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孙思邈

2018-04-23 33页 doc 76KB 95阅读

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孙思邈孙思邈 孙思邈,汉族,唐朝京兆华原(现陕西耀县)人,是著名的医师与道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家,被誉为药王,许多华人奉之为医神。 目录[隐藏] 【人物生平】 生卒年考 【孙思邈流世著作】 【药王孙思邈的养生妙法】 【摄养枕中方】 【关于消渴的特殊贡献】 [] ,出生于西魏时代,生于581年卒于682年,是个百岁老人,孙思邈的 年龄现今有六种说法:最小的101岁,第二种说法是120岁,第三种说法是131岁,第四种说法是141岁,第五种说法是165岁,甚至还有168岁的说法。为唐代著名 ...
孙思邈
孙思邈 孙思邈,汉族,唐朝京兆华原(现陕西耀县)人,是著名的医师与道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家,被誉为药王,许多华人奉之为医神。 目录[隐藏] 【人物生平】 生卒年考 【孙思邈流世著作】 【药王孙思邈的养生妙法】 【摄养枕中方】 【关于消渴的特殊贡献】 [] ,出生于西魏时代,生于581年卒于682年,是个百岁老人,孙思邈的 年龄现今有六种说法:最小的101岁,第二种说法是120岁,第三种说法是131岁,第四种说法是141岁,第五种说法是165岁,甚至还有168岁的说法。为唐代著名 道士,医药学家。被人称为“”。京兆华原(今陕西耀县)人。幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷,屡造医门,汤药之资,罄尽家产”。及长,通老、庄及百家之说,兼好佛典。 年十八立志究医,“颇觉有悟,是以亲邻中外有疾厄者,多所济益”。北周大成元年(579),以王室多故,乃隐居太白山(在今陕西郿县)学道,炼气、养形,究养生长寿 之术。及即位,杨坚辅政时,征为国子博士,称疾不就。隋大业(605~618)中,游蜀中峨眉。隋亡,隐于终南山,与高僧相友善。唐太宗李世民即位,召至京师,以其“有道”,授予爵位,固辞不受,再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆三年(658),唐高宗又征召至京,居于鄱阳公主废府。翌年,高宗召见,拜谏议大夫,仍固辞不受。 咸亨四年(673),高宗患疾,令其随御。上元元年(674),辞疾还山,高宗赐良 马,假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年卒,遗令薄葬,不藏明器,祭去牲牢。宋徽宗崇宁二年(1103)追封为。 孙思邈7岁时读书,就能“日诵千言”。每天能背诵上千字的文章,到了20岁,就能侃侃而谈老子、庄子的学说,并对佛家的经典著作十分精通,被人称为“”。但他认为走仕途,做高官太过世故,不能随意,就多次辞谢了朝廷的封赐。隋文帝让 他做国子博士,他也称病不做。50 “ ” ,但仍是被孙思邈拒绝了。高宗继位后,又邀他做谏议大夫,也 未被允。孙思邈归隐的时候,高宗又赐他良驹,还有已故的鄱阳公主的宅邸居住,就 连当时的名士宋令文、孟诜、卢照邻等文学大家都十分尊敬他,以待师长的礼数来侍 奉他。 玄武门之变发生于唐高祖武德九年(626年)。唐太宗即位之后怎么也应该在627年后召见的孙思邈。按传说孙思邈出生于541年的话,此时的他应该已经80多岁高龄了。再者二十三年五月,太宗去世,李治即位,是为唐高宗,时年二十二岁。次 年(650年)改元永徽。这时高宗怎么可能邀请一百多岁高龄的孙思邈做谏议大夫? 所以说传说生于541年死于682年是不成立的。据推算应该是生于570年左右,死于740年左右。 一次,卢照邻问了老师一个问题:“名医能治愈疑难的疾病,是什么原因呢?” 孙思邈的回答十分精彩,也足见其医学上的造诣颇深。他答道:“对天道变化了如指掌的人,必然可以参政于人事;对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规 律。天候有四季,有五行,相互更替,犹似轮转。那么又是如何运转呢?天道之气和 顺而为雨;愤怒起来便化为风;凝结而成霜雾;张扬发散就是彩虹。这是天道规律, 人也相对应于四肢五脏,昼行夜寝,呼吸精气,吐故纳新。人身之气流注周身而成营 气、卫气;彰显于志则显现于气色精神;发于外则为音声,这就是人身的自然规律。 阴阳之道,天人相应,人身的阴阳与自然界并没什么差别。人身的阴阳失去常度时, 人体气血上冲则发热;气血不通则生寒;气血蓄结生成瘤及赘物;气血下陷成痈疽; 气血狂越奔腾就是气喘乏力;气血枯竭就会精神衰竭。各种征候都显现在外,气血的 变化也表现在形貌上,天地不也是如此吗?” 孙思邈还对良医的诊病方法做了总结:“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。”“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质;“心小”是要如同在薄冰上行走,在峭壁边落足 一样时时小心谨慎;“智圆”是指遇事圆活机变,不得拘泥,须有制敌机先的能力;“行方”是指不贪名、不夺利,心中自有坦荡天地。这就是孙思邈对于良医的要求。其实, 何止于医者,仅从为人的角度上来讲,恐怕要做一个有气度、有担当的人,也不悖此 道吧! 孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家,尤其对医德的强调,为后世的习医、业 医者传为佳话。他的名著《千金方》中,也把“”的医德放在了极其重要 的位置上来专门立题,重点讨论。 [] 孙思邈的卒年,《旧唐书?孙思邈传》谓“永淳元年卒。”《新唐书?孙思邈传》则称“永淳初,卒。”按唐高宗永淳年号仅为二年,682,亦即永淳初年,两《唐书》对此并无抵牾,古今学者基本上均从此说,惟今年仍有提到唐人刘肃(元 和,<公元806——820年>)所撰《大唐新语》中所谓孙氏“永徽初卒”之说,南唐沈汾《续仙传》更谓孙氏卒于永徽二年(公元652年)二月十五日之语,因而有所质疑。 我们认为,尽管孙思邈在其《备急千金要方》和《千金翼方》著作中明确提到其自身 活动的年代记载,最晚只见永徽二年(公元650年)为一功臣治疗箭矢不出痼疾;尽 管两《堂叔》孙传所述损失生平有不少疑误,显庆(公元656——661年)见高宗召见孙氏,两《唐书》及《唐会要》均有类同记载,孙氏从高宗去九成宫,卢照邻与其 同居于光德坊府第等,……均可(《大唐新语》)之说为谬。尤其是设计唐朝早 期帝王的活动。据《廿二史札记》作者研究,多为搜集参考了该时期诸帝《实录》所 撰,故显庆时高宗召见思邈,孙氏从卒九成宫以至于永淳初是可信的。 对于孙思邈的生年,虽然截至目前,581,但仍存在有不同观点,主要有: 581 清?纪晓岚《四库全书总目提要》谓:“《唐书?隐逸传》称其„少时,周洛州刺史独孤信称为圣童;及长,隐居太白山。隋文帝辅政,以国子博士徵,不起。?则思邈生于周朝,入随已长;然卢照邻《病梨树赋序》称„癸酉岁于长安见思邈,自云开皇辛酉岁 生,今年九十二?,则思邈生于隋朝。照邻乃思邈之弟子,记其师言,必不妄。惟以《隋 书》考之,开皇纪号凡二十年,止于庚申,次年辛酉。已改元仁寿,与史殊不相符。 又由唐高宗咸亨四年癸酉上推九十二年,为开皇二年壬寅,实非辛酉,干支亦不相应。 然自癸酉上推九十三年,正得开皇元年辛丑,盖照邻集传伪异,以辛丑为辛酉,以九 十三为九十二也。史又称思邈卒于永淳元年,年百余岁,自是年上推至开皇辛丑,正 一百二年,数岁相合,则生于周后,隐居不士之说,为史误审矣。” 依照纪晓岚上述观点,则孙思邈当生于隋文帝开皇元年辛丑(公元581年),卒于唐高宗永淳元年壬午(公元682年),享年102岁。 560 费得道《中国医学史略》认为两唐书孙传所谓孙氏在周宣帝时因王室多故而隐 居太白山以及杨坚辅政时徵孙氏为国子博士,孙氏称病不起等史料,推论孙思邈在578——579年间至少年逾弱冠,如此,孙氏应在公元560年以前诞生,其享年应为120岁以上。史仲序、张志远氏主张类似此说。 541 马伯英等均持此说。他们的主要观点是:过去史家认为辛酉实为辛丑之误,以及 将照邻《病梨树赋序》中“今年九十二”改为“今年九十三”等论据不足且不够可靠,并 指出以《北史》、《周书》中无独孤信任洛州总管记载,而否定隐居太白山,被赞为 神童,杨坚征召等三条史料是难以信服的。马伯英等氏等则认为孙氏自云“开皇辛酉岁生”是其闪烁之词,隋文帝系梁?大同七年(公元541年)生,恰为辛酉,以开皇年 号谑代帝讳,其全句可理解为“我是与开皇皇帝同年即辛酉年(公元541年)出生的。”他们认为以此推论,则独孤信赞“圣童”(可能在550——556年间回长安期间),杨坚征召、魏徵修史请教于孙氏等史料均可得到解释。郭霭春亦主公元541年之说。依此而论,孙氏当享年141岁。 515518 黄竹斋《医仙妙应孙真人传》,认为独孤信赞称孙思邈为“神童”,应为独孤信受命入关抚岳(贺拔岳)余众的梁中大通六年(公元534年),此时孙思邈年已弱冠, 向上推十九年,故孙氏生年则当在梁天监十四年(公元515年),永淳元年卒,则享年168岁。于此观点相近者为清?刘毓松所著《通义堂文集?千金方考》,据其推算,独孤信评品孙氏的时间为梁`?大同三年(公元537)至大同四年(公元538年)之间,当时孙适满20岁,自此上溯20年,当生于北魏神黾元年至二年之内(公元518——519年),如此,孙氏享受为164——165岁。 [] 孙思邈一生著作80余部,除了《千金要方》、《千金翼方》外,还有《老子注》、《庄子注》、《枕中素书》 1 卷、《会三教论》1 卷、《福禄论》3 卷、《摄生真录》1 卷、《龟经》1 卷等。 [1] 孙思邈把医为仁术的精神具体化。他在其所著的《大医精诚 》一书中写道:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之 苦,若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼研茧,怨亲善友,华夷愚智,普同 一等,皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护借身命。见彼苦恼,若已有之, 深心凄怆,勿避险恶,昼夜寒暑,饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可 为苍生大医,反此则是含灵巨贼。夫大医之体……又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾 眄;丝竹凑耳,无得似有所娱;珍羞迭荐,食如无味;酝禄兼陈,看有若无。夫为医 之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医,自矜 己德,偶然治瘥一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏肓也。” 上述的寥寥片语,已将孙思邈的高尚医德情操,展示在人们面前。 据传孙思邈擅长阴阳、推步,妙解数术。终身不仕,隐于山林。亲自采制药物, 为人治病。他搜集民间验方、秘方,总结临床经验及前代医学理论,为医学和药物学 作出重要贡献。后世尊其为“药王”。他汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说,在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法;在整理和研 究张仲景《伤寒论》后,将伤寒归为十二论,提出伤寒禁忌十五条,颇为后世伤寒学 家所重视。他搜集了东汉至唐以前许多医论、医方以及用药、针灸等经验,兼及服饵、食疗、导引、 按摩等养生方法,著《千金要方》三十卷,分二百三十二门,已接近现代临床医学的 分类方法。全书合方、论五千三百首,集方广泛,内容丰富,是我国唐代医学发展中 具有代表性的巨著,对后世医学特别是方剂学的发展,有着明显的影响和贡献;并对 日本、朝鲜医学之发展也有积极的作用。《千金翼方》三十卷,属其晚年作品,系对《千金要方》的全面补充。全书分一百八十九门,合方、论、法二千九百余首,记载 药物八百多种,尤以治疗伤寒、中风、杂病和疮痈最见疗效。 他坚持辨证施治的方法,认为人若善摄生,当可免于病。只要“良医导之以药石,救之以针剂”,“体形有可愈之疾,天地有可消之灾”。他重视医德,不分“贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智”,皆一视同仁。声言“人命至重,有贵千金”。他极为重视妇幼保健,著《妇人方》三卷,《少小婴孺方》二卷,置于《千金要方》之首。 孙氏认为“人命至重,有贵干金,一方济之,德逾于此”,故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇,名《千金要方》和《千金翼方》。这两部书的成就在于:首先对 张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究,为后世研究《伤寒杂病论》提供了可*的门径,尤其对广义伤寒增加了更具体的内容。他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒 杂病论》的方法,开后世以方类证的先河。《千金要方》是我国最早的医学百科全书, 从基础理论到临床各科,理、法、方、 药齐备。一类是典籍,一类是民间单方 验方。广泛吸收各方面之长,雅俗共赏,缓急相宜,时至今日。很多内容仍起着指导 作用,有极高的学术价值,确实是价值千金的中医瑰宝。《千金要方》是对方剂学发 展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验,历数百年的方剂成 就,在阅读仲景书方后,再读《千金方》,真能大开眼界,拓宽思路,特别是源流各 异的方剂用药,显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称《千金方》为方书之祖。 《千金要方》在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献。孙氏能寿逾百岁高龄, 就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果。 孙思邈的辉煌成就,生前就受到了人们的崇敬。人称“药王”,“真人”,“药圣”,隋、唐两代都很器重他,知名人士亦多对他以礼事之。他去世后,人们在其故居的鉴山畔,虞诚奉祀。乔世宁序 中云:“鉴山香火,于关中为盛,虽华岳吴镇弗逮焉。”孙思邈在日本也享有盛誉,尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜。 在药物学研究方面,孙思邈倾注了大量的心血。从药物的采集、炮制到性能认识, 从方药的组合配伍到临床治疗,孙思邈参考前人的医药文献,并结合自己数十年的临 证心得,写成了我国医学发展史上具有重要学术价值的两部医学巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》载方5000多首,书中内容既有诊法、证候等医 学理论,又有内、外、妇、儿等临床各科;既涉及解毒、急救、养生、食疗,又涉及 针灸、按摩、导引、吐纳,可谓是对唐代以前中医学发展的一次很好的总结。而《千金翼方》载方近3000首,书中内容涉及本草、妇人、伤寒、小儿、养性、补益、中 风、杂病、疮痈、色脉以及针灸等各个方面,对《千金要方》作了必要而有益的补充。 书中收载的800余种药物当中,有200余种详细介绍了有关药物的采集和炮制等相 关知识。尤其值得一提的是,书中将晋唐时期已经散失到民间的《伤寒论》条文收录 其中,单独构成九、十两卷,竟成为唐代仅有的《伤寒论》研究性著作,对于《伤寒 论》条文的保存和流传起到了积极的推动作用。 在临床实践中,孙思邈总结出了许多宝贵的经验,如“阿是穴”和“以痛为腧”的取 穴法,用动物的肝脏治疗夜盲症,用羊的甲状腺治疗地方性甲状腺肿,用牛乳、豆类、 谷皮等防治脚气病;对于孕妇,提出住处要清洁安静,心情要保持舒畅,临产时不要 紧张;对于婴儿,提出喂奶要定时定量,平时要多见风日,衣服不可穿得过多……这 些主张,在今天看来,仍然有其一定的现实意义。 孙思邈崇尚养生,并身体力行,正由于他通晓养生之术,才能年过百岁而视听不 衰。他将儒家、道家以及外来古印度佛家的养生思想与中医学的养生理论相结合,提 出的许多切实可行的养生方法,时至今日,还在指导着人们的日常生活,如心态要保 持平衡,不要一味追求名利;饮食应有所节制,不要过于暴饮暴食;气血应注意流通, 不要懒惰呆滞不动;生活要起居有常,不要违反自然规律…… 由于《千金要方》及《千金翼方》的影响极大,因此这两部著作被誉为我国古代 的医学百科全书,起到了上承汉魏,下接宋元的历史作用。两书问世后,倍受世人瞩 目,甚至飘扬过海,广为流传。日本在天宝、万治、天明、嘉永及宽政年间,都曾经 出版过《千金要方》,其影响可见一斑。孙思邈死后,人们将他隐居过的“五台山”改 名为“药王山”,并在山上为他建庙塑像,树碑立传。每年农历二月初三,当地群众都 要举行庙会,以经念孙思邈为我国医学所作出的巨大贡献。庙会时间长达半月之久, 前来游览、凭吊的八方来客络绎不绝。 史载其著作计三十余种,唯多亡佚。现存之《千金要方》和《千金翼方》各三十 卷,系我国著名医学著作。其他如《摄养论》《太清丹经要诀》《枕中方》等数种, 尚有部分佚文可见。 孙思邈又是世界上导尿术的发明者。据记载:有一个病人得了尿潴留病,撒不出 尿来。孙思邈看到病人憋得难受的样子,他想:“吃药来不及了。如果想办法用根管子插进尿道,尿或许会流出来。”他看见邻居的孩子拿一根葱管在吹着玩儿,葱管尖 尖的,又细又软,孙思邈决定用葱管来试一试,于是他挑选出一根适宜的葱管,在火 上轻轻烧了烧,切去尖的一头,然后小心翼翼地插进病人的尿道里,再用力一吹,不 一会儿尿果然顺着葱管流了出来。病人的小肚子慢慢瘪了下去,病也就好了。 [] 药王孙思邈在西魏时代出生,相传活到141岁才仙逝,其长寿心得必有过人之处。但事实上幼时的孙思邈体弱多病,所以才因病学医,总结了唐代以前的临床经验和医 学理论,编成两部医学巨著———《千金药方》和《千金翼方》。孙思邈的养生之法 相信会对您有所裨益。 将手掌互搓36下令掌心发热,然后由前额开始扫上去,经后脑扫回颈部。早晚 各做10次。头部有很多重要的穴位,经常“梳发”,可以防止头痛、耳鸣、白发和脱发。 合眼,然后用力睁开眼,眼珠打圈,望向左、上、右、下四方;再合眼,用力睁 开眼,眼珠打圈,望向右、上、左、下四方。重复3次。有助于眼睛保健,纠正近视。 口微微合上,上下排牙齿互叩,无需太用力,但牙齿互叩时须发出声响,做36 下。可以通上下颚经络,保持头脑清醒,加强肠胃吸收,防止蛀牙和牙骨退化。 1、口微微合上,将舌头伸出牙齿外,由上面开始,向左慢慢转动,一共12圈, 然后将口水吞下去。之后再由上面开始,反方向做12圈。 2、口微微合上,这次舌头不在牙齿外边,而在口腔里,围绕上下颚转动。左转 12圈后吞口水,然后再反方向做 一次。吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。 从现代科学角度分析,唾液含有大量酵素,能调和荷尔蒙分泌,因此可以强健肠 胃。 手掌掩双耳,用力向内压,放手,应该有“噗”的一声。重复做10下;双手掩耳,将耳朵反折,双手食指扣住中指,以食指用力弹后脑风池穴10下。每天临睡前后做,可以增强记忆和听觉。 搓手36下,暖手以后上下扫面。暖手后双手同时向外圈。这动作经常做,可以 令脸色红润有光泽,同时不会有皱纹。 双手叉腰,闭目,垂下头,缓缓向右扭动,直至复原位为一次,共做6次。反方向重复。这动作经常做可以令头脑灵活,注意要慢慢做,否则会头晕。 身体和双手有韵律地摆动。当身体扭向左时,右手在前,左手在后,在前的右手 轻轻拍打小腹,在后的左手轻轻拍打“命门”穴位,反方向重复。最少做50下,做够100下更好。可以强化肠胃、固肾气、防止消化不良、胃痛、腰痛。 搓手36下,手暖后两手交叉,围绕肚脐顺时针方向揉。揉的范围由小到大,做 36下。可以帮助消化、吸收、消除腹部鼓胀。 (即提肛) 吸气时,将肛门的肌肉收紧。闭气,维持数秒,直至不能忍受,然后呼气放松。 无论何时都可以练习。最好是每天早晚各做20~30次。相传这动作是十全老人乾隆 最得意的养生功法。 双脚并排,膝部紧贴,人微微下蹲,双手按膝,向左右扭动,各做20下。可以强化膝关节,所谓“人老腿先老、肾亏膝先软”,要延年益寿,应由双腿做起。 挺直胸膛,轻松地散步。最好心无杂念,尽情欣赏沿途景色。民间有个说法,“饭后走一走,活到九十九”。虽然有点夸张,不过,散步确实是有益的运动。 右手擦左脚,左手擦右脚。由脚跟向上至脚趾,再向下擦回脚跟为一下,共做36下;两手大拇指轮流擦脚心涌泉穴,共做100下。脚底集中了全身器官的反射区, 经常搓脚可以强化各器官,治失眠,降血压,消除头痛。 [] 夫养生缮性,其方存于卷者甚众。其或幽微秘密,疑未悟之心。至于澄神内观, 游玄采真,故非小智所及。常思所寻设能及之,而志不能守之,事不从心,术即不验。 诚由前之误交切而难遣,摄卫之道赊远而易违,是以混然同域,绝而不思者也。稽叔 夜悟之大得,论之未备,所以将来志士览而惧焉。今所撰录,并在要典。事虽隐秘, 皆易知易为,以补斯阙。其学者不违情欲之性,而俯仰可从;不弃耳目之玩,而顾纹 可法。旨约而用广,业少而功多。余研核方书,盖亦久矣。搜求秘道,略无遗馀。自 非至妙至神,不入兹录;诚信诚效,始冠于篇。取其弘益,以贻后代。苟非其道,慎 勿虚传;传非其人,殃及三世。凡着五章为一卷,与我同志者宝而行之云尔。 夫天道盈缺,人事多屯。居处屯危,不能自慎而能鮨济者,天下无之。故养性之 士,不知自慎之方,未足与论养生之道也,故以自慎为首焉。夫圣人安不忘危,恒以 忧畏为本。营无所畏忌,则庶事隳坏。 《经》曰:人不畏威,则大威至矣。故以治身者,不以忧畏,朋友远之;治家者, 不以忧畏,奴仆侮之;治国者,不以忧畏,邻境侵之;治天下者,不以忧畏,道德去 之。故忧畏者,生死之门,礼教之主,存亡之由,祸福之本,吉凶之元也。是故仕无 忧畏,则身名不立;农无忧畏,则稼穑不滋;工无忧畏,则规矩不设;商无忧畏,则 货殖不广;子无忧畏,则孝敬不笃;父无忧畏,则慈爱不着;臣无忧畏,则勋庸不建; 君无忧畏,则社稷不安。养性者,失其忧畏,则心乱而不治,形躁而不宁,神散而气 越,志荡而意昏,应生者死,应死者亡,应成者败,应吉者凶。其忧畏者,其犹水火 不可暂忘也。人无忧畏,子弟为勍敌,妻妾为寇仇。是以太上畏道,其次畏物,其次 畏人,其次畏身。故忧于身者不拘于人,畏于已者不制于彼,慎于小者不惧于大,戒 于近者不悔于远。能知此者,水行蛟龙不得害,陆行虎兕不能伤,处世谤讟不能加。 善知此者,万事毕矣。 夫万病横生,年命横夭,多由饮食之患。饮食之患,过于声色。声色可绝之逾年, 饮食不可废于一日,为益既广,为患亦深。且滋味百品,或气势相伐,触其禁忌,更 成沉毒。缓者积年而成病,急者灾患而卒至也。 凡夏至后迄秋分,勿食肥腻饼臛之属。此与酒浆果瓜相妨。或当时不觉即病,入 秋节变生多诸暴下,皆由涉夏取冷太过,饮食不节故也。而或者以病至之日便为得病 之初,不知其所由来者渐矣。欲知自慎者,当去之于微也。夫养性者,当少思、少念、 少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,行此十二少者, 养生之都契也。多思则神殆,多念则志散,多欲则损智,多事则形劳,多语则气争, 多笑则伤藏,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则忘错昏乱,多怒则百脉不定,多好则 专迷不理,多恶则憔悴无欢。此十二多不除,丧生之本也。 唯无多无少,几乎道也。故处士少疾,游子多患,繁简之殊也。是故田夫寿,膏 粱夭,嗜欲多少之验也。故俗人竞利,道士罕营。夫常人不可无欲,又复不可无事, 但约私心,约狂念,靖躬损思,则渐渐自息耳。 封君达云:体欲常劳,食欲常少;劳勿过极,少勿过虚。恒去肥浓,节咸酸,减 思虑,捐喜怒,除驰逐,慎房室,春夏施泻,秋冬闭藏。又鱼脍生肉,诸腥冷之物, 此多损人,速宜断之,弥大善也。心常念善,不欲谋欺诈恶事,此大辱神损寿也。 彭祖曰:重衣厚褥,体不堪苦,以致风寒之疾;甘味脯腊,醉饱餍饫,以致疝结 之病;美色妖丽,以致虚损之祸;淫声哀音,怡心悦耳,以致荒耽之惑;驰骋游观, 弋猎原野,以致发狂之迷;谋得战胜,取乱兼弱,以致骄逸之败。斯盖圣人戒其失理, 可不思以自勖也? 夫养性之道,勿久行、久坐、久听、久视,不强食,不强饮,亦不可忧思愁哀。 饥乃食,渴乃饮。食止,行数百步,大益人。夜勿食,若食即行约五里,无病损。日 夕有所营为,不住为佳,不可至疲极,不得大安无所为也。故曰:流水不腐,户枢不 蠹。以其劳动不息也。 想尔曰 (想尔盖仙人名) :勿与人争曲直,当减人算寿。若身不宁,反舌塞喉, 嗽漏,咽液无数,须臾即愈。道人疾,闭目内视,使心生火,以火烧身,烧身令尽, 存之,使精神如仿佛,疾即愈。若有痛处,皆存其火烧之,秘验。 凡甲寅日,是尸鬼竞乱,精神躁秽之日,不得与夫妻同席、言语、面会,必当清 净,沐浴不寝,警备也。 凡服药物,不欲食蒜、石榴、猪肝、犬肉。凡服药,勿向北方,大忌。凡亥子日, 不可唾,减损年寿。 凡入山之日,未至百步,先却百步,足反登山,山精不敢犯人。 凡求仙,必不用见尸。 又忌三月一日不得与女人同处。 一勿好淫,二勿为阴贼凶恶,三勿酒醉,四勿秽慢不净,五勿食父母本命肉,六 勿食己本命肉,七勿食一切肉,八勿食生五辛,九勿杀一切昆虫众生,十勿向北大小 便,仰视三光。 勿以八节日行威刑,勿以晦朔日怒,勿以六甲日食鳞甲之物,勿以三月三日食五 脏肉、百草心,勿以四月八日杀伐树木,勿以五月五日见血,勿以六月六日起土,勿 以八月四日市附足之物,勿以九月九日起席,勿以八节日杂处。 若有崇奉六天、及事山川魔神者,勿居其室,勿飨其馔。 右已上忌法,天人大戒。或令三魂相嫉,七魄流竞;或胎神所憎,三宫受恶之时 也。若能奉修则为仙材,不奉修失禁,则为伤败。 夫阴丹内御房中之术,七九朝精吐纳之要,六一回丹雄雌之法,虽获仙名,而上 清不以比德;虽均至化,而太上不以为高。未弘至道,岂睹玄闼?勿亲经孕妇女,时 醑华池 ,酣鬯自乐,全真独卧。古之养生,尤须适意,不知秘术,讵可怡乎?勿抱婴 儿,仙家大忌。 夫建志内学,养神求仙者,常沐浴,以致灵气。如学道者,每事须令密。泄一言 一事,辄减一算。一算,三日也。 凡咽液者,常闭目内视。学道者,常当别处一室,勿与人杂居,着净衣烧香。 凡书符当北向,勿杂用笔砚。 凡耳中忽闻啼呼及雷声、鼓鸣,若鼻中闻臭气血腥者,并凶兆也。即烧香、沐浴 斋戒,守三元帝君,求乞救护。行阴德,为人所不能为,行人所不能行,则自安矣。 夫喜怒损志,哀乐害性 ,荣华惑德,阴阳竭精,皆学道之人大忌,仙法之所疾也。 夫习真者,都无情欲之惑,男女之想也。若丹白存于胸中,则真感不应,灵女上 尊不降。阴气所接,永不可以修至道。吾常恨此,赖改之速耳。所以真道不可以对求, 要言不可以偶听慎之哉! 常以两手摩拭一面上,令人有光泽,斑皱不生。行之五年,色如少女。摩之令二 七而止。卧起,平气正坐,先叉手掩项,目向南视,上使项与手争,为之三四。使人 精和,血脉流通,风气不入,行之不病。又屈动身体,四极反张侧掣,宣摇百关,为 之各三。 又卧起,先以手内着厚帛,拭项中四面及耳后周匝,热,温温如也。顺发摩顶良 久,摩两手以治面目,久久令人目自明,邪气不干。都毕,咽液三十过,导内液咽之。 又欲数按耳左右,令无数,令耳不聋,鼻不塞。 常以生气时咽液二七过,按体所痛处。每坐常闭目内视,存见五藏六腑,久久自 得分明了了。 常以手中指接目近鼻两眦两眦,目睛明也,闭气为之,气通乃止。周而复始行之, 周视万里。 常以手按两眉后小穴中此处,目之通气者也,三九过。又以手心及指摩两目及颡 上,又以手旋耳各三十过,皆无数时节也。毕,以手逆乘额上三九过,从眉中始,乃 上行入际中。常行之,勿语其状,久而上仙。修之时,皆勿犯华盖华盖,眉也。 凡欲求仙,大法有三:保精,引气,服饵。凡此三事,亦阶浅至深,不遇至人, 不涉勤苦,亦不可卒知之也。然保精之术,列叙百数;服饵之方,略有千种,皆以勤 劳不强为务。故行气可以治百病,可以去瘟疫,可以禁蛇兽,可以止疮血,可以居水 中,可以辟渴,可以延年命。其大要者,胎息而已。胎息者,不复以口鼻嘘吸,如 在胞胎之中,则道成矣。 夫善用气者,嘘水,水为逆流;嘘火,火为灭炎;嘘虎豹,虎豹为之伏匿;嘘疮 血,疮血则止。闻有毒虫所中,虽不见其人,便遥为嘘咒我手,男左女右,彼虽百里 之外,皆愈矣。又中毒卒病,但吞三九。九当作九之气,亦登时善也。但人性多躁, 少能安静,所以修道难成。 凡行气之道,其法当在密室闭户,安 *=暖席,枕高二寸半。正身偃卧,瞑目闭 气,自止于胸隔,以鸿毛着鼻上,毛不动,经三百息,耳无所闻,目无所见,心无所 思,当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者,非止无益,更增气 病,上气放逆也。不能闭之,即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气,更 噏之。能十二息气,是小通也。百二十息不舒气,是大通也。此治身之大要也。常以 夜半之后生气时闭气,以心中数数,令耳不闻,恐有误乱,以手下筹,能至于千,即 去仙不远矣。 凡吐气,令人多出少,入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒,勿行气,但闭 之,为要妙也。 彭祖曰:至道不烦,但不思念一切,则心常不劳。又复导引、行气、胎息,真尔 可得千岁。更服金丹大药,可以毕天不朽。清斋休粮,存日月在口中,昼存日,夜存 月,令大如环,日赤色,有紫光九芒,月黄色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密 行之无数。若修存之时,恒令日月还面明堂中,日在左,月在右,令二景与目瞳合, 气相通也。所以倚运生精,理利魂神,六丁奉侍,天兵卫护,此真道也。凡夜行及眠 卧心有恐者,存日月还入明堂中,须臾百邪自灭,山居恒尔。凡月五日夜半,存日象 在心中,日从口入,使照一身之内,与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕,咽液 九遍。到十五日、二十五日,亦如是。自得百关通畅,面有玉光。又男服日象,女服 月象,一日勿废,使人聪明朗彻,五脏生华。 夫守一之道,眉中却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田。中丹田者,心 也。下丹田者,脐下一寸二分是也。一有服色姓名(出《黄庭经》中),男子长九分, 女子长六分。 昔黄帝到峨嵋山,见皇人于玉堂中。帝请问真一之道,皇人曰:长生飞仙,则唯 金丹;守形却老,则独真一。故仙重焉。凡诸思存,乃有千数,以自卫率多,烦杂劳 人,若知守一之道,则一切不须也。 仙师曰:凡服金丹大药,虽未去世,百邪不敢近人。若服草木小药,饵八石,适 可除病延年,不足以禳外祸,或为百鬼所枉,或为太山横召,或为山神所轻,或为精 魅所侵。唯有真一,可以一切不畏也守一法,具在《皇人守一经》中。 夫身为神气,为窟宅。神气若存,身康力健;神气若散,身乃谢焉。若欲存身, 先安神气。即气为神母,神为气子。神气若具,长生不死。若欲安神,须炼元气。气 在身内,神安气海;气海充盈,心安神定。若神气不散,身心凝静,静至定俱,身存 年永,常住道元,自然成圣。气通神境,神通性慧,命注身存,合于真性。日月斋龄, 道成究竟。依铭炼气,欲学此术,先须绝粒,安心气海,存神丹田,摄心净虑。气海 若俱,自然饱矣。专心修者,百日小成,三年大成。初入五时,后通七候,神灵变化, 出没自存,峭壁千里,去住无碍,气若不散,即气海充盈,神静丹田,身心永固,自 然颜驻色,变体成仙,隐显自由,通灵百变,名曰度世,号曰真人,天地齐年,日 月同寿。此法不服气,不咽津,不辛苦,要吃但吃,须休即休,自在自由,无碍五时 七候,入胎定观耳。 第一时,心动多静少,思缘万境,取舍无常,念虑度量,犹如野马,常人心也。 第二时,心静少动多,摄动入心,而心散逸,难可制伏,摄之动策,进道之始。 第三时,心动静相半,心静似摄,未能常静,静散相半,用心勤策,渐见调熟。 第四时,心静多动少,摄心渐熟,动即摄之,专注一境,失而遽得。 第五时,心一向纯静,有事触亦不动,由摄心熟,坚固准定矣。 从此已后,处显而入七候,任运自得,非关作矣。 第一候,宿疾并销,身轻心畅,停心在内,神静气安,四大适然,六情沉寂,心 安玄竟,抱一守中,喜悦日新,名为得道。 第二候,超过常限,色返童颜,形悦心安,通灵彻视。移居别郡,拣地而安,邻 里之人,勿令旧识。 第三候,延年千载,名曰蚻人。游诸名山,飞行自在,青童侍卫,玉女歌扬,腾 蹑眕霞,彩云捧足。 第四候,炼身成气,气绕身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,昼夜常明,游 诸洞宫,诸仙侍立。 第五候,炼气为神,名曰神人。变通自在,作用无穷,力动乾坤,移山竭海。 第六候,炼神合色,名曰至人。神既通灵,色形不定,对机施化,应物现形。 第七候,高超物外,迥出常伦,大道玉皇,共居灵境,贤圣集会,弘演至真。 造化通灵,物无不达。修行至此,方到道源,万行休停,名曰究竟。 今时之人,学道日浅,曾无一候,何得通灵?但守愚情,保持秽质,四时迁运, 形委色衰,体谢归空,称为得道,谬矣!此胎息定观,乃是留神驻形,真元祖师相传 至此。最初真人传此术,术在口诀,凡书在文,有德志人方遇此法,细详留意,必获 无疑,贤智之人,逢斯圣文矣。 (“”) 相传唐 云笈七签 太宗贞观年间,一日,玉皇大帝在灵霄宝殿早朝,众神三呼万岁,参拜已毕。玉皇大 帝危襟正座,高居深视,对群神曰:“众卿有事早奏,无事卷帘退朝。”言毕,只见巨灵广法天师急急出班奏道:“启禀陛下,太子耳病愈来愈重,昨晚又疼得一夜未合眼。”玉帝闻奏,大怒:“御医都那里去了?难道白吃俸禄不成?”巨灵广法师慌忙答道:“御医守护,寸步未离,方药用遍,就是不灵。”玉帝环视左右,忙问:“众卿可有良方?”只见各路大仙面面相觑,紧锁双眉,搔头挠肋,摇头不语。沉默良久,忽然,太白金星出班跪奏:“陛下勿忧,臣荐一人,保能治愈太子的病。”太白金星是玉帝殿下一位 老臣,人情练达,足智多谋。一看太白金星出奏,必有良方。玉帝即刻转忧为喜,急 切问道:“老爱卿荐举何人,快快奏来。”太白金星道:“下界大唐华原孙思邈。此人医 术非凡,唐太宗亲封真人。”玉帝以为那路名仙神医,原来是一凡间俗医,不大高兴 地说:“老爱卿,你老糊涂了。天宫神医尚无良方,下界肉眼凡胎,哪会有如此能人? 火烧眉毛,老爱卿再莫要开玩笑了。”太白金星赶忙回道:“孙思邈虽出身贫寒,但论 医术,天上人间,当今没有第二个。为龙子治病非同小可,臣断不敢当作儿戏。”玉帝说:“何以见得?”太白金星接着说:“臣亲眼所见。” 原来昨天太白金星值日,忽听下界哭声震天,悲声大放。太白金星急忙拨开云头 仔细察看,只见耀州五台山下,几个人抬着一口白木棺材,后面跟着一位老妇人。只 见老妇人仰面捶胸,嚎啕大哭,悲痛欲绝。正行走间,碰见一老者,童颜鹤发,身背 葫芦,看老妇人十分伤心,急步上前问道:“老妇人哭送何人?”不料老妇人只管嚎天呼地,痛哭自己的,对老者看也不看,理也不理。老者看那棺材,发现有血滴,忙安 慰老妇人道:“老妇人不要难过,棺内人尚有救。”老妇人听说棺内人有救,才半信半 疑,停止了哭声,心想:事已如此,也只有这样了。也许天可怜我,女儿有救。于是 边擦眼泪边说:“老者有所不知,小女难产,死去已有两天,救恐怕也晚了?”老妇人擦干泪眼,抬头一看,惊喜地喊到:“孙真人!?”老妇人以为自己眼花,又用袖子擦 了擦眼睛,定神仔细一看,果然是孙真人,不觉大喜,忙叫忙叫抬棺木的:“快停,快停!”抬棺的人以为老人气糊涂了,传来喊话:“半路上不能停棺啊!”“停!停!我娃有救啦!孙真人来了!”听说孙真人来了,抬棺的人才停下来,将棺木缓缓落地。 有人小声嘟囔:“医生能治病,但治不了命。谁再能没听说过能把死人治活。”孙真人来到棺前,让打开棺盖一看,说:“好险啊,我若迟来一步,这母子二人可就真完了。”随即拿出苗银针,找准穴位,扎进妇人身内,两指捻提转动。众人围着棺木,噔大眼 睛,摒住呼吸,盯着棺内妇人。稍停,棺内便传出婴儿的啼哭,产妇的呻吟,众人才 松了一口气。老妇人连连叩头谢恩人。孙真人一针救二命,刹时消息不胫而走,轰动 京兆,传遍唐土。从此,人们对孙思貌以药王相称. : 当地传说,当年有条龙在现今的岔口(地名,在现今石川河耀县与富平县交界处, 东西两侧为塬,中间为石川河,最窄处不足300米,南北两侧均地势平坦)龙嘴被划 伤,多日不愈,血流成河,血水从岔口一直延绵到洪水头(意音:红水头村,现在为 陕西省富平县梅坪镇政府所在地),龙遂找到药王为它医治,病治好后,为了感谢药 王的救命之恩,龙遂穿山为洞(此洞洞口在现今药王山药王爷塑像右后侧,深不可测, 据说曾经有好几波探险者进去后都没有出来,也有传说此洞一直延伸至20多公里开外的原铜川市附近),以 [] 孙 千金方 思邈在《千金方》中记载了行为方式不仅是疾病的起因,也是疾病复发的原因:“不减滋味,不戒嗜欲,不节喜怒,病已而可复作。”孙氏记载消渴能够治愈,而复发的 第一原因是“不减滋味”。这就是调味品、下饭菜不要掩盖了五谷的气味。这样的养生 主张可见于更早的文献:“肉虽多,不使胜食气”(《论语?乡党》)。孙氏的主张又与《黄帝内经?奇病论》相统一:“此肥美之所发也。”近年来,对食物结构变化的调查越 来越受到重视。谷物对胰岛细胞功能的保护作用已经被各种研究证实,尤其是谷物保 护曲线的发现使很多人相信孙氏记载的糖尿病康复是真实的。天津医科大学王英博士 关注聂文涛的谷物保护曲线的发现和双高综合症等认识,提出《糖尿病行为医学技术指南》并在发表时被合作者推为第一作者。王英博士因此被中华国际医学交流基金会、 中国民族卫生协会授予“改革开放30年中医药发展贡献奖”。王英博士明确指出孙思邈关于消渴证康复的记载是真实可信的。 , 1. 孙思邈档案 ;extra= 1.孙思邈的奇人异事: 2.“药王 ”孙思邈纪念馆: 3.药王逸事;extra= 4.孙思邈药事 5.中医RENMINGXIAOCIDIAN 6.遥望?药王--孙思邈 7. 8. 历史人物,医学家,真人,医药学家,名道 [我来完善] “” 更多 李时珍张仲景扁鹊华佗钱乙药圣张景岳叶天士
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