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为民众说话不是贬低民众

2017-11-02 9页 doc 23KB 30阅读

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为民众说话不是贬低民众为民众说话不是贬低民众 为民众说话不是贬低民众 作者:刘何庆(匀纳) 【内容提要】本文解除了一般人这样的一个误会:某人讲出了一般人的心里话,一般人就以为言者在教育自己,在贬低自己。同时本文提出了作者的观点:为民众说话是为民众服务,是创建公共文化的必要,是统一教育的一个重要环节,是对民众的尊重和关爱。 在日常生活中,由于人们持有自己本无恶性、自以为是的自私文化,致使人们对事物产生了诸多误会,随之也就产生出不当的举动和言论。在此从常见的一些阻讲言论及其形成的原因,人类讲话是创建公共文化的必要环节,以及讲是对他人的尊重和关爱...
为民众说话不是贬低民众
为民众说话不是贬低民众 为民众说话不是贬低民众 作者:刘何庆(匀纳) 【内容提要】本文解除了一般人这样的一个误会:某人讲出了一般人的心里话,一般人就以为言者在教育自己,在贬低自己。同时本文提出了作者的观点:为民众说话是为民众服务,是创建公共文化的必要,是统一教育的一个重要环节,是对民众的尊重和关爱。 在日常生活中,由于人们持有自己本无恶性、自以为是的自私文化,致使人们对事物产生了诸多误会,随之也就产生出不当的举动和言论。在此从常见的一些阻讲言论及其形成的原因,人类讲话是创建公共文化的必要环节,以及讲是对他人的尊重和关爱等三个方面作些论述。 一、阻讲言论及其形成的原因 当某义士讲出民众的心里话时,有些人就会以言对该义士所论给予阻止、抵制。在此我们不妨把“阻止他人讲话的言论”简称为阻讲言论。 有人会公开地说:就你知道,别人比你傻呵;而面上无语的某些人暗中会有更多的心语:你那些浅见我早就明白,还用你来教育我,别贬低我了,您才是全世界的头号大傻瓜。该君此言的意思是,心里可以有所思,但不可以讲出口;己不讲即不助于他人,阻人讲即不求于他人。不讲时人人都聪明;一讲就讲出了傻子,或者此方是傻子,或者彼方是傻子,绝不能两方都聪明。此阻讲言论反映了一种自己独行、不与他人合作的生活态度。 也有人讲:就你懂,大家都不懂,就你正确,大家都错了。讲此话的人确实明白义士所论为正确的,当然,其没有正当理由来驳斥义士所论。为坚持自己所持之错,便想以人多力量大的理念来压倒义士。其实,有的情况下,亿万人也无力抵挡某一人,若绝大多数人持有错的文化,某个人持有正确文化,个人之力必会强于众人。 于此明确一点,少数服从多数的原则只用于议事的第三步。议事的第一步是各方提出论点,第二步是对各论点进行辩论,第三步是根据辩论情况进行表决,少数人应当服从多数人的意见。在法无明确规定的前提之下,无辩论就不可以有谁服从于谁的结论。 此阻讲言论反映了一种无许经过辩论就可以默认的,大家都错就不为错、同犯罪就不是犯罪的思想意识。 又有人讲:各人有各人的观点,向别人讲自己的没有什么意思。说此言者已经暴露了自己观点不正且在损人利己的事实。其明知自己的观点为错,且此 1 错一时对自己有着特别的利益。他人公开了正确的观点就很难维持自己获取此不当之利的稳定状态,不公开讲正确的就好假定自己的与他人的观点同样正确,即可延续获取此利。从客观讲正与正确都应当是唯一。正的是理想的,现实中的正微乎其微,通常人们所讲的“正”是“正确”一词语的简称。正确是指公众为了使行为所参照的统一,对最接近于正的给予认定、当时的固定。如现实的观点有许多,公认离正的最接近者为正确观点。不许他人讲话,不交流各种观点,各依各自的正确观点不合逻辑性。此阻讲言论反映了言者想维持损人利己状况的心理。 更有人讲:你在哪儿生活,是谁养着你,你是干什么的,你做本职工作以外的事就是狗拿耗子多管闲事。讲此类话的人不懂得何为本职工作,他们只知道明确指定的工作是本职工作,而不明白更多无法指定的工作同样是本职工作。大家的事可以是每个小家的本职工作;全社会的事务可以是每个法人单位的本职工作;全国的事可以是每一国民的本职工作。 可见本职工作可分为,私性本职工作和公性本职工作。本经济法人、本政治法人、本岗位所确定的服务内容被称为私性本职工作。私性本职工作具有排他性,由法定守岗人全权承担本岗的责任,有的服务事项可以委托他人办理,而有的服务事项只可以由守岗人办理。 非本经济法人、非本政治法人、非本岗位所确定的,且无定员承担或承担人有随机性的公共服务内容被称为公性本职工作。公性本职工作也可被称为随机本职工作。遇到公性本职工作者必须完成自己所遇到的工作,没有遇到者则不做此项工作。 提到狗与耗子更是荒唐,拿耗子是猫的私性本职工作,狗拿耗子侵犯了猫的工作权利。敢于讲话的义士在做没有定员干的公共事务,没有侵犯谁的权利,这与狗拿耗子侵权事件不可相提并论。请问讲此阻讲言论的人:对没有定员来干的公共事务,你不干,他不干,谁来干,你遇到此类公事不干,犯了失职罪而不被惩也罢,他人干了公事也为你服务了,你竟然把为你服务的人判定为可与拿耗子的狗相比的不务正业的罪人? 只知做自己的事而不知做公共的事,如此只为自己而损害他人的行为即为自私行为,自私实为犯罪。 可见,此以为做公共事务不是本职工作的阻讲言论反映了言者持有着极其自私的文化。 上列各阻讲言论的存在是由于阻言者与敢言者的对立所致。而他们对敢言者有对立情绪无非是由以下六种情况引起。 2 第一种情况是,对义士所讲的,阻言者确实明白,并也以为大家都懂得,因此他就认为,人家都已经知道了,自己有话就无必要给别人讲了。阻言者自然就特别反感他人讲自己早已明白的私性文化知识。 第二种情况是,他们知道并赞同敢言者所讲的,但其以为有话讲出来可能对自己不利,所以,心里有话而不敢对别人讲。他以为敢言者的讲就是揭示了自己胆小怕事的弱点,其就难免对敢言者有所敌视。 第三种情况是,他们根本没有想过敢言者所讲的,当听到他人的见解时其豁然开朗,但其不想暴露自己确实不懂的事实,为捍卫自己的尊严而故作早已懂得。其讲究知识来源的正统性,而敢言者侵犯了正统传播者的发布权。他们即便是从他人处得到了新知,对他人也有一种排斥感。他们以为敢言者无资格做自己的老师,如此,不拜能者为师,就只能假装自己已从正统传播者那儿早已得到了有关的知识。 第四种情况是,他们以为:敢言者为公众服务就是损害了自己私团体的利益。即其误以为用自己家庭的、单位的、国家的资源为所有的世人服务就是自己吃亏受损,把为大公的资源用于私团体,自己才能得到更多的利益。如,某人在为本国服务的同时也为世界各国服务了,甚至也为不友好的国家服务了,那么,此服务者就会被他们称为卖国贼。他们无视敢言者同时也在为本家庭、本单位、本国家服务,而只知道义正词严、理直气壮地抨击卖国贼。 第五种情况是,他们以为各方所持的观点不可以辩论,正统的就是正确的,不许可与正统方进行辩论。他们应当协力共诛讲与正统相异言论的人。 第六种情况是,他们原以为,对此世道唯有自己看得清,若都象自己一样天下准太平。无必要对愚者讲,只能被迫跟愚者行。今日其发现竟然存在与自己有共识的人,瞬间打破了自己独尊的意识。其对破坏自己意识的人必会产生愤怒。 在以上的各种情况里,他们都是以为自己纯洁,自己的必然是正确的。自己有话不讲为正,他人讲更为错,即他们对客方产生误会,并断定敢言者是高傲自大、显摆自己、贬低别人,蔑视正统文化。实际是,敢言者不可能有贬低民众的意识,其知道大家都有与己一样的想法或都希望得到新的知识;为使民的意志得以展示才以各种形式公开所持的观点、见解等。敢言者公开了民众想说而不敢说的话,表达了民众的心声,无疑就是尊重民众、为民众服务。敢言者不是在蔑视正统文化,而正是在尊重、充裕和完善正统文化。 他们都受错文化的影响,以为有话不讲不为过,不讲属于个体的自由。正文化是,只与私有关的可以不讲,非只与私有关的必须讲。虽然都已经知道了 3 非只与私有关的正当知识,而不讲就形不成公共文化,也就难定有几分的此知识能为社会进步发挥作用,甚至于其不能发挥作用;有此知识并及时公开表达,使其形成公共文化,其就可以最大限度地为社会进步发挥作用。由此可见,有此类话却不讲即为罪过,即不讲之为不完全属于个体的自由。 总之,充裕正统文化,规定自私入罪,行之必受惩罚。绝大多数人都不敢自私,人人都知做公事,都知为公共文化做贡献,阻讲言论就难以生存。在将来的社会里,阻讲言论会成为极少数,甚至会绝迹。 二、讲是创建文化的必要 个体有观点等表达出来与创建公共文化密切相关。文化是指从心态层、行为层、层及物化层等层次,使人类对自然认知的表达明显化、确当化、精致化、完美化。文化分为公性文化(公共文化)和私性文化,通常所讲的“文化”是“公性文化”的简称。 另外,文化与文艺不可混淆,文艺是指文化艺术,其属于文化,且其只是一种可含有幻想、假设、虚构及夸张的取悦于人类的文化。将文艺等同于文化就会惹出灾祸来,如滥用艺术性比喻往往会把人比到绝路上。较普遍的人类精神疾病多与乱比相关,文化与文艺相混淆地乱比更会比出病态的社会。 每一个体独自具有的文化是私性文化,私性文化用于社会公共活动中,良性的可能难以发挥作用,而恶性可能危害社会。私性文化只可以在个体内部应用,如某党、某教派的文化就不可以对全民发挥作用。因此,任何私性文化若对整个社会发挥作用,就必须经过统一教育使其转为公性文化或公共文化。 统一教育是指,对众个体本身原有认识的透明化、公开化、表达归一化,将众个体本身存在的知识实现文字化、符号化;使个体微弱知识统一强化为社会公共知识,全体一致尊重知识、应用知识,避免忽略自我而损伤社会整体;统一教育要求社会成员敢于、善于及时以文字、符号的形式表达自己的新观点、新发现等,从而使知识尽快变为推进社会发展的动力;统一教育是对每一参与教育者的尊重,又是共同在为社会创造财富。统一教育也是创建公共文化教育。统一后的社会公共知识须加入至相应的教科书中。 由此可见,自己有观点等能表达出来才有可能创建公共文化,才符合统一教育的原则。有话讲出来才能体现自己的价值,才有利于社会,惠及人类。有正确的观点却故意不讲出来,不形成公共文化就是对社会产生了危害。 三、讲是对他人的尊重和关爱 表达出来的思想才有其价值,不表达有知也相当于无知。有话就讲也合乎自然法则,人类具有的互助合作性、集群性、从规性、创造性等,都需要讲才 4 能得到更充分的体现,即讲才能体现人类的生存价值。而价值是通过服务来体现,自然,讲也是为民众服务。服务可以体现为对他人尊重、关爱的行为。此仅以如下几例来说明讲是对他人的尊重和关爱。 例如:若思考过人类本性问题,基本上人人都知道“人性本善”是错知识,可是,极少有人把自己的认识讲出口来,也无前人公开撰文并以之强迫当政者纠此错知,结果是,导致其长期地危害着人类。本人撰写了《关于修改三字经的建议》一文,公开地否定了“人性本善论”,并选定孔子所倡的“人之初,存恶善”为人类本性概论。消除人类对自己本性的错误认识,树立正确的认识,将会优化人类社会的方方面面。 “性本善”论确实使人们以为,人类本来就无恶性,即肯定自己没有作恶的能力,有为必显善性,当然,纯善者就可以无法无天,为所欲为。己本无恶性,在的制度时,自然就会放任纯洁的人们为所欲为。 从此以后,我们确认了关键的一点,人人都有恶性,谁都有能力成为罪犯,那么,在设计制度时,就会尽力地不给任何人留下可以为所欲为的机会。 本人公开宣讲的人类本性触联每个人的精神世界,且关乎到社会制度的正确性。国家制度的正确是尊重和关爱国人的根本保证。此处本人讲出了民众的心里话,不可能是贬低民众,而是尊重民众。纠正课本中的错知识更是对子孙后代的关爱。本人作为资深社会学研究者,为千家万户的学童心理健康而竭力撰文是我的本分。我为天下众孺之健而呕心沥血,何户长辈读我文之后可以无动于衷, 若不讲此人类本性问题,还不知性本善论会危害人类多久;讲之,存恶善论即可惠及全人类。笔者宣扬“存恶善”没有伤及您,且是为全人类服务。 又如:办理居民身份证,绝大多数人都明白不该收费,却都不公开讲心里话,且无语地配合办理居民身份证的收费行为。此为破坏了“公民一税,政府万物”的治国基本原则,损害了绝大多数人的利益。本人撰写了《统一办理身份证该向公民收费吗》一文,本文明确了依法不可以收此费。此处本人讲出了民众的心里话,必将会利国利民。 此全民同交费、同犯错情形,也应验着常讲的一俗语,当事者迷旁观者清。官民都在当事中,真假皆是装不清。全民同食迷混药,受伤自然不觉疼。本人依治国基本原则,尽己之责为全民疗伤慰灵。不论其是否还在受害中,本人已为全民呼出了不愿受伤的心声。在此顺便问阻言者一句:本人确实已为您服务了,“同时也为其他人服务了”就成了您痛恨我的理由, 由此可见,此讲非常必要,此一讲抚慰了13亿人的心灵。 5 再如:在论文《读文也有方》中,本人表达了对新文至少读三遍的观点。文中写到, 第一遍主要是处理通篇中的新词语、新概念及每一句的语法结构等问题。想知道文章的意思是一般人的需求,但不可寄望于第一遍读文就能如愿,欲速则不达而且更易产生出是非来。第二遍主要是弄明白整篇中各段落的确切意思。第三遍主要是在加深对各段落意思理解的同时,弄明白各段落之间地关系,从而真实地掌握全文的中心及理智地决定对其舍去或采纳。读一遍之弊在于,不可能明白文章所表达的真实内容。支离破碎的信息或其组成的错误概念,充斥大脑空间而产生垃圾信息。垃圾难归正系,其游逛飘移,必然干扰或破坏正常载息脑细胞之间的联络,导致大脑思维混乱亦或一片空白,甚至给自己的精神带来永久性的创伤。即只读一遍生文不仅没有正效应,反而还可能给读者带来危害。 在原文化环境下,对公文、法规、章程、案卷等文献的阅读,潦草敷衍现象非常严重。如对法律条款的应用,不细看某条款与其之前的相关条款,而应用该条款就有可能造成冤假错案。且在此环境下,以为不看文也能工作的人居多,若让某人读文三遍,某人首先会感到是对自己的贬低。而读者看过本人所讲科学读文的原理之后,进入新的文化环境,就不再对此有褒贬之议了。 此讲使人们读文遵从相应的规则,不再因误解文意而遗漏要务,错失良机,导致恶果,留下无穷的遗憾。此讲并未贬低某君,尽是在表达对读书人的关心。 又再如,大学教材《保险概论》(ISBN7-81017-564-5/F?439),第232页列举出一个两全保险的例子。了解保险概念的一般人都能发现此例子是个假保险例子。可是,由于以为正统教科书的内容不可争论及其它原因,无人指出此严重的错误。结果是,国内各保险公司依此例子作为样板设计出各自的两全保险产品,此类假保险产品给金融界、保险界带来了极大的危害。本人发现此错后,及时向有关单位提出,后来又撰写了《教科书的错不可成为犯罪的理由》一文。该文讲了该书中的错处,并给予纠正。此讲表面上似乎损伤了保险公司的利益,但实际是维护了保险公司的尊严。此讲是为教育、保险业服务,此两者具有全民性,当然,我也是在为全民服务。 总而言之,把自己的想法、见解(包括人们具有却没有公开的及也可能是错的)公开地表达出来,不是对民众的贬低,而是为民众服务、对民众的尊重和关爱。对民众尚不知的且正确的,你告知予民众就是为民众服务;对民众内心里知道的,你代民众公开表达也是为民众服务;若是错误的,告知民众才可以得到智者的指正,并可提醒民众不再重犯此错,这也是为民众服务。个体的 6 知识讲出来之后,可使民众各自的知识公性化,从而可更好地体现每个人的价值,这当然就是对民众的尊重。公开民众的私性知识,使其成为公共知识并转为全社会的生产力,进而增加社会财富,自然可使民众在精神、物质等方面更充分地获取利益。如此,可以说公开自己的所思也就是对民众的关爱。(作于2014年5月10日) 7
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