南老谈睡觉诀窍与论“静坐”

南老谈睡觉的诀窍与论“静”     根据医学和我的体验、观察，一个人真正睡着觉最多只有两个钟头，其余都是浪费时间，躺在枕头上做梦，没有哪个人不做梦。至于醒来觉得自己没有做梦，那是因为他忘记了。通常一个人睡两个钟头就够了，为什么有人要睡七、八个钟头？那是你赖床躺在枕头上休息的习惯养成的，并非我们需要那么久的睡眠时间，尤其打坐做功夫的人晓得，正午只要闭眼真正睡着三分钟，等于睡两个钟头，不过要对好正午的时间。夜晚则要在正子时睡着，五分钟等于六个钟头。     就这个时间的学问又大了，同宇宙法则、地球法则、易经阴阳的道理有关系，而且你会感觉到，心脏下面硬是有一股力量降下来，与丹田（肾上）的力量融合，所谓“水火既济”，豁然一下，那你睡眠够了，精神百倍。所以失眠或真要夜里熬夜的人，正子时的时刻，哪怕二十分钟也一定要睡，睡不着也要训练自己睡着。过了正子时大约十二点半以后，你不会想睡了，这很糟糕。更严重的，到了天快亮，四、五点钟，五、六点卯时的时候，你又困得想睡，这时如果一睡，一天都会昏头。所以想从事熬夜工作的人，正子时，即使有天大的事也要摆下来，睡它半小时，到了卯时（ 5:00_7：00）想睡觉千万不要睡，那一天精神就够了。不过失眠的人都挨过十二点，在床上翻来覆去睡不着，结果快天亮睡着了，到第二天下午都昏头昏脑，因此你会感觉失眠、睡眠不足，实际上是你没有经验。     彼得·圣吉是美国史坦福大学航空及太空学士，麻省理工斯隆管理学院硕士、博士，“学习型组织”理论的创始人。其主要著作有《第五项修炼：学习型组织的艺术与实务》等。     彼得·圣吉博士在2006年10月底偕同ELIAS团员来到苏州庙港的“太湖大学堂”（见题头照）聆听南怀瑾先生的讲座。团员来自十二个国家，包括联合国的专家顾问、企业界的领袖，学术界的菁英等。     本书是南怀瑾先生此次讲演的，下文摘选自本书。题目为编者所拟。     我们把医学、科学都归纳起来，第一个是脑的科学。我们的生命是在头脑上面，看的、听的、呼吸的，都在这上面，下面没有多大关系。     这个脑神经跟着年龄而成长，以唯物立场来讲，人类的脑到何时才成熟呢？年轻人有时候思想脑力不到的时候，还没有成熟，真的没有成熟。一个人要到六十岁，脑的神经才完全成熟了，充满了。但是却像苹果一样，果子成熟了，落下地了，没有了。     所以现在要研究脑，最高的修养，中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。     证人至少有一个，我做证人。我到现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。不过有时候，中国人一句老话，倚老卖老，故意跟你们装胡涂。     比如说，那些跟我很久的人知道，六七十岁时，我的头发比现在白得多了，现在白头发少了。     这就是告诉大家，生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。     人吃饱了饭，头脑就不想事，想睡觉，因为我们饭吃饱了，胃里需要消化，血液集中胃部活动，所以脑部的血减少，就疲劳了。     今天你们大家自发地想静下来，不。大家一定想，人为什么要不讲话静下来？其实静下来是不可能的，因为人要静，思想却不停。     有人提出来问我，为什么要静？为什么要学静坐？为什么要不说话？     宇宙万有的一切活动是动态。太阳、月亮、万物都在动，这个世界如果不动，就毁了、空了。我们认为是死亡了，其实不是死亡，死亡仍是一个动态。     世界上有没有一个真正的静止状态呢？没有。所谓静态，只是一种缓慢的动态，一种延长的现象。     物理也好，生理也好，思想也好，没有完全的静态。     如果你们学物理的，学科学的学哲学的，很容易懂这个道理。所以静，是个很难得的东西。你看宇宙万物，譬如我们吃的水果，稻子，麦子，花木，是个静态的生长。静态是生命功能的一个状态。     换句话说，能源从哪里来的？是从静态来的，从空来的。所以我们在妈妈肚子里十个月的生命，是静态的。     为什么我们白天忙碌，到夜里要睡觉呢？因为需要静态。脑筋不休息不行的。     这个原理中国几千年前有个人，讲得最清楚，就是道家的老子。     老子说：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。     老子这个意思是说，天地万物的生命，“芸芸”示大地上的草木非常多，数不清，用来比方万物。草木的生命力在根根上。为什么生长那么快那么多？因为根根吸收了天地间正的力量。根是什么？是万物生命的来源。回归根才是静，能静才回归生命。这是讲静态的重要。     可是人的生命忘记了这个静，反而尽量用动态去消耗自己，等于世界上人类拚命消耗能源，早一点消耗完，就死亡了。     所以昨天讲到生命的来源，保持健康长寿，甚至想健康长寿，必须要学静。世界上每个宗教，学问家、哲学家甚至科学发明家，都是在静态里不知不觉发明东西。所以说，不静是不行的。     因为大家习惯了动态，自己忘记了生命的那个静态，更忘记了必须要把脑筋静下来，思想情绪完全静下来。一切的智能，如果不是在静态中，是发挥不起来的。所以刚才提到老子的四句话。     老子同时告诉你道家的修养方法，有八个字：“专气致柔，能婴儿乎”。把自己身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿状态，脑筋是清楚的，是快乐的，当然是指非病态的婴儿。     世界上这些宗教、哲学或者是一般做学问的，求静态是很难得的。所以我晓得诸位今天要问，为什么要学打坐？打坐是学静态最好的一个根本的方法。     打坐，是修禅定的方法，禅定是宁静的深入，禅定的目的是开发智慧。譬如一杯水，乱搅动的时候，是看不清楚的，沉定下来就看清楚了。打坐是口头称谓，实际叫坐禅，也叫正思维修，还有行禅、住禅、卧禅。打坐不一定照释迦牟尼佛一样盘腿打坐，全世界归纳起来打坐的姿势大概有九十多种。诸位没有注意到这门学问，你现在到印度去看，有人站着，伸出一只手三十年不动，那只手完全变成树一样。印度有很多人这样一个姿势站着，很多年不动。     静涵盖了很多无穷的力量。印度学瑜珈，中国学武功的，学到最高处，就要练静功了。这是介绍了静。打坐的姿势那么多，我们大家要修养要学静，最高的原理，不靠别的方法，就是反省观照自己，乃至不加任何判断的观照观察自己。     现在让大家静，你们自己约定不说话，我看大家蛮痛苦的，这是“冒充好人”，心里不晓得讲了多少话，冒充静态是很痛苦的。     当小孩开始讲话的时候，意识已经形成了，思想的复杂是后天的污染造成的。父母的教育都是“环境污染”，父母、家庭、社会的教育加上学校的教育，一点一点慢慢累积起来。越老思想越多，老人的思想非常复杂。     我们一个思想发动，有多少个痛苦烦恼？在过去、现在，古今中外学问几乎没有一个人能讲得清楚。有一个人讲清楚了，就是我们这位老师——释迦牟尼。     他说我们这个人思想一动，这样弹指一声之间，有六十个刹那，刹那代表时间。一弹指的时间我们的思想有九百六十次转动。释迦牟尼告诉我们，一昼一夜，我们的思想转了十三亿转，刚好是我们中国的人口数。他不是随便讲的。     刚才提到老子讲的，生命的根本是在宁静中恢复的。我可以告诉大家，静态到了极点，能知过去、现在、未来，所有的事都知道。     但是有一个条件，是要真的在静的状态，那时所有的快乐痛苦，所有的感觉都忘了，没有了身体，人和宇宙合一了。所以世界上讲先知啊，什么预知什么神通，不是假的，都是真的，那是由静态来的。     但是真的能够静，有先知有神通的很少，多半是假的。世界上很多有预知能力、有神通的，我给他一个绰号，是“神通二号”，中国话叫“神经”，就是精神状态。因为他没有真达到静的境界，达到真静，智慧开发了，如果学科学学哲学，求学问，统统不同了。因为生命的本来，原本就是与过去、现在未来相通的。     把乱的思想切断了，我们大家静默一分钟，做得到吗？做不到。因为我们讲一分钟，思想已经乱了，然后讲静默，越要静就越会想。     不静默还好，一静默下来，这里痛，那里酸。好像静是非常不好。其实刚才讲的现象，就是生命的现象，等你静下来，它都给你清理干净，可是自己习惯上不知道。     譬如你们都有做事的经验，有时候处理一件困难的事情，一件复杂的事，忽然自己的思想说，这样做可解决问题，那就是静态的作用。那个决定是静态来的。     所以你处理复杂困难的事，就要静下来什么都不想，你越想越把自己的脑子转了起来，所有的神经都转起来，最后不死就病。因为这个思想，这个意念很难使它静下来。     不过话说回来，静有那么大的功效，但是我们修养的人，包括宗教家都做不到，为什么？是物理生理的作用，物理的世界是没有静的，都是动的，包括太阳、月亮。譬如我们看一座山，这个山有没有动？其实山在动，它在长大，有时候瘦有时候胖，它还移动，也都在呼吸。植物也是这样，都是动态，整个大地都在动。     但是真正动态的能源后面是静态。现在的大科学家知道一点，但也不敢肯定。我们所讲的静态，是把动态的拉长放慢，是相对来讲而已。我们人为何静不下来？是物理生理作用。每个细胞、神经、心肝脾肺肾都有影响。     譬如肝不大健康的人，脾气很大，或者是很内向，或者非常悲观。这个情绪的影响使人静不下来。譬如肺部不好，胃部的东西多了，懒得用思想，尤其是“酒足饭饱”时，实际上那个是心里最动乱的时候，动乱得没办法，里面都是动态。     真的静态是宁静下来，没有思想，也不是睡眠。要绝对身体健康的，才达得到那个程度。所以你静下来觉得思想很乱，尤其年纪大的要注意，你已经进入病态的状况了。     到了相当的年龄，然后静了，那不是真静，是脑子不会想了。老年人到脑子不会想，想什么？专门想过去的事。     所以你和老年人相处很麻烦的。人到老了，跟你讲一千次都是过去的事。现在的事都不知道，知道的都是过去的事。到死亡的时候，把前生的事都想起来。这是一种心理状况，年轻人光想未来的，很少想过去的，前途是无限的希望，无限的理想；到老了，就专想过去。 　　　 二、体验与功效 我们如能经常静坐，会使心情平静，由于心平气和，血脉畅通，疾病便不易发生。相反，若心情时常被愤怒、恐惧、悲伤、忧郁等情绪困扰不安的话，则必令气血失调，久之必引致百病丛生。 　　如人发怒伤肝，欢喜伤心，悲观伤肺，恐怖伤肾，思虑伤脾。又缘色多生肝病，缘声多生肾病，缘香多生肺病，绿味多生心病，缘触多生脾病。又久视伤血，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤气。总之，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之七情，或眼、耳、鼻、舌、身、意之六欲，无论有那一种发生，都能影响全身的机能变化。身是以心为主，心能控制各部机能。如心平静，似水无波，七情六欲不妄生。若再能清心寡欲，六脉调和，则百病不会发生。 　　初学静坐，两腿会觉麻木，妄念也难以收摄。但静坐日久，酸痛便会消失，妄想也可控制。而且，双腿盘坐约五分钟，身心便能宁静稳结，如坐四十五分钟，或一小时，更觉舒畅，此时下座，精神奕奕，感觉轻安愉悦。 　　若于静坐中，忽因要事下座，可能发生浑身不舒服感觉，以静坐时，血气正在周身循环，未走至终点，忽然令其中止，故下座后有不适现象；补救办法，可于事后，再去静坐，至血气畅通舒适为止。若静坐日久，此种现象便会消失。 　　静坐也比睡觉有益，常人熟睡时，消耗能量比清醒时，降低百分之十六左右。打坐如有功夫，甚至能下降百分之三十四。 　　书中有说：「人从生下来，脑内约有一百四十亿个脑细胞，其中只有百分之二十五左右的脑细胞在工作，而静坐的人可能有百分之五十的脑细胞在活动。」 　　若人年事已高，体弱多病，冬天感觉手脚寒冷，静坐半小时，会觉全身发热；夏天气候炎热，静坐能使身体清凉。所谓：「息灭心头火，除热得清凉。」又说：「心静自然凉。」因此，打坐不只御寒，亦能去热。更令肥人变瘦，瘦人增肥，因为过肥过瘦皆是病态。由此可知，静坐能消万病，且对人有百益而无一害。 　　儒家有说：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」佛家则说：「由戒生定，由定发慧。」其义大致相同。 　　静坐有功夫时，身体会发生不寻常的变化，不知内情的人，往往说是走火入魔了，其实不尽然。心念注意丹田日久，腹部会充实，觉有一股真气，每从放谷气（谷气即屁）时，将腹内郁积逼出，时有肚现象，每月一至两次，或经一至两年始能停止，请勿恐惧，此是将多年累积的湿热泻出来。首先反应是满身流汗，身体动摇，指手画脚；或觉某部分痛痒，重如泰山，轻若鸿毛；或觉身大丈许，小如拳石；或觉身体升高，如腾云驾雾；或觉下沈，如降落深渊等种种变化，不一而足。若遇此种现象，切勿惊怕，此乃静坐之功效，由于气血走动，生理会发生变化，气血犹如车辆，脉管好似道路，若车辆有力，可将道路阻碍冲去。静坐若久，气血充沛，会将脉络打通，上下运行无阻。未静坐前，全身毛孔似有闭塞现象；静坐数月，感觉身毛孔疏通无滞，呼吸也微细而慢长。 　　平常人之呼吸，男士每分钟十六至十八次，女士十九次左右。习静坐之人，可能减至七八次或三四次，甚至达到一两次。气息达至最微细时，几乎不用鼻孔出入，这时感觉一切毛孔有如藕孔，也如鱼网，无不疏通。 　　气息长短有七种状态。一、呼吸最短唯在喉头。二、胸中。三、腹部。四、丹田。五、涌泉（脚心）。六、毛孔（胎息）。七、龟息（心脏停止）。 　　书云：「长吸长命，短吸短命。」由此可知，呼吸比饮食重要，七天不进饮食不致于死，若有五分钟不呼吸，人便断气。 　　呼吸究竟是些甚么？佛说是从众缘所生之风。先由心鼓动，然后从肺边生风，风经心、胸、咽喉至口、鼻而出；息入时又从鼻、口、咽喉、胸部、心至脐而入。息在母胎中原无，故知由身始有，四禅以上无呼吸，故知由心而有，身心和合，始有呼吸。有如风扇，众缘和合，始有风出。息之出入，亦复如是。 　　息有三种。即大息，中息，微息。一、口有所言，大息即止。二、修道之时，中息即止。三、得四禅时，微息即止。 　　少年入息长；老年出息长；中年出入均等。生时先入，死时后出。又若人心细，其息则细。若人心粗，其息也粗。如人疲极，止息欢喜，息即细长。譬如人遇恐怖，疾走上山，其人心粗，呼吸便短。又身安心静，出入息俱长。若身不安，心多散乱，出入息俱短。又烦恼生时，呼吸均弱且短。若自卑感生，吐气慢且长，吸气强而短。西藏有句说话：「呼吸急躁，思想粗暴。」是故心与呼吸，息息相关。 　　有人怀疑，呆坐不动，将使血气不通，消化结滞，何能除病？当然，若身端坐，心里胡思乱想，或阅书，或写作，或作其它事务，则会影响血气流通，食量也相应减少。而佛教的静坐，不仅要身体稳如盘石的端坐，也要令心不能胡思乱想。所谓：「静极生动。」若心静到极点，则血液自会流动，导致横膈膜运动增加，对于肺部交换气体功能大有裨益。据书所载，静坐时的活动范围，要比平时增加三四倍。因气脉一通，就会带动血液环绕全身。所谓：「气为血之帅，血为气之母。」意谓血能生气，气能带血，气血畅通，万病消除。 　　我国医书也曾说：「心属于火，肾属于水。」若人用心过度，心火上升，肾水下降，由于肾水不能上潮，引致水火不济，便会毛病百出。若心能宁静；或系念下丹田；或止心于足部，心火会下降，肾水便上潮，水火既济，则百病消除。其实人的失眠，多由水火不济所致，心火不能经常得到肾水润泽，便会幻想多端，思潮无法控制。若心能将万缘放下，专心一意观注小腹，或膝盖，或两足间，约二十分钟，水火便能互相接应，此时如有两节火车，骤然结，幻想立刻停止，两眼蒙眬，约五分钟，便可入睡。 三、静坐之前方便一、静坐前的身体准备 　　静坐之前，要将万缘放下，行动从容安详，不可粗犷。首先将身摇动数次，使各部分血液流畅。用手按摩全身，两腿、膝盖、腰部、脊梁、胸部、两臂、后脑、脸部、头顶，再以手浴脸，犹如洗脸式样，功用可以醒脑，降血压，减皱纹。 　　二、静坐前的情绪准备 　　静坐前后，切勿发脾气。若静坐前动肝火，于静坐时则难以入定。若在静坐后生烦恼，由于气息仍在细脉中运行，尚未散至粗脉，会引致血液突然沸腾，使人感觉烦躁不安，胸部似有对象梗塞，此种情形，有时会延续数日不散，故不可不注意。 　　三、静坐的环境 　　静坐需找一处清静地方，离开热闹的环境。若无清幽闲静之处，于嘈杂的地方用功，也并非不可以，不过需要置心一处，不可随境所转。又须注意，面对喧闹声音，切勿生讨厌心；或生恐惧之念；或想办法躲避，须知此心一生，便是随境所转，仍是分别妄想，应将一切声音置之不理，一心照顾功夫，如是练习日久，则闹处一样可以入定，此时定与声音两不妨碍。不过，功夫未曾用到纯熟，不易了解个中奥妙。比如在屋内与人深谈，对屋外火炮声恍若不闻，如俗语说：“视而不见，听而不闻，食而不知其味。”因心不在焉也。以心系念一处，外声不能扰乱。古德有说：“十字路口，正好打坐。”即是这个意思。 　　坐时空气要流畅，但不要受凉，尤其是后脑，膝盖，脊梁骨。如果着了凉，仍以打坐医治。坐垫要，但不可在梳化上坐，因在梳化上坐，气不能升起。静坐之处不可过光，过光心易浮动：也不可过于暗，过暗心易昏沈。 　　四、静坐的时间 　　每日抽出一些时间，静坐两次，每次由十分钟增至二十分钟，再由二十分钟加至三十分钟，若能经常坐半小时，三个月后，必见功效。第一次静坐最好在上午大便之后，因大便后气虚加强，静坐可以大补元气。第二次静坐可在下午沐浴之后，以洗澡后气血畅通，静坐加速血液运行。 　　子午二时（中夜十一时至零晨十二时尽及中午十一至十二时尽）不适宜坐，因气走至病处，加重其患。也有人说，子、卯、午、酉四时打坐最好，因为天地正气感交时刻。这两种说法，不知谁是谁非。据我经验，子午二时最好小睡，尤其是患病者，得益更大。西医也曾说：“午后小睡对人有益。”密宗有说：“练功时间，上午以早晨太阳刚升时为宜，下午在傍晚，太阳下山时为宜，以免日照强烈，损害眼睛。”当然，平素练功有术之人，则无论何时都可静坐。 　　五、静坐的姿势 　　静坐时需将两腿盘起来，盘腿可以减短血液通道，今心容易入定。每有人于公园运动之后，端坐于石上或椅上，两腿垂下来，双目紧闭，如是静坐，实未得法，极难得到入定功夫，因身心有连带关系，所谓：“四肢缩，心必宁：四肢舒，心必散。”因身体舒散，其心不易人定。佛家之静坐，要人四肢蜷缩起来，由于身体收敛，其心容易入定。 　　静坐有两种坐式： 　　一、双跏趺坐，也名结跏趺坐。分两种方式— 　　甲、不动金刚坐。是将左腿放在右腿上，再将右腿放在左腿上。 　　乙、如意吉祥坐。将右腿放在左腿上，再将左腿放在右腿上。 　　如此姿势，自然端直，不致前后左右摇摆。假使初学静坐，或年车已高，难以仿效，那就不必勉强，可改用单跏趺坐。 　　二、单跏趺坐，也名单盘膝坐。分两种方式— 　　甲、金刚坐。是只将右腿置于左腿上。不需再将左腿置于右腿上。 　　乙、如意坐。是只将左腿置于右腿上，不需再将右腿置于左腿上。 　　此两种坐法，较双盘有缺点，因左右膝盖会落空，身易左右倾斜。 　　以上两种是佛家和道家的静坐法。如果单盘也做不到，可将两小腿交叉于两股的下面，也名交叉架坐。儒家多取此坐法。 　　传说大陆有一僧人，夜在墓地结跏趺坐，众鬼见是一座金塔，大家争来跪拜；僧后改为单盘，众鬼见变为银塔，依旧跪拜；后再改为交叉坐，众鬼见变为土堆，于是停止跪拜。因为佛家主张双坐或单盘，故有此传说故事。 　　若两腿麻木不能忍时，可以将腿上下交换，如再无法忍耐，可伸直数分钟，等麻木消失后，再重新盘腿坐。 　　学盘坐通常有三种情况：一、有些人生来骨骼柔，开始便能单盘或跏趺坐。二、要经三五个月或一年，始能单盘或双盘，此是血气冲过骨节所致。三、有些人静坐虽经数年，仍旧无法单盘或双盘，这是气血不通所致。直至一旦气血畅通，静坐一小时亦不觉麻木，所谓：“气血通则不痛，痛则不通。” 　　两手安放的位置。 　　先将左右手掌伸直，手背于手掌上面，左手在下，右手在上，贴近小腹；置于腿上，两大拇指轻触，有如结弥陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐，身不弯曲，也不高耸，头不低垂，也不昂仰，脊骨要直。总之，不可东倒西歪，前俯后仰，身坐不正，气血不通，气血不通则心难入定。 　　六、眼耳鼻舌身心的处置 　　眼宜轻闭，也有主张微开，轻闭恐人昏沈，若不昏沈，还是以闭为宜。因眼对境，容易分心。 　　耳不外听，以心缘念一境，不去注意外声。 　　呼吸用鼻，不可以用口。用口呼吸，会引致白血球增加，氯化钠升（盐分升高），对身体不利。从鼻孔徐徐吸入清气，用口吐出浊气，观想气息从全身毛孔出入，至三五七次，然后闭口：唇齿相着。呼吸顺其自然，不可用逆呼吸，或止息法，亦不可深呼吸，更不可用闭气法。 　　嘴唇轻闭，舌轻舐上颚，功用可以调摄细脉。天井有水（口水），应将之慢慢咽吞。古人称口水为“玉醴仙酱”，道家称为“玉液还丹”，或“长生药酒”或“炼津成精”等。其功用可以灌溉五脏六腑，增长脾胃消化，镇定神经。 　　坐久若觉身体有俯仰斜曲等事发生，即应随时矫正，否则，日久会生毛病。坐时若觉身体摇摆，此乃气血结滞不通所致；或神经紧张；或心理作祟；或任意放纵，坐时需要精神集中，时时提高警觉，以免摇摆扩大，无法收摄。坐时不论时间长短，务要排除妄念，切勿摇动身体，四肢也避免移动，以身动故心动，心既驰散，何能入定。 　　若身体觉冷，用毛巾被等盖之，若有出汗应以干毛巾擦，用湿毛巾擦容易受凉。 　　心不可追求功效迅速，有追求便是妄想。既不可以无心求，亦不可以有。所谓：“只问耕耘，不问收获。” 　　七、日常生活的配合 　　除久坐有术之人外，不可以坐代睡，疲极要休息。 　　食不可过饱，过饱百脉不通；也不可过饥，过饥精神不振。 　　平日要注意饮食，不可吃五辛，以五辛生吃生瞋，熟吃发淫。避烟酒，守五戒。 　　切忌情绪暴躁，遇善境不喜，遇恶境不忧。 　　静坐有四字真言。所谓：“松、静、守、息。”松，是将全身放松，头部，两肩，两眉及口角，全身悉令放下，宜穿宽身衣裤。静，是宁静思想，不使七情六欲生起。守，是将意念安守丹田（小腹），令心聚精会神。息，是调和气息，逐渐入于微、细、慢、长的状态。 　　本来练功的人，于行住坐卧，出入往返，均可历境习禅，由于初学，心粗意乱，必须以坐入定。佛住世之时，及后来佛教传到中国，弟子修行证果，皆以打坐为首要。古德偈说：“得道惭愧人，安坐若龙蟠，见画跏趺坐，魔王亦惊怖。”故于四威仪中，以静坐为胜。 四、静坐示范图 不动金刚坐 如意吉祥坐 静坐示范图 得道惭愧人 安坐若龙蟠 见画跏趺坐 魔王亦惊怖 金刚坐 如意坐 交叉架坐 　　五、修身与摄心静坐虽有三种姿态，用心和旨趣，则各有所不同。一般人学习打坐，绝大多数是为保健，却病延年；儒家以修心养性为其目标；道家运气炼丹，以求飞升；佛教则以明心见性，成佛度生为终极。广述虽有千差万别，总括言之，不出修身与修心。上述前三者以修身为原则，后一种则纯粹是属于修心。 　　佛经有说：大凡世间一切有所作为之法，既落于形迹，便不免有生有灭。身体既由父母所生，当然也是有为之法，既是有所作为，不论将它修得如何坚固，就是仙家修得寿千万岁，也不过后死而已。 　　黄龙禅师曾说：「饶经八万劫，终是落空亡。」吾人之身虽由少至壮，由壮至老，由老至死，但心灵从不随生死而转移。不仅今生未曾改变，即父母未生之前，及生命结束之后，心灵依旧湛然不动，可谓亘古不变，永久常恒，佛经称此为：「常住真心。」世人若能回光返照，明其心、见其性，则可臻至不生不灭之境地。 　　关于修身的方法也有多途，于此简略介绍数种如下： 　　假使有人能独居静室，将万缘放下，无思无虑，悬心如虚空，调和气息，安稳身心，由于心平气和，肌肉松弛，肺量扩大，血液畅通，如此安坐，可以导致身体健康，无病延年。或平息妄念，专心想着自己在打坐，不令其心向外奔驰，一意贯注全身。或将心系缘一处，安守一境，日久也可见功。或坐时用气脉上下前后循环不息，吸气时气由丹田盘旋而上，直通大脑，呼气时气由大脑盘旋而下，再归丹田，如此往复不停，可使全身舒畅，身体康强，但未经人指导，则此方法不可随便运用。或运用增长呼吸方法，可以导致保健的作用，如道家所用的服气法，养精安神，宁静思想，能增长地水火风的四大元素。 　　中国人的静坐方法，分有两派。 　　一、无为派。不作任何冥想，专注一事，端身正坐。 　　二、有为派。意念系缘一境。此派又分三种方法。 　　甲、默念法。不必出声，心想默念。思想宁静，心情舒畅，气血流通，精神愉快，飘飘若仙，如入云中，身轻若海绵，如腾云驾雾。如果血压低，念血压升高，若血压高，念血压降低等词句。若念与观想一起并用，功效益见迅速。然不可超过七个字，字多易生杂念。若是佛教徒，可默念「南无阿弥陀佛」，或念「南无观世音菩萨」均可，因没有超过七个字。 　　乙、意念专守外境。用心去想身外之物。例如百花齐放，海洋无边，晴空万里，中夜星辰，青松柏树，宇宙一体。或注意目前一卧牛之地。俗语有说：「笑一笑就少一少，恼一恼就老一老。」若人经常想开心事，就会健康长寿。 　　丙、意念系缘内境，专心注意内身，有八种方法。 　　丙一、百会穴（头顶中间）。道家所谓：「双眼遥思运顶门。」密宗有灌顶法，顶门若开，阳神由此而出，可以成圣成贤。佛经说：「圣顶眼生天，人心饿鬼腹：旁生膝盖离，地狱脚板出。」故有静坐之人，专守顶门。 　　丙二、祖窍穴（两眉中间）。《法华经》妙音菩萨品说：「释迦佛从眉间放出白毫相光，照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。」由此可知，眉间也是重要穴道。 　　丙三、中宫（两乳中间）。此处乃为人之中心点，常守亦可打通奇经八脉。普通人只通十二脉，奇经八脉非静坐不能通。奇经八脉即阴维、阳维、阴蹻、阳蹻、冲脉、任脉、督脉、带脉。八脉中更以督脉，任脉为重要。督脉起于会阴，循背而行；任脉起于会阴，循腹而行。若通督脉任脉，名为小周天。并通其它六脉，则名大周天。 丙四、肚脐。人之有生，脐在最先。脐带系于胎根，外通母腹。在母胎时，全靠脐带吸取元素而生长，是以脐为人生的重要部位。古德要人观想肚脐如豆般大，首先解衣详细审视清楚，然后闭起眼睛，令身心调和。若心向外攀缘，立即收摄令返，过后若想念不清，再解衣细看，务令清楚。如此凝神，注守不散，非但可以却病，且能进入禅定。 　　丙五、系念丹田。道家以心之灵气为丹，如田可以植禾，意即一切成长，不出此丹田外。其云：「常伏气于脐下，守神于身内，神气相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此内丹不死之道。」此不过是其权宜之说，其实宇宙人生，森罗万象，无一不是有生必有灭，有好必有坏，高低、长短、大小、方圆莫不皆然。要想不死，须求无生，无生则无死，方是究竟解决生死的大问题。丹田也有它的部位，在脐下边的是下丹田，在心窝处的是中丹田，在两眉间的是上丹田。今教人观想的乃指下丹田。佛教显宗说丹田在脐下二寸半，密宗说在脐下四指中脉之间，道教说在脐下三寸位置，以人之高低不等，是故各说也不一。又密宗称此处为「生法宫」，意谓宇宙万有一切皆由此而生，亦名「气海」，全身之气集聚于此，然后由此分布身。若心贯注丹田，心到则气至，气到则力至，力到则血至，有力则使血液推至全身。有说观想脐下有一红色明点，或想内中有火，由于身体虚弱的人，大多下冷上热，病轻者易发觉，患重者则不知。如人透支过多，辛劳不易发觉，愈是休息，愈觉疲倦。如人健康不受补，与虚弱不受补，二者不能混为一谈。意守腹部，久而感觉发热，小腹会咕噜咕噜地响。如果心火不足，可藉外火相助，用艾条燃烧脐下四寸之处，每次三十分钟，早晚各一次，如此不仅却寒，且能大补元气，畅通气脉。若身体发热，则不适宜烧，此外，余一切时均无妨碍。 　　丙六、止心于足底下之「涌泉穴」。此法能治一切病患，由于五识处于头部，心多向上攀缘，心属于火，火向上升，水往下降，水火不济，诸病丛生。若心向下想，火便往下降，水则向上升，水火既济，阴阳调合，万病消除。 　　丙七、运心病处。无论何种毛病，若能专心一意，运心病处，以心为果报之王，心至何处，病患即除。心比如王，疾病如贼：王至何处，贼便逃走。又有相之义，如水大之病，用紧张的观想医治；火大之病，用松弛的观想医治；地大之病，应将意念集中于头顶医治；风大之病，应将意念集中于足下医治。 　　得病也有三种因缘。一、四大五脏得病。二、鬼神所作得病。三、宿世业报得病。 　　四大生病者：常止心在下，多动地大，而生地病。常止心在上，多动风大，而生风病。常止心急撮，多动火大，故生火病。常止心宽缓，多动水大，故生水病。又地大增者，肿结沉重，身体枯瘠。火大增者，煎寒壮热，肢节皆痛。风大增者，身体虚悬，呕逆气急。水大增者，痰阴胀满，食欲不振等症发生。 　　四大不顺得病者：行役无时，强健担负，裳触寒热，外热助火，火强破水，是为增火病。外寒助水，水增害火，是为水病。外风助气，气吹火，火动水，是为风病。水火风三大增害于地，名等分病。或身分增，害水火风，亦是等分，属地大病。若此四大不调，则会生四百零四种病。 　　五脏得病者：身体寒热，头痛口燥，是心病相。身体胀满，心闷鼻塞，是肺病相。忧愁不乐，头痛眼闇，是肝病相。肤痒疼痛，饮食失味，是脾病相。咽喉噎塞，腹胀耳聋，是肾病相。 　　六神发生之病：若多怕惛惛，是肝中无魂。多忘前失后，是心中无神。多恐怖癫狂，是肺中无魄。多悲观喜笑，是肾中无志。多回旋疑惑，是脾中无意。多失意不欢，是阴中无精。 　　应知养生之道，眼不多见而魂在肝。耳不多闻而精在肾。鼻不多嗅而魄在肺。舌不多尝而神在心。身不多劳而志在脾。意不多思而神守舍。老子谓：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。」即此义也。 　　如得四大五脏之病，应求诊中西医生调治。若是鬼神作祟得病，当勇猛精进，以坚固志，加以咒力，或念《心经》，《大悲咒》，《往生咒》，或诵大乘经典，可以痊愈。若是宿业果报病，如生意失败，家属不和，贫病交加，一切不顺利，则应存好心，说好话，行好事，戒杀放生，断一切恶，修一切善。经常跪在诸佛菩萨面前，生大惭愧，发露众罪，求乞忏悔，可以消除一切罪业。 　　丙八、观息身。放松身体，将万缘放下，一切顺乎自然，不可过于拘束，观想气息周全身，随诸毛孔，或出或入，无障无碍。如此用心，非但通诸气脉，更能消除病患。 禅波罗密门有五门禅。 　　一、系心顶上，久则心动于风，如得风病，自己以为得到神通，有飞的感觉，易出偏差。 　　二、系心发际，久则眼好上瞻，能见黄色，或赤色种种颜色，或见种种光明，常用会生过患。 　　三、系心鼻端，出息入息，易悟无常，心若宁静，能发禅定。 　　四、系心脐间（气海），能除万病，内见三十六物，能发特胜等禅。 　　五、系心地轮（两足中间），气随心下，四大调和，能发根本不净观。 　　心如猿猴，以锁系于柱上，其心自然调伏，将心系于五处也是如此。此五种观想方法，前二久用会生过患，后三久用可生禅定，学人应知从中选用。 　　入定时有三事要注意： 　　一、调伏心中乱想杂念，令其专注一境，或想丹田，或观于心，使不乱动。 　　二、调伏心中昏沈，初学静坐总觉妄念比平时多。静坐日久，妄想就会减少，但妄想减少时，瞌睡又会相应缠扰。不过这是一般用功人之通病，行者务要提起精神，或注意鼻端，昏沈自然消失。 　　三、摒弃外缘，使眼耳鼻舌身之五根，不缘色声香味触之五尘境界。 　　住定时有三事要注意： 　　行者于一坐时，始从入定，终至出定，于其中间，或长或短，必须认识身、息、心之三事，调不调之相状。 　　一、调身不宽不急，宽是放纵，意即约束。过宽易生懈怠，过急易生病症。若坐久疲劳，其身有时东倒西歪，或前俯，或后仰，觉已当即纠正，不可随它而去。 　　二、调息不涩不滑。涩是酸涩，滑即不凝滞。使息出入微细，似有似无。坐时，觉息出入有声，或息虽然无声，而结滞不通，或出入不微细，皆是不调之相。息之出人，需要无声，不结不粗，出人绵绵，似有似无，身心和顺，此是调相。 　　三、调心不沈不浮。沈是昏暗不清，浮则妄想纷飞。身息虽然调得适当，而心浮动或昏沈，或觉宽急不定，当安心向下，系缘脐下丹田，制诸一切妄念。若心昏沈则观注鼻端，其心自能调适。 　　出定时有三事要注意： 　　初入定时是从粗入细，后出定时则由细至粗。 　　一、行者坐禅时觉，欲出定时，于未出定前，先将心放下，由细转粗，思维名相，逐渐攀缘六尘境界，因其最初入定，收摄诸念，如今出定，需将一心散于诸念。 　　二、开口吐出浊气，令身中热气外散，观想身毛孔，一时同出秽气。 　　三、微微摇动其身，次动肩膊及手头颈，再动二足悉令柔，然后以两手摩毛孔，继擦两腿两足等处，再用手揉两眼后，始将双目张开，稍歇片刻，方可离座。 　　坐时应放松裤带，以便气行，免腹内存气过多，日久致疾。昏沉重时，振作自心，或思日月光明，或以冷水洗脸，或起立经行。系心过猛，易生掉举。缓懈宽松，易生昏沈。故要调适心念不昏沈、不浮动、不松散、不逼迫。 　六、欲界定 　　「坐禅」是佛教专有名词。六祖谓：「心念不起名为坐，自性不动名为禅。」又说：「外离相为禅，内不乱为定。」梵语禅那，译为静虑，思维修习，功德丛林等名。以禅为因，能生智慧神通妙用为果。又名三昧，翻译为定，正受，调直定，正心行处。息虑凝心，如蛇行路常曲，入竹筒中则直，故名正心行处。今人作事，得奥妙处，亦称三昧。 　　禅有大乘禅、小乘禅、凡夫禅、外道禅、世间禅、出世间禅、出世间上上禅，还有如来禅、祖师禅之种种名称。 　　世间禅有二种。一、根本味禅。二、根本净禅。 　　一、根本味禅。 　　即四禅天，四无量心及四空定，名为十二门禅，是凡夫、外道和小乘共修之禅。方法是用：「厌下苦粗障，忻上静妙离」之六行观去修。若厌欲界的散乱心，即修四禅。欲求有大福德，则修四无量心。若厌离色身，则修四空定。因为其生出世善法的根本，又于禅定中生着爱味，故称其为根本味禅。根本味禅，为凡夫外道以六行观修，发有漏智，不生无漏慧。 　　根本味禅者，人之思想，如瀑流水，静坐数分钟，便觉思想更多，坐久则会凝静。犹如浊水，若放白矾，便见沙土下沈。又如阳光透过门缝，方见微尘上下飞扬。妄想分别，正是如此。 　　未得初禅之前，先修欲界定和未到地定，首先安坐端身摄心，由于摄心之故，气息调和，觉此心路泯泯澄净，贴贴安稳，不复攀缘七情六欲等事，名粗心住。 　　虽不攀缘外事，心之微细流注，剎那不能停止，逐渐愈凝愈细，忽见气息出入长短，知来无所从，去无所至，入不积聚，出不分散，似有似无，名细心住。 　　心既精细，觉心自然明净，由于定法持身，坐不疲倦，任运不动，或经一坐无分散意。此时觉身如云似影，爽爽空净。虽若空净，犹见身心之相，而未有定内之功德，是名欲界定。（欲界指色欲、情欲、食欲、淫欲。） 　　得欲界定，因为定心既浅，未有功德支持，很容易失去。失有六种因缘：即一、心有期望。二、疑惑不决。三、惊怖心生。四、生大欢喜。五、爱着不舍。六、忧愁悔恨。 　　未得欲界定有一种不正心，即希望心。 　　正在欲界定时，则有四种，即一、疑惑。二、恐怖。三、欢喜。四、爱着。 　　出定之后，则有一种，即多忧悔。若能离此六种邪心，则易入定。 　　而后再修未到地定，诸禅中间，均有未到地定。得欲界定后，未得初禅前，别有境界，能生初禅。于其中间，浑然一转，身心虚豁，虽然未去欲界身相，于静坐中不见身首，衣服床座等物，犹如虚空，是名未到地定。即是初禅的方便定，亦名未来禅，亦名忽然湛心。 　　得此定时，须提防邪伪。其中有十种相状。 　　一、增减相。增者，身动手起，脚也如此，外人见其身心不安，或如着鬼，身手纷动，或坐时见诸外境，如得神通，此为增相。减者，若上若下，未及身，即便减坏，或坐时疏旷，无法持身，此为减相。 　　二、定乱相。定者，识心及身，为定所缚，不得自在，或复因此便入邪定，乃至七日不能出定。乱者，心意扰乱，攀缘不止。 　　三、空有相。空者，触发之时，都不见身，谓证空定。有者，触发之时，觉身坚卬，犹如木石。 　　四、明暗相。明者，见外种种光色，乃至日月星辰，一切色相，无不悉见。暗者，即心闇暝，如入暗室，无所觉知，如熟睡人，亦如死人，无心相法。 　　五、忧喜相。忧者，其心热恼，憔悴不悦。喜者，心大庆悦，涌动不能自安。 　　六、苦乐相。苦者，身心处处疼痛，烦恼不安。乐者，甚大快乐，贪着缠绵。 　　七、善恶相。善者，经常念外散善觉观，破坏三昧。恶者，即无惭无愧等，诸恶心生。 　　八、愚智相。愚者，心识愚惑，迷惛颠倒。智者，利使知见，心生邪觉，破坏禅定。 　　九、缚脱相。缚者，五盖及诸烦恼覆蔽心识。脱者，谓证空无相定，得道得果，断结解脱，生增上慢。 　　十、强相。强者，其心刚强，出定入定，不得自在，犹如瓦石，难可回变，不顺善道。者，意志弱，易可败坏，犹若泥，不堪为器。 　　如是等十对恶触，扰乱坐心，破坏禅定，令心邪僻，是为邪定发相。分别邪正之相，则以三种方法验之，真金则以烧、打、磨便能知道。定喻于磨；修治喻打；智慧观察，譬如火烧。 　　于未到地定，虽不见身首床座等物，并非实无，如灰覆火、如夜噉食、如盲触妇，不畅其情。行者见身息心，如芭蕉相，无有坚实。入定渐深，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至十日，或一月乃至一年，若定心不坏，应守护增长，于此定中，忽觉身心凝结，运运而动，动时还觉渐渐有身，如云似影，动发之时，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐身。从头至足，多成退分，从腰发则成分，足发多是进分。总之，上发多退，下发多进，动触发时，功德无量。 　　略说十种善法眷属与动俱起。 　　一、定。二、空。三、明净。四、喜悦。五、快乐。六、善心生起。七、知见明了。八、无累解脱。九、境界现前。十、心调柔。有此胜妙功德，庄严动法，如是或经一日，或经十日，或一月五月，乃至一年，此事既过，又有余触，次第而发，名为初禅发相。 　　余触发者而有八触。 　　一、重如下沈。二、冷如冰室。三、热如火舍。四、轻如缕烟。五、涩如树皮。六、滑如磨脂。七、粗如糠秕。八、如无骨。 　　此八种相，是由四大变化而来。重涩是属于地大；冷滑是属于水大；热粗是属于火大；轻是属于风大。 　　又八种触，因息出入所致，入息顺地大而重，出息顺风大而轻，入息顺水大而冷，出息顺火大而热，入息顺地大而涩，出息顺风大而，入息顺水大而滑，出息顺火大而粗。 　　若于中间定前，未有十种善法，先发八触，多是病相。如重涩坚沈，是地大病生。如冷滑凉，是水大病生。如热粗暖痒，是火大病生。如轻掉浮，是风大病生。 　　若从入息所得重冷涩滑等病，则用出息而去治疗。如从出息所得轻热粗等病，则用入息而去治疗。 　　又因重涩坚沈等，生睡眠盖；因冷滑凉等，生疑惑盖；因热粗暖痒等，生瞋恚盖；因轻掉浮等，生掉悔盖；又因四大合成世间诸法，会令众生生起贪欲盖。静坐者不可不防。 　　因欲界色、受、想、行、识之五阴，转换色界五阴，粗细有所不同，故有八触发生。譬如世人，忧愁烦恼，内起结滞，壅塞不通，俾令四大发生变化，从心而生，乃至得病至死，此苦不从外来。今此禅中，有触乐事，亦从心有。八触之事，未必发尽，或发三五种，应先发何种，若论其次第，亦无定前后，强者先发，多见有人，从动而发。 　　七、四色界定 　　初禅名为离生喜乐地。 　　离欲界之粗浊，而生初禅得喜乐，故名离生喜乐地。 　　初禅有五支功德。 　　一、觉支。于禅定中，得大清净，知色界细触，非欲界粗触，如大寐得醒，如贫得宝藏。二、观支。即以细心分别禅中诸妙功德。三、喜支。获得初禅，定中所得利益甚多，如是思维，欢喜无量。四、乐支。喜心既息，恬然寂静，受禅定乐。五、一心支。证初禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若将喜乐心息，则心与定为一，故名一心支。 　　得初禅人，能离五盖。 　　一、离贪欲盖。欲界乐粗浅，今得初禅之乐细妙，以胜夺轻，故能离贪欲。 　　二、离瞋恚盖。欲界苦缘逼迫，易生瞋心，得初禅时，无有逼迫，乐境在心，故无瞋恚。 　　三、离睡眠盖。得初禅时身心明净，定法所持，心不昏乱，触乐自娱，故不睡眠。 　　四、离掉悔盖。禅定持心，任运不动，故能离掉，由掉故有悔，无掉即无悔。 　　五、离疑惑盖。未得初禅时，疑有定无定，今亲证定境，疑心即除，故得离疑惑。 　　昔日常为欲火所烧，得初禅时，如人入清凉池，是以偈说：「如贫得宝藏，大喜觉动心。」初心粗念名为觉，后细心分别名为观。若得初禅，即具信、戒、舍、定、闻、慧等种种善心。需知初禅觉观二法乱心，譬如人睡眠，有呼唤声，心大恼乱，故应遣觉观。 　　初禅所生之喜乐为粗，障二禅内净，初禅唯与身识相应，故名外净。二禅则与心识相应，故名内净。初禅心有觉观，名为内垢，二禅无寻无伺，故名内净。 　　既知初禅之过，障于二禅，今欲远离，当用三种方法遣除。一、不受不着。二、呵责过失。三、观心穷检。由此三法，可离初禅觉观之过。譬如世人雇佣工作，后见其有过失，心欲令去，亦用此三种方法。如是上人利智，不与颜色自动便去。二若是不去，应与数数责备始去。如果再不去，则以杖遣出。呵责初禅觉观方法，亦是如此。 　　二禅名为定生喜乐地。 　　此定生时，与喜俱发，勇心大悦。二禅未发时，于其中间，亦有定法，从此静坐，加功不已，其心忽然澄静，无有分散，即是未到地定。如此经久，不失不退，定心与喜俱时而发，如人从暗室出，忽见外边光明，其心明亮内净，十种功德俱发，具如初禅发相。 　　二禅有四支功德。 　　一、内心清净。既离觉观，依内净心发定，皎洁分明，无有垢秽。二、喜悦无量。定与喜俱时而发，行人深心自庆，内心生喜定等十种功德善法。三、甚为快乐。行者享受喜中之乐，恬澹悦怡。四、一心不动。受乐心息，既不缘定内喜乐，又不缘外念思想，是故一心不动。 　　三禅名为离喜妙乐地。 　　入此定时，离于前地之喜，而得胜妙之乐，身诸毛孔，悉皆欣悦。 　　欲得三禅，又当呵责二禅喜悦之过，亦如舍觉观，由爱故有苦，失喜则生忧，如人知妇是罗剎女，弃舍不生恋着，仍用三法遣除。一、不受不着。二、呵责过失。三、观心穷检。喜则自谢。 　　三禅未生，中间有定，加功不止，一心修习，其心湛然安静，即是三禅未到地定。而后其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，心乐美妙，不可为喻。 　　乐定初生，既未身，中间多有三过。一、乐定既浅，其心沉没，少有智慧。二、乐定微少，心智勇发，不能安稳。三、乐定之心，与慧力等，绵绵美妙，多生贪着，心易迷醉，是故经说：「是乐圣人可以舍，余人舍为难。」 　　三禅欲发，有此三过，是故乐定不得增长身，当用三种方法调适。一、若心昏沈，当以念精进慧策起。二、若心勇发，当念三昧定法摄持。三、若心迷醉，当念后乐及诸胜妙法门，以自醒悟，令心不着。虽对五尘，不发五识，乐与意识相应，以识内满，故身而受乐。 　　又者，初禅之乐，从外而发，外识相应，与意识不相应，内乐不满。二禅之乐，虽从内发，然从喜而生，与喜根相应，乐根不相应，而乐依于喜，喜尚且不，何况于乐乎。今三禅之乐从内发，以乐为主，内无喜动，念慧因缘，令乐增长。 　　三禅有二时乐。一、快乐乐。乐定初乐，未能身。二、受乐乐。乐既增长，身受乐。譬如石中之泉，从内涌出，盈流于外，满沟渠。三禅之乐，正是如此。 　　三禅有五支功德。一、舍喜心不悔，并离前三种过失。二、既得三禅之乐，仍念用前三法守护，令乐增长。三、善用三法离前三过。四、快乐，乐身受。五、受乐心息，一心寂定。 　　四禅名为舍念清净地。 　　此定发时，体无苦乐，与微妙舍受俱发，乐受暂灭。欲得四禅，当应深见三禅过患，初欲得乐，一心勤求，大为辛苦；既得复要守护爱着，是亦为苦；一旦失坏，益加受苦。因见三禅之乐，有大苦恼，应当一心厌离，求四禅不动定。时于三禅边地，当修六行观法，仍用三法遣除。一、不着。二、呵责。三、穷检。行此三法，三禅之乐便谢。 　　行者精进不止，心无动散，于后忽然开发，定心安稳，出入息断，定发之时，与舍俱生，无苦无乐，空明寂静，此时心如明镜不动，亦如静水无波，绝诸乱想，正念坚固，犹如虚空，是名世间真实禅定。于此禅中，若欲转缘，学一切事，随意成就，转粗形为妙质，易短寿为长年，一切神通妙用，说法自在，莫不从此定出。 　　四禅有四支功德。一、不苦不乐，此禅初发，与舍受俱发，舍受心法，不与苦乐相应。二、既得不苦不乐定，舍弃胜乐，不生厌悔。三、心念清净，禅定分明，平等智慧，照了无遗。四、定心寂静，虽对众缘，心无动念。 　　以上四禅，乃依寻伺喜乐，有具不具，分为四种差别，若具寻伺喜乐，名为初禅定。离寻伺但有喜乐，名为二禅定。离寻伺喜三种，但有乐一种，名为三禅定。具离寻伺喜乐四种，名为四禅定。 　　八、四无量心 　　静坐修禅定的人，视有色相，犹如牢狱，不得自由，所以达到四禅以后，直修四种空定，期望生四空天，脱离色笼。此乃不知破色之方法，误以为心无忆想，便证涅盘，实则当其命终，生无想外道天，唯离粗欲，并末脱出色笼。 　　若佛弟子的修习方法，当四禅定相应之后，便进而修四无量心，自利利他，方为正定。为甚么不在欲界进修四无量心？由于欲界和未到地定皆浅，不易修习四无量心。 　　初禅觉观分别欲界，则生悲易；喜支生喜易；乐支生慈易；一心支生舍易。再者，初禅以觉观为主，深知欲界苦恼之相，此处修悲容易。二禅内有大喜，此处修喜则易。三禅内有身之乐，此处修慈容易。四禅妙舍庄严，此处修舍容易。无色界定，无有色相，修四无量心，不便于缘境，因此，唯色界定，可修四无量心。 　　四无量心是：一、慈无量心。二、悲无量心。三、喜无量心。四、舍无量心。 　　此四心通名为无量者，是因菩萨利益众生之心，广大无边，不分怨亲，不别爱恶，不仅及人类，即蠕动含灵，凡是有知觉者，莫不饶益。所缘众生既无量；能缘之心也无量，利生之心既无量；培德植福也无量，所以菩萨经无量劫，难行能行，难忍能忍，修得功圆果满，便证无上菩提。 　　一、慈无量心 　　慈能对治自己的瞋恨心。既要想种种办法，俾令众生得到快乐，无论他人如何毁谤和恼害我，也不应该生起瞋恨心。视他身如自体，当自受乐时，见他人无乐，便起慈悯心，令其得快乐。行者欲入定时，先作誓愿，愿望一切众生，悉得受乐。然后用清净心，先系念最亲爱的人，如自己父母或兄弟受乐之相，一心系缘不散，若有异念，摄之令还。若有外境现前，也皆不取，单以一心观想得乐之相，历历分明，日以继夜，相续不断，日久三昧便发。行者以三昧力，即以定中，则能真见彼人受乐之相，身心悦愉，颜色和适，了了分明，见亲人受乐之后，逐渐将范围推广，次见他人，乃至自己的冤家对头，由十人至百人，千人万人，以至十方五道一切众生，悉得受诸快乐，能如此修慈心，便可离诸忿怒，是名慈心相应。 　　二、悲无量心 　　悲能对治自已的恼害心。既要想种种方法，拔济众生的痛苦，众生无论如何欺负和凌辱我，也不应该生恼害心。若见众生受诸苦恼时，等同身受，当应生起悲悯心，令其得大解脱。行者于慈定中，常念欲与众生快乐，然而从慈定出，犹见众生受种种身苦心苦，于是心生怜悯，心念口言，五道众生，受此大苦，而我不能知不能见，乃与盲人无异，应发勇猛心，加功用行，愿于定中悉知悉见，拔众生苦，与众生乐，如是立愿，而入禅定。仍如慈心之观法，先系念一亲爱的人受苦之相，乃至十方五道众生，亦复如是，以三昧力，得见明了，以此进修，悲心自能转深，是名悲心相应。 　　三、喜无量心 　　喜能对治自己的妒嫉心。既要想种种方法，使令众生离苦得乐，无论众生得到任何利益，也不可以生妒嫉心，而且常作是想，如何能令彼等受无量乐，如何令彼受乐久住。行者于悲定中，怜悯众生，受苦逼迫，我用甚么方法拔济，令彼从苦得乐，从乐生大欢喜。此时深观众生，虽受苦恼，此苦虚妄，本无今有，有还归无，易可除灭，令得欢乐。行者即发愿言，愿诸众生，离苦得乐，我于定中，悉皆得见，作是愿已，而入禅定，以清净心，系念于亲人，从苦得脱，受乐欢喜之相，念念分明，见到亲人，其心悦愉，欣庆无量，乃至十方五道众生，受诸喜乐，亦复如是。行者于三昧中，虽见外人受喜之相，而于内心无有动摇，禅定功夫逐渐增长，是名喜心相应。 　　四、舍无量心 　　舍能对治自己的怨恨心。既要想种种方法，欲拔众生痛苦，令得安乐，并使生喜，众生虽以怨报德，也不能生怨恨心。以上虽有慈悲喜三种心，而能三轮体空，即内无能施益之我，外无所受益之人，中间也无施益之事。行者从喜定出，心自思维，若慈与众生乐，悲拔众生苦，喜令众生欢喜，假若着相，则非胜行。譬如慈父益子，不求