声闻盛

此世眾生根基各有不同，佛陀便因應各類根基的眾生，以各種不同的法門來予以教化： 凡夫根基 當遇到欲求福樂的凡夫眾生，便會教化他們依止因果法則，努力止惡行善，不斷改善將來果報。 聖人根基 而當遇到一些久種善根，智慧漸現的修行人，佛陀便會令他們明白世間一切事情，盡皆是無常變遷，絕不永恆，只是眾生精神盲目貪戀，以致被無窮的痛苦煩惱永遠牽纏，為了令眾生完全擺脫一切煩惱，佛陀便會教化他們如何去覺悟人人本自具足的清淨自性，顯現永恆真實的圓滿知覺。 自佛陀覺悟成佛後，初度五比丘，繼而降伏外道，教化十大弟子，五百阿羅漢及無數出家修行僧眾，都是以聲聞法教化，因為這些修行人已不貪求世間欲樂，欲求出世解脫；他們聽聞佛陀教化的聲音，或觀察世間變幻無常的現象，然後思維其義，逐漸明白世間一切生滅現象，與及眾生的喜怒哀樂、憂悲苦惱之感覺，皆是遇境而生，境滅還無，沒有一種感覺或現像是永恆不滅的；只因眾生顛倒妄執，以為真實永恆，於是便不斷執持造業，被無量的因緣果報纏縛，以致永遠流浪生死，無有窮盡。修行人若能覺悟世間如幻不實，逐漸捨離自我的妄執，或觀破一切人我假像，淨化妄執的神識，即能顯現真實平等之清淨面貌。而佛陀這種清淨的教化，猶如車乘一樣，能將修行人由此煩惱生死苦海，運載到解脫無染的清淨覺地。因藉著此類方法修行的人，只能救度一己，故稱小乘。 世間外道修行，常妄自尊大，輕慢眾生，佛說我慢高傲，必遭退墮，難可契道，因而帶領比丘，托缽應供，折伏我慢，恭敬承事眾生，更令布施眾生廣種無邊福田及覺悟根苗。   聲聞乘— 是指聽從佛菩薩教化的法門來修行，逐漸擺脫精神上的煩惱纏縛，最後顯現不生不滅清淨自性的修行人。 聲聞乘的教法— 四聖諦 — 四種能令眾生由凡入聖的真實義諦。 苦諦（苦果）— 說明世間眾生皆被眾苦結集，八苦所逼惱，所謂八苦即：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。 （眾生被八苦覆蓋真性，故修行人觀苦而能離欲） 集諦（苦因）— 說明一切痛苦結集的原因，皆是由於眾生無明的執著，愚癡的貪欲和嗔恚，不斷牽引造作種種不善行為，結果便積集無量痛苦的果報。 （修行人深明因果，觀此嚴持戒心，斷絕惡行） 滅諦（樂果）— 說明眾生若能息滅一切妄識攀緣，即能顯現真實清淨本貌，安住寂滅永恆之涅槃境界。 （小乘修行人設定的究竟解脫目標） 道諦（樂因）— 說明眾生若要永離眾苦煩惱，證得涅槃真理，當依正確的修行方法來修改及淨化身心的行為，才能真實體證圓滿覺悟。而這些正確修行的方法便是三十七助道品。 （修行人觀此精進修行，與法相應） 三十七助道品 — 三十七種幫助修行人體證清淨大道的修行方法： 五根 — 眾生本自具足五種覺悟根本，分別是： 1. 信根、2. 精進根、3. 念根、4. 定根、5. 慧根。 眾生本自具足 五種覺悟根本 眾生常迷不覺 所以五根皆迷妄 若能轉五根為正 即成覺悟根本 1. 信根 信幻當真 信佛法僧 2. 精進根 攀緣追逐 止惡行善、離幻證真 3. 念根 妄想煩惱 妄念清淨 4. 定根 妄執境界 無染幻境 5. 慧根 世智辯聰 常覺不迷   五力 — 眾生如能正確地培育五種覺悟根本，顯發能力，即生五力： 1. 正信力 因正確認識三寶，能全心全意皈依佛法僧，信心無退。 2. 正精進力 明白因果演變原理及生死煩惱纒縛之痛苦，能勇猛修行， 監察自心：止惡行善、離幻證真。 3. 正念力 心離諸幻妄執，妄念平伏，意念本然澄淨不動。 4. 正定力 定力如山，安住三昧正受。 5. 正慧力 本有知覺照破我執及一切虛妄不實妄相。   七菩提分 — 七種令修行人解脫覺悟的修行方法。 1. 擇法菩提分—修行人首先必須要皈依三寶，正確選擇修行法門。 2. 精進菩提分—修行人應知無明執著與及生死眾苦結集之可畏，自當精進勇猛，勤求覺悟。 3. 法喜菩提分—得聞覺悟清淨之法而生珍貴殷重之喜悅心。 4. 輕安菩提分—既得清淨之法，除去身心粗重煩惱而得輕安快樂。 5. 捨欲菩提分—深知一切境物、人我皆是暫有而不永恆，即不貪戀，能捨棄愛欲。 6. 正念菩提分—心離諸幻，妄念平復，正念現前。 7. 禪定菩提分—身心無染，精神心性逐漸澄淨，安住不動境地，得正住持。 八正道 — （又名八聖道）。八種正知正見的聖者修行道路。 1. 正見  — 修行人對認知真理態度，必須要有正確的見解。 2. 正思維— 接受真理教化後，要正確地思維其義，不要盲目執持跟從。 3. 正語  — 培養真實自心，言語正直，心口如一。 4. 正業  — 順應因果法則，安立正確的行為。 5. 正命  — 深明因緣果報，樂天知命，（凡夫從事正當事業）。 6. 正精進— 明白修行真諦，努力實踐，止惡行善，離幻證真。 7. 正念  — 深知妄想煩惱無常變幻，皆不可依，心念湛然清淨真實。 8. 正定  — 心清淨故，顯現寂滅大定。 四正勤 — 四種正確精進的行為： 1. 已生惡令斷滅       2. 未生惡令不生 3. 未生善令生長  4. 已生善令增長 四念處 — （又稱四念住）。欲求清淨的修行人，應修四種觀法。 1. 身念處 — 觀身不淨 修行人應觀察自己的身體：骨肉（地）、血、唾液（水）、體溫（火）、氣動（風）四大假合，常積糞尿濃痰，蟲卵寄生，皆是污垢不淨，而且無常變遷，常生疾病，終須壞滅，故不貪戀。 2. 受念處 — 觀受是苦 修行人應觀察自己的知覺是不停地受到外境現象的紛擾（受蘊），受到六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）感觀分析外間的六塵（色、聲、香、味、觸、法），無有停頓的牽引，實在是煩惱痛苦，是故不貪不取，受而無染。 3. 心念處 — 觀心無常 修行人應觀察自己的妄識心（注意力）皆是無有常態地不停變遷，實覺勞累，故心無所住，湛然清淨。 4. 法念處 — 觀法無我 修行人應觀察一切人我事物及種種修行法門，皆是因緣業力的幻起幻滅，本不真實，我與修行，同屬妄執，故無染一切，解脫自在。 四神足 — （又名四如意足）。修行人之精神應常安住四種如意滿足。 1. 欲如意足 — 因觀身不淨，欲念清淨滿足。 2. 勤如意足 — 因觀受是苦，精進清淨滿足。 3. 心如意足 — 因觀心無常，心意清淨滿足。 4. 觀如意足 — 因觀法無我，妄念清淨滿足。 釋迦牟尼佛在成道之後的第一個夏天，在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法，就是四聖諦。內容分為三個層次，也就是所謂的三轉法輪： 1. （初轉）人生就是「苦」的困縛；苦果當有其苦因，名為「集」；不受眾苦牽纏而顯現寂「滅」的涅槃解脫；這是滅苦之「道」的修行方法。 2. （二轉）苦應知，集應斷，滅應證，道應修。 3. （三轉）苦已滅，集已斷，滅已證，道已修。 這就是三轉四聖諦法輪。佛陀講了三次四聖諦，這五位比丘弟子最後得證阿羅漢。 總括三十七助道品的實義，其實皆不離“戒、定、慧”三無漏學。 戒 — 即攝心戒備、觀照的意思。修行人一方面依照種種律行細則，監察自己的行為，積極止惡行善，改善將來果報；另一方面亦反觀察照自己的身體、意識，與及身體外一切景物，皆是眾緣和合而成，而且變幻無常，所有舉心動念，都是因境而生，刹那出現，刹那壞滅，徒有勞累，故精神遠離一切虛妄。 定 — 當萬緣放下，妄執的精神逐漸澄淨，最後顯現清淨無染的真實本貌；雖然無數的物質塵勞仍然存在，而且不斷在生滅變化，但清淨無染的心量已不為其所染，安處不動的定境中。此即禪定三昧現前。 慧 — 由於修行人已照破虛妄執著，精神擺脫一切纏縛，通達無礙，即神通顯現，超越一切時空，並於虛空寂靜的本體，照了一切世間種種現象之因果本末及一切顛倒妄相。這種照破一切世間假像的智慧，便稱出世間之真實智慧。 聲聞修行，淨化精神的原理 聲聞修行人，是由端正身體的行為心態，慢慢轉為淨化煩惱的心靈，顯現本來清淨無染的知覺。小乘修行人，主要針對靈性淨化，宇宙虛空，清淨無染，我們的佛性，本來清淨，好像一杯清水；但是無始劫以來，我們這個身軀積集無量的身口意惡業，好比將大量泥沙、墨汁、石頭、鐵銹放入水中；五蘊貪念熾盛，堅執無數的妄想，攀緣追逐，猶如用手不停地去攪動這杯水，混濁了這杯水，當然這時再也不能看見清水了，然而清水其實仍然存在，如果我們想清水再次顯現，必須不要再攪動這杯水，所謂「戒」，攝心為戒，「注意」，當我們開始靜下來的時候，妄想的念頭一定會不停出現的，只要不理會它，不受它干擾，不用多久，它就會慢慢沉寂下來，然後再慢慢沉澱，重的東西就會下墜，這個過程叫做「禪那」。禪，就是：止、淨、濾，過濾的意思，所以叫止觀，停止一切的執取、妄想、攀緣，只是做觀察「注意」，觀到什麼程度？觀到連觀察的心都清淨，所謂能觀之觀都清淨，「能（能覺之心）、所（所覺之物）兩忘」的時候，清淨就顯現了，就如這杯水慢慢沉澱，所有的東西都沉寂下來了，你會發覺，原來水裏面有那麼多垢穢的東西，有墨汁、有鐵銹、有泥沙，因為你再不攪弄它，便能顯現清水的本貌了。這個淨化過程，名為精神的淨化，靈性的解脫。 聲聞修行人因各有不同的業力及習氣執著，在覺悟的過程中，會出現四種不同的境界，稱為“聲聞四果”。 初果 — 名須陀洹 此修行人已明白自己的身體四大假合，故心不執取，無染六根六塵，覺悟“身空”，已斷見惑，又名入流果（入聖人之流）。 二果 — 名斯陀含 此修行人已明白自己攀緣分別的妄識心，是從妄執而有，絕非真實，故坦然放下，覺悟“心空”，已初步斷除思惑煩惱，又名一來果（尚要一次往返欲界生死）。 三果 — 名阿那含 此修行人已明白法界寂然，本無自性可住，遠離妄想，覺悟“性空”，已漸除思惑煩惱，又名不來果（生於五淨居天而不生欲界）。 四果 — 名阿羅漢 此修行人已明白一切人我事物，乃至世間種種法門，皆屬幻化，故無願、無作、無取、無證、覺悟“法空”，已斷除一切見思煩惱，心達無生，無染三界，解脫分段生死。