是先天带来的。功成,成到什么程度;身退,退到那个位置?这 是不可以用物质衡量的,是一种精神。 精神可以防御疾病、减少疾病,但是一个人可不可以靠精神战胜疾病?这个问题 不用走极端。如果说有病不治疗,用宗教、用信念愿力抗着,甚至用神符、喝神 水这样迷信的事情,那肯定是不行。一旦有病了就要治疗,不论中医西医。但是 精神配合治疗是十分有效的,如果病人认为自己的病能治好,那么治好的几率就 要比认为自己必死的病人高;如果病人认为自己的病不严重,不在乎,那么痊愈 的几率就远远大于那些自以为病很重、一天到晚分析自己的病情、联想到这个病 会带来其它病以至于危害无穷,想得很多很恐怖,如此一来小病也会转成大病。 精神配合治疗,非常关键。单纯把自己交给医生交给亲人去治疗、照顾、安慰而 自己天天恐惧、忧虑,那么最后不但使自己的精神垮掉、疾病不愈,而且连医生、 亲人也认为无药可救、放弃。如果自己勇敢面对、放下包袱,认为就算是死了也 是去到另一个世界,在这个世界上已经心满意足了,无所挂牵了,那么,有一些 不治之症的病人反而奇迹般地活了下来,而如果是可治之症则会好的比一般人 快。 这就提出了一个面对生死的问题。生死观是一个哲学问题、宗教问题,但是使人 们整天都要面对的问题。人为什么怕死?不是说动物不怕死,都怕死,只是人的 怕死是有意识有理智的,动物的怕死是一种本能,害怕死的痛苦。人的所谓有意 识有理智的怕死,是基于不舍。不舍得离开亲人,不舍得放弃财产。是不舍,除 了害怕死的痛苦的本能之外,理智上的怕是不舍。所以反过来就有人为了保卫自 己的亲人、财产、国家而勇敢的去出生入死,不是不怕死不珍惜生命,而是要让 自己的生命有价值。但是那是特例,我们这里想说的是正常社会下人的生死观, 没有轰轰烈烈的行为,没有重于泰山轻于鸿毛的问题,甚至当今的医疗条件下没 有痛苦的折磨,剩下的就是一个舍不舍得放弃。生死观很简单,就是不舍,不舍 得放弃。 谈到生死观,在秦汉以及之前的封建社会,生死是一个敏感的问题,就算现在在 一些落后的乡村,也是一个在老人面前禁忌谈论的问题。但是西方的宗教却是专 门针对这个问题,宗教是一个很大的方面,人生哲学也可以是一个方面,都和生 死观有关系。中国的古代宗教比如方仙、筮卜、道、儒都不谈死,他们的生死观 就是长生不老,死了就魂飞魄散、灰飞烟灭,这人就彻底没了,所以人要寻求长 4 生。但是长生不可得,或者只有神仙长生,帝王将相皆不可得。所以当东汉佛教 传到中国的时候,第一个回答的问题就是生死观,似乎一下子解决了中国华夏民 族的大问题,从此中国人都相信轮回转世。本来道家儒家都没有轮回转世的说法, 但是魏晋南北朝之后的儒道文章都能看到轮回的字样,这就是中国接受佛教的最 大原因,佛教人士也都振振有词地说他们解决了生死问题。人死了灵魂不死,转 世投胎十八年以后又是一条好汉,那就真的是民不畏死,只要不干太坏的坏事, 积累功德,有病有灾都不怕,死了更不怕,这一生不好还有来生。比较道教修仙 的千辛万苦,佛教是方便法门,生死之间的信念比中国古人的思想方便多了。而 后来明清时代传进来的基督教就更绝了,信主得救,你只要信了,死后灵魂就上 天堂,不用积累功德。杀人放火干坏事,临死之时说主啊我信你啦,就上天堂了。 这有比佛教更加方便,不用修行保性命、不用行善积功德,灵魂也可以永生,那 就更加不怕死了。一些非常虔诚的老基督徒往往会说,我听到了主的召唤,就是 说他很开心的去天堂了,自己没有不舍,没有痛苦,亲人们也很开心地说,过一 些年咱们天堂见,一起喝酒。有了佛教、基督教的信仰,生病的时候精神上要坚 强得多、无所谓从而无所畏惧得多,放下包袱,没有后顾之忧,病反而更容易治 容易痊愈。这不是迷信,不是神佛飞来救了你,是自己救了自己。 那么对于无神论者又是怎么看破生死的呢?无神论者没有看破生死,也没有办法 看破生死。完全唯物的话生死本生就没有破,也就不可能看破,看破是唯心论, 心里看破了,物质上没有破。人死了灵魂不灭是因为你相信,不是事实存在,是 你相信存在而存在,这又是一个哲学命题,一旦提到哲学上就是一个鸡生蛋蛋生 鸡的问题,无解。无解,既然无解就不要解,不要求解。为什么一定不信宗教呢? 一般体弱多病的人、意志不强的人、老年人都会在周围一些人的带动下选择信宗 教,给自己带来解脱,哪怕不是上升到什么哲学心理学的生死观,也是给自己带 来安慰,用这种精神上的安慰增强抵抗疾病的免疫力。在前苏联和中国曾经有很 多人信仰主义的,但这并非真正的无神论者,按照拉丁文主义就是宗教的意思、 信仰就是宗教思维,死后去见马克思,这也是神,所以现在高官们都信其它。假 如有人真的是什么信仰都没有,只相信自己,而且确确实实的怀有如此坚定的无 神论的信念,打死我也不信,那么也是一种看破生死,因为他有一个坚定的信念, 这个信念如此之坚强,那更不应该怕死怕病痛,不是吗?如果有一个人一面骄傲 地说我是一个无神论者,不像你们这些愚昧的信徒,但是一面又十分怕死,有病 了十分沮丧十分抑郁焦虑,这就是矛盾了,这就是所谓多重性格、性格分裂,精 神状态都可能有问题,可能根本就是一个心理病患者。这样的人不在此课题之内, 他们是必须要治疗心理病去了。真正的唯物论无神论者,如果真有的话,应该而 且必然也是无所畏惧的,神鬼都不怕,还怕病乎? 5 中国的道家无神论,他们信天地信人,相信自然,按自然规律行事。但是他们怕 死,很怕死,生死是自然规律,他们的理论就是逆天,其他的事情都可以顺天, 唯独生死必须逆天。这就深了。长生不老、返老还童、肉体飞升、飞升仙界,都 是他们的理论。有趣的是,虽然他们不信神的拯救,只相信自己,但是道家的理 论是修性修命、性命双修,把性命这一个词拆开来,性就是精神、命就是身体, 叫肉身、肉体。而且对修性比修命更重视。无神论,但是精神至上论,精神重于 物质,如果叫做唯心论,也可以,是唯心的无神论,不过这些哲学名词这么用来 用去其实很无聊,重点就是说,道家的思想是精神重于物质、精神是身体的主宰。 这是非常有趣的,世界上十分少有的无神论的思想体系,中国的道家,在人类健 康方面也是把精神放在身体之上。他们可以不信来世,但是他们相信人有一个在 形体之上的无形无质的精神,而且身体、形体、形骸是受精神控制的。这就是中 医黄帝内经的精神,中医治病,五脏六腑都是和精神、情绪相关联的,没有孤立 的肝病、心脏病这些单纯器官的病。人体就是一个朝廷,精神就是君主,叫做心 君,这个心不是心脏;其他的脏腑都是将军、大臣、各部部长各省省长,每一条 肌肉每一块骨骼都是臣民,由精神这个君主领导大臣们统一治理。非常的形象, 这是中医黄帝内经的基础理论、中医的精髓。因此,中国传统的无神论只是不相 信不依靠神佛的拯救,但是相信仙道的精神。 说都最后,还是一个精神,精神主宰身体。彻底唯物主义或者不如叫做唯药主义 的某一些西医是治不好病的,而同样唯物主义、唯药主义的病人也是最不健康的 人。这也就是本文的结论,很残酷的结论。
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