天理人欲复习

null朱子语类三则朱子语类三则第一则：读书以明理 第二则：理欲之辨：存理去欲 第三则：义利之辨：重义轻利理欲之辨理欲之辨 简单地说，理与欲的问，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。 孔子主张“克己复礼”，就是要克制人的一己之私欲，使之符合礼（或社会道德规范）的要求。 儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，因此要“存天理，灭人欲”。这种主张是儒家的基本思想。 天理的内涵天理的内涵 理学家讲的天理，当然首先是指宇宙万物的本源和世界的根本规律。但同时，他们所谓的天理，也就是指儒家所主张的伦理道德规范。朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”正是以封建伦理纲常为天理。 理学主张的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理格去人欲。这是道德修养的关键。理欲、义利冲突的现代表现理欲、义利冲突的现代表现 在现代社会，同样存在天理与人欲、义与利之间的矛盾冲突。 一方面，现代社会中，不少人欲壑难填，在追求物质的迷狂中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线。 另一方面，整个人类为了谋求生存与发展，过度向自然索取资源，以致进行破坏性、掠夺性的开发，造成严重的环境危机，这也是无视天理、放纵欲望的结果。 　　因此，无论对个人，还是对社会来说，都应当正确的处理欲望与规范的关系。如何正确处理理欲、义利的关系？如何正确处理理欲、义利的关系？ 首先，我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在“义”与“利”上实现双赢。 其次，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，把守住心中的道德底线。春秋笔法春秋笔法第三《春秋》所以经世《春秋》所以经世 《春秋》是孔子为了重整社会秩序、重订等级名份而创作的一部政治教科书。 孔子修《春秋》，以“仁义”为指导，以周礼为准绳，对二百四十二年史事，取其可奉为榜样或可吸取教训者，或褒或贬，或讥或刺，用语十分微妙，这就是“一字褒贬”。其目的是通过褒贬让人们知道什么是正义，什么是邪恶，明乎是非去取。历史上记载说：孔子作春秋而乱臣贼子惧。春秋笔法春秋笔法 春秋笔法，即孔子著《春秋》时所采取的寓褒贬于曲折的文笔之中的写法。 《春秋》行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写，修辞手法（例如词汇的选取）和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者的主观看法。这种作法被称为微言大义，或者春秋笔法，成为中国历史叙述的一个传统。佛理禅趣佛理禅趣第五单元禅宗禅宗 佛教流派甚多，禅宗是最具中国特色，与中国固有文化结合最为紧密的一个流派，堪称汉化佛教的代表。禅宗主张不立文字，直指人心，言下顿悟，见性成佛。在历史上产生了十分深远的影响。惠能和孔子、老子，被并称为“东方三圣人”。禅宗基本理论主张禅宗基本理论主张1、佛性本有：一切众生，皆有佛性。转迷得悟，立地成佛。 2、以心传心：文字蔽道，道不可道。即心即佛，见性成佛。 3、顿悟成佛：不需渐修，不重禅定，单刀直入，直了见性。人间词话十则人间词话十则王国维一、境界之意义一、境界之意义 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词之所以独绝者在此。 词如此，诗亦如此。没有意境的诗不是一首成功的诗，甚至可以说，唐宋以后，有没有意境几乎成了一首诗是否合格的必要条件。二、境界之构成二、境界之构成境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真情感者，谓之有境界。否则谓之无境界。 红杏枝头春意，著一闹字而境界全出。云破月来花弄影，著一弄字而境界全出矣。 闹字、弄字好在景中含情。 构成要素：真景物、真情感三、境界之分类三、境界之分类从创作方法分： 造境、写境 从主客关系分： 有我之境、无我之境 “造境”：诗歌中的意境是诗人按其主观理想虚构而成，离现实较远。 “写境”： 诗歌中的意境是诗人按客观自然写实而成，更贴近现实。 “造境”：诗歌中的意境是诗人按其主观理想虚构而成，离现实较远。 “写境”： 诗歌中的意境是诗人按客观自然写实而成，更贴近现实。“造境”与“写境”有何区别？ null有我之境与无我之境有我之境： 作者带着强烈的主观情感（或喜或悲）观察外物，并把这种感情投射到外物之上，情显于景 。 无我之境： 作者不是带着强烈的主观情感（宁静平和）观察外物，外物以本来面目呈现在诗人眼底。景物上没有明显的情感烙印，情隐于景。四、境界之根源四、境界之根源 东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。 作品境界之高低，其根源在于作者胸襟之高低。有第一等之胸襟，方有第一等之作品。五、人生三境五、人生三境第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径； 第二步，要苦思苦想，孜孜以求，如追求热恋中的情人般无怨无悔； 第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。小 结小 结 意境（境界）是指诗人的主观情意与客观物象互相交融而形成的、足以使读者沉浸其中的想象世界。 意境理论的提出始于唐代，历代学者多有论述，王国维在前人基础上提出的境界说及其相关论述，是中国古代意境理论趋于成熟的标志。 科学之光科学之光第八单元李约瑟难题李约瑟难题 英国学者李约瑟著《中国科学技术史》，享誉中外。在书中他提出了这样一个问题：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”一些人把这一问题简化为“中国近代科学为什么落后了”，这就是著名的李约瑟难题。中国近代科学落后的原因中国近代科学落后的原因首先，中国的封建教育以儒学为主要内容，以培养封建官吏为目的，很少涉及生产和科学知识。重政轻技、重道轻器等传统观念严重束缚了古代科技的发展。 其次，“天人合一”的世界观妨碍了对自然的研究。中国有对太阳黑子、彗星、陨石雨、日晕、月晕的最早，但长期以来，却把它们和人事联系在一起，纠缠不清。 再次，中国古人注重实用，忽视对科学理论的探讨，导致了中国有技术而无科学。 最后，中国古人缺乏科学实验的精神，也阻碍了中国科技的进一步发展。 nullnullnullnull中国实学简史中国实学简史 早期儒家即以天下为己任，追求“经世致用”，建构一种合理化的社会秩序和政治形式。 宋人首先提出“经世致用”的口号，提倡研究当前社会政治、经济的实际问题，要求经术研究与社会实践联系起来，并从中提出解决重大问题的。叶适、陈亮为代表。 明清之际，顾炎武、黄宗羲重提经世致用思想，要求研究学问要和社会实际相结合，不要空谈。 晚清时期，魏源、龚自珍又重新张扬“经世致用”的口号，试图在传统文化与西方文化的交融中寻找一条救国自强之路。nullnullnullnull