名词解释题

名词解释题： 忠恕之道 ： 孔子提出“忠恕”来作为实现“仁”的途径。所谓“忠”，就是“己人欲立而立人，己欲达而达人”；所谓“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。 孔子讲“忠恕”的目的是借此调和对立阶级之间和统治阶级内部的矛盾，以维护和加强奴隶主阶级的专政。 仁 指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 正名: 孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。 中庸： 所谓中庸是儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚、调和折中的态度，而中庸之道的理论基础就是天人合一。 天人合一 中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 一阴一阳之谓道： 《易传》在分析事物变化的动因时提出了“一阴一阳之谓道”的命题。就是说，一切事物都包含了阴阳两个方面，这两方面既相互对立，又相互联系、相互依存。这里就已经包含有对立统一的思想。 太极 太即大，极指极至。语出《周易•系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”达了物质进化论观点。 物物者非物： 庄子 继承和发展了老子道生万物的基本观点，提出“物物者非物”的天道观。任何有形的事物都摆脱不了具体的规定性，都是有限之物，因而不能作为万物的本根，作为万物本根的道不是具体的事物。 万物齐一 ： “齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是齐物论的主旨。 《逍遥游》 该篇是庄子思想和艺术的代表作，它主要说明庄子追求绝对自由的人生观，全面阐述了他无所待的思想：万物如果以有所待作为运行的条件，就不能真正达到逍遥游的境界；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己，无功，无名的境界，才是绝对的自由，这就是“逍遥游”。  “逍遥”，得道后无所依赖，进入自由王国的一种境界。  《齐物论》 即“齐同物论”，阐述万物平等观。庄子认为，万物在作为个体的存在意义上，主要表现为差异性，也就是对立性；而在“道”面前则是统一的，均齐的，“道通为一”。他主张应该抛弃万物相对性的差异，而去把握道永恒性，绝对性的统一，“忘年忘义，振于无竟”。这些都是庄子对立统一观念的体现。  无为道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 “反者，道之动”: 反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第2层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。 涤除玄览 ： 老子 把握道的一种方法。就是就要把人的内心打扫得干干净净，不受一点外来的干扰，象一面清澈幽深的镜子，不沾一点灰尘，这样就能把握道了。这是一种 神秘主义认识方法。 道法自然: 中国春秋末期思想家老子用语。《老子》二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。 知己知彼百战不殆 ：是孙子朴素唯物主义思想的表现之一。他反对相信鬼神灾异的无神论思想，而主张从实际出发。他提出知道战争要建立在“知己知彼”的基础上，要靠人调查研究，弄成敌我真实情况，决不能靠祈求鬼神，也不能依靠占卜和星象。 非攻: 墨子关于战争而提出的思想论点。攻是指一个国家为了兼并而兴师动众，侵略“无罪之国”。墨子认为，政治混乱中，为害人民最大的就是战争。非攻实质上的重点是“非战”，这与他的兼爱思想是完全一致的，并且是他兼爱思想最集中最突出的具体要求。 三表: 墨子提出的检验言论与认识是非的。表，指法、仪；三表即三条标准。墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。以历史经验判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。 阴阳: 本义为日照的向背。向日者为阳，背日者为阴。后来用以指气和事物所包含的对立因素。  性善论中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。  性恶论中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。 虚壹而静： 是荀子提出的一种体道方法。“虚”就是不以已经获得的知识妨碍接受新知识；“壹”就是要专一，不要分心；“静”就是要心静，不能胡思乱想。他认为，做到“虚壹而静”的修养功夫，使理性达到“大清明”状态就能认识圣人之道。  五行指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家把自然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴素唯物主义因素。战国秦汉间出现五行相生相克学说。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 白马非马 中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 离坚白： 这是 公孙龙提出的一个命题。认为“坚”、“白”这两种属性不能同时是石头的属性，“坚”、“白”是分离的。他看到了事物的一般属性与个别事物的关系，但他割裂了人的感官的联系，夸大了感官的差异，这是一种客观唯心主义思想。 制名以指实 ：在 名实之辩上荀子提出了“制名以指实”。他认为客观存在的事物是第一性的；名（概念）是第二性的，是用来反映或指称客观事物的，名应随着实际情况的改变而改变。这是对名实之辩的总结，具有唯物主义认识论的因素。   简答论述题： 简述荀子与孟子在人性论问题上的异同。     同：（1）二者都是抽象人性论。（2）人的道德是可以教育成的。 异：（1）孟子主张性善论，荀子主张人性恶，所谓“善”是人为的结果。    （2）孟子的人性理论是一种天赋道德论，教育在于唤起本心；荀子反对孟子的这种观点，认为道德出于人为教育，人们的“善”性是后天形成的。 简述韩非“好利恶害”的人情论。 韩非把人的本性看成是自私自利的。他说：“好利恶害，人之情也。”这种所谓的“人之情”也就是人之本性。所以，他认为人与人之间的真正关系就是“各用计算之心相待”，相互算计相互利用，他用这种自私自利的“自为心”和“人之情”去分析人与人之间的关系。 （1）在君臣关系上，韩非既肯定了“忠”赞成臣子对君主要尽忠。”又怀疑臣民是否有真正的“忠心”。所以在他看来君臣关系乃是一种买卖关系，甚至是一种敌对关系。 （2）对父子兄弟关系，他也不认为是绝对、纯粹的感情联系，也是有利害关系。 （3）夫妻关系也要当做敌对关系处理，要警惕防备。 韩非的人情论，淋漓尽致地揭露了封建社会宗法等级制度下的人与人之间的自私自利关系。 简述墨子“兼爱”思想与孔子“仁爱”思想的异同。    相通之处：都肯定了人道原则。 不同之处：反映了广大平民对奴隶社会宗法等级制的不满。 （1）孔子主张“仁者爱人”，却不承认奴隶（小人）有仁的德性；而墨子则认为所有的人只要实行兼爱原则就具有仁的德性。 （2）孔子讲“爱人”是有差等的；而墨子主张的兼爱是没有爱无差等，没有亲疏厚薄之分的。 （3）孔子的人道原则与理性原则相联系；而墨子的人道原则与感性原则相联系。 （4）孔子的“仁爱”侧重“修已”，启发人们在道德上自觉，强调主观修养；目的是“交相利”，强调在物质利益上“利他”，把利己与利他相统一。 （5）孔子的“仁爱”是在维护封建宗法制度的基础上调整奴隶主阶级内部的关系；墨子的“兼爱”是要在突破封建宗法制度的基础上提升小生产者的社会政治地位。 简述墨子的“兼爱”思想。 墨子认为天下一切祸害都是起于人们之间的“交相别”，由此必然产生“交相恶”的现象。要消除这种现象就必须“兼以易别”，所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家，若其家；视人之身，若其身”。“兼爱”不仅利人，而且反过来也利己，所以“兼相爱”就能达到“交相利”的结果，这样的就能实现国治天下平了。 （1）墨子的“兼爱”与孔子的“仁爱”不同，他认为所有的人只要实行兼爱原则就具有仁的德性；主张的兼爱是没有爱无差等，没有亲疏厚薄之分的；墨子的“兼爱”是要在突破封建宗法制度的基础上提升小生产者的社会政治地位。 （2）“兼爱”思想的实现方式——“尚贤”。为了实现这种“兼爱”思想，墨子在国家的治理上主张“尚贤”，即任用有才能之人，反对奴隶主贵族的世袭制。 非攻的思想特点及评价 （1）   非攻以兼爱为其理论基础，是墨子为解决当时国家之间矛盾，实现其理想的必然结论。 （2）   非攻以维护广大人民群众的根本利益为出发点，是人民的理论。 （3）         非攻提出了处理国家间关系的一个基本原则，得到弱小国家的支持。 从政治和哲学意义上看，非攻也可称是和平主义、人道主义的先导，给后来的思想家以深刻的启迪。 《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响 《庄子》中用来表达“逍遥” 在《庄子》中用来表达“逍遥”概念最常见的词语是“游”。庄子所说的“游”，通常都是指精神上、心灵上说的“游”，也就是庄子说的“游心”。 1．庄子的“游”是要脱离仁义、道德而“游”。 2．是要摆脱功名利禄而“游”。3．是要舍弃智谋事任而“游” 4．是要原理人类社会而“游”5．是要摆脱“我” 而“游”。 总之，所谓“逍遥游”就是要让精神不受仁义、是非、道德的束缚，摆脱世俗功利之限制，超出社会控制，突破人们的，也包括自己的常识和习惯思维方式的局限。 简述庄子的相对主义认识论思想。    庄子的相对主义认识论思想表现为： （1）抹杀事物之间的差别。 （2）对人的认识能力和知识的可靠性表示怀疑。 （3）否认认识（真理）的客观标准。 （4）庄子对逻辑思维能否把握“道”提出了种种诘难。 孔子之与墨子的异同。 同：（1）二者都提出仁的思想，要求关爱别人。    （2）二者都提倡任贤。    （3）二者都提出了关于礼的思想。 异：（1）孔子之仁，指仁义礼智信，是以爱自己为前提，然后将爱一层一层扩展出去，爱自己的亲人，爱周围的人，然后爱所有人，以到万物；墨子之仁，是兼爱，指出君子之道，是不分亲疏、无条件、无等差之爱。用佛教的话说，即是“无我相，无人相”的爱。虽然墨家还不是宗教，但墨子的思想却充满了宗教情怀。 （2）孔子的任贤是提倡“亲亲有术，尊贤有等”；而墨子的任贤是主张尚贤，要求“官无常贵，而民无终贱”，反对维护世袭宗法等级制度的举贤。 （3）孔子以继承制礼作乐的周公自任，维护周带世袭宗法等级制度的礼乐；而墨子则主张强本节用，反对周代世袭宗法等级制度的礼乐。 先秦各家的利义论 中国历代思想家关于求利活动与道德规范之间相互关系的论述。义利观念最早出现于春秋时期，有“义以生利” ，“义，利之本也”等说。儒家学派继承了这种义利观念。并发展为重要经济思想之一的义利观。孔子承认求利之心人皆有之，但不能“放于利而行”，对求利活动必须以“义”制约，要“见利思义”。他提出“君子喻于义，小人喻以利”，给义利思想以道德及阶级对立的内容。他的“礼以行义，义以生利，利以平民”的论点，表明他的义利论是为维护等级礼制所体现的阶级利益服务的。孟子强调重仁义轻私利，提出：“仁义而已矣，何必曰利。”墨家反对亏人自利，主张“交相利”，说：“义，利也。”这种义利论反映了小生产者幻想通过尊重现存的各种所有权，使小生产者自身的利益也得到尊重。 道家倡“无为”、“寡欲” ，主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。早期法家兼重仁义，管仲认为“仓廪实则知礼节”，并以礼义廉耻为国之四维。至商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。”韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。