传教士

null传教士与近代中国传教士与近代中国 一、传教士简介 二、传教士对近代中国的影响 三、 By 110201班 邓生禄 游慧慧 张小倩传教士传教士 传教士基本指的是坚定地信仰宗教，并且远行向不信仰宗教的人们传播宗教的修道者。虽然有些宗教，很少到处传播自己的信仰，但大部分宗教使用传教士来扩散它的影响。虽然任何宗教都可能送出传教士，一般传教士这个词是指基督教的宣教师。实际上佛教是最早大规模传教的宗教，沿着丝绸之路送出他的信仰。 null万历年间（1601）， 利玛窦身穿儒服来中国 传播天主教康熙年间（1688）法国 天主教的张诚、白晋等五人， 来到北京，受到康熙 的召见和任用嘉庆年间，英国基督教的 马礼逊伦敦会的派遣， 经美国的协助来到中国 创办了“马礼逊学堂“德国籍的传教人 士郭士立于1831年 来到澳门，借传教名誉 收集中国沿海的 军事、政治、经济等情报鸦片战争叩开中国大门， 签订不平等条约， 为传教士提供了一定的庇护， 也染上了殖民侵略的色彩天主教耶稣会士利玛窦（1552—1610）天主教耶稣会士利玛窦（1552—1610） 利玛窦（Matteo Ricci，1552年（壬子年）10月6日—1610年5月11日），意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住。其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，号西泰，又号清泰、西江。王应麟所撰《利子碑记》上说：“万历庚辰有泰西儒士利玛窦，号西泰，友辈数人，航海九万里，观光中国。”西方许多人，尤其是天主教徒将他视为令人景仰的，“诱导异教徒皈依的”传教士。而东方却将他视为促进东西方交流的科学家。这种评价主要是因为他向东亚地区传播了西方的几何学、地理学知识，以及人文主义和天主教的观点，同时他又向西方介绍了中国文化。传教士：马礼逊 传教士：马礼逊 中文名：马礼逊 英文名：Robert Morrison 出生地：大不列颠 出生日~逝世日：1782.1.5~1834.8.1 职业：基督新教传教士，翻译家，汉学家 主要成就：中国境内首次全译《圣经》编撰第一部《华英字典》创办《察世俗每月统纪传》中国大陆首位基督新教传教士 开办“英华院”，开传教士创办教会学校之先河；他又和东印度公司医生在澳门开设眼科医馆，首创医药传教的方式。他所开创的译经、编字典、办刊物、设学校、开医馆、印刷出版等事业，使其成为开创近代中西文化交流的先驱 。null马礼逊和他的助手翻译《圣经》 第一中文版《圣经》，就是出自马礼逊之手。另外，他也编撰《华英字典》，在澳门出版了第一卷，到1823年陆续出齐，仅从《康熙字典》收进的汉字加以英译就达四万余字。马礼逊在沟通英中文化方面付出了巨大的劳动。 郭士立，德国基督教路德会牧师，汉学家，传教士、鸦片贩、间谍，生于波美拉尼亚，曾七次航行中国沿海口岸，在上海等地贩卖鸦片并在“阿美士德”间谍船上活动，同时散发宗教书刊；随英军到定海、宁波、上海、镇江等地进行侵略活动。一个集传教、鸦片走私和间谍于一身的三位一体式的人物，披着宗教外衣的侵略者。阿瑟·维利称郭士立为“牧师和强盗、江湖郎中和天才、慈善家和骗子的综合体”。 郭士立，德国基督教路德会牧师，汉学家，传教士、鸦片贩、间谍，生于波美拉尼亚，曾七次航行中国沿海口岸，在上海等地贩卖鸦片并在“阿美士德”间谍船上活动，同时散发宗教书刊；随英军到定海、宁波、上海、镇江等地进行侵略活动。一个集传教、鸦片走私和间谍于一身的三位一体式的人物，披着宗教外衣的侵略者。阿瑟·维利称郭士立为“牧师和强盗、江湖郎中和天才、慈善家和骗子的综合体”。身穿福建水手服的基督教传教士郭士立以传教士身份，从事西方间谍活动。null许多传教士秉持着弘扬福音普世济民的宗教信仰为中国百姓做了很多好事 西方传教士开办的女子学堂 高等学院毕业生传教士对近代中国的影响传教士对近代中国的影响明末清初耶稣会传教士在传播教义的同时，也传入了大量西方科技。但这对当时中国的影响主要在天文学、数学和地图学方面,只有少数士大夫了解，而且大部分深藏皇宫，没有能够很好的普及。 鸦片战争以后，中国国门被打开,西学以各种途经再次大量进入中国，他们在中国大量创办教会学校、医院、翻译西学书籍 。其中，经西方传教士而传播的各种思想科技占据着不可忽视的比例。传教士在这一时期的西学东渐中起着很大的作用。null如：1839年开办的“马礼逊学堂”学制为3一4年开设的课程有汉语、英语、算术、代数、几何、物理、化学、生理卫生学、地理、历史、音乐等。 1846年9月布朗准备回美国休假,他带了3名高年级学生赴美深造。就是马礼逊学堂的3名高年级学生容闳、黄宽和黄胜 。 美国传教士林乐知在其著作《以民主国与各国章程及公议堂解》中介绍西方人权与平等说以及三权分立政体、议会、普选制度等，传教士丁韪良翻译的《国富策》、李提摩太编著的《生利分利之别论》等介绍了西方经济理论。而这些对中国封建专制制度和重农抑商、贵义贱利的传统经济思想产生了冲击，促使了中国士人思想的转变 。null 正如王立新先生所言，这些教会学校的深远影响“这不仅仅因为他们是中国新式教育的先驱，还因为他们传入了近代民主主义教育思想。”裴斯泰洛齐等人的教育思想不仅广泛应用于教会学校之中而且被当做批判中国传统教育摧残人性的有力武器 。医疗影响医疗影响传教士在中国兴办的医疗事业不仅把西方的医疗技术、医药及近代医院制度、医学教育传人了中国，而且将救死扶伤、医疗慈善等理念也一并带人了中国。 基督教差会把医疗事业“作为福音的婢女”，利用医药作为在中国扩大教会影响。1834年美国派遣第一个传教医生伯驾到中国，在广州开设了眼科医院。 早期开设的教会医院一般不收费，大部分依靠捐款维持。进入20世纪后，一般教会医院都收费，甚至别的医院收费更昂贵。慈幼影响慈幼影响慈幼事业是传教士兴办的又一项很重要的慈善事业，主要形式是建立育婴堂、孤儿院、盲童学校和聋哑学校等 这些慈幼机构一般规模都不大，仅有数十名孤儿。他们在这里除了接受宗教知识和必要的识字教育外，一般还要参加力所能及的劳动，如糊火柴盒，编织渔网、草帽缏、毛衣，刺绣，缝纫，印刷，刻字，木工和铁工等。通过教养兼施，这些慈幼机构培养了孤儿及残疾儿童自立自救的能力。 null婴儿洗礼入教null天主教和基督教传教士在中国兴办的慈善事业对中国近代慈善思想发生了重大影响，他们的慈善实践促使中国思想界与慈善家开始思考中国慈善救济思想和实践与西方的区别及其消极意义，并逐渐将西方近代救济理念引入中国，使得近代中国的慈善救济思想发生了深刻的变化。救济救济1878年，由西方来华的传教士、外交官和外国商人联合组成“中国赈灾基金委员会”，总部设在上海。 英国传教人士李提摩太在山东灾区活动，手持“祈求真神”牌到处向灾民发放赈灾传教。 二次世界大战时，一些教堂成了难民的避难所，逃避了日军的强杀。 帝国主义侵略中国的工具 帝国主义侵略中国的工具 一、传教士搜集情报，有助他们母国的侵略行动。 二、传教士参与随军活动。 三、传教士参与订立不平等条约。 四、传教士进行文化侵略。 五、传教士常常诉诸母国领事，以政治势力维护传教活动。null传教士对中国社会的影响是双重的: 就其在华活动的积极意义，而言, 传教士把基督教和西方社会具有近代意义的科学知识、价值观念和风俗传入中国, 参与了中国的各项改革运动, 从而构成了对中国传统文化的现代性挑战, 诱发了近代中国人寻求变革的意识, 刺激了改革派倡导者和现代化知识阶层的崛起, 为近代中国的现代化运动提供了具有示范意义的参照模式, 因而“对晚清中国现代化运动特别是思想文化的变革产生重要影响”——李喜所（南开大学历史学院教授 ）null 晚清西方来华传教士在中国翻译书籍传播西学，开办学校、医院惠及民生等行为固然出于其减少传教阻力的主观目的，不能否认西方传教士当中也有很多是热爱中国的基督徒，他们单纯为了传扬福音而来 ，但客观上确实起到引进西方先进知识技术，推动中国社会近现代化的作用。同时不应该否认历史上到中国传教的西方传教士当中的确有个别人犯下过跟传教士身份不符的一些劣行，伤害了中国人民，羞辱了上帝之名 。总之，必须坚持辩证全面的态度，客观评价晚来华清传教士，避免一味唱赞歌或全盘否定的倾向。 总结谢谢观看谢谢观看