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辅助生殖技术与平等关怀

2013-06-27 23页 ppt 92KB 32阅读

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辅助生殖技术与平等关怀null 辅助生殖技术与平等关怀 辅助生殖技术与平等关怀不育症是影响男女双方身心健康以及家庭和睦的世界性问题。根据世界卫生组织WHO的调查统计显示,该病发病率约占已婚夫妇的10%,其中,男性不育占38%,女性不孕占40%,双方共同因素占22%。不育症虽不是致命性疾病,但造成个人痛苦、夫妇感情破裂、家庭不和,是全世界的一个主要的医学和社会问题。 一、辅助生殖技术概述 一、辅助生殖技术概述 自然的人类生殖过程是由性交、输卵管受精、植入子宫、子宫内妊娠等步骤组成。辅助生殖技术是指代替上述自然过程某一步骤或全部步骤的手段,...
辅助生殖技术与平等关怀
null 辅助生殖技术与平等关怀 辅助生殖技术与平等关怀不育症是影响男女双方身心健康以及家庭和睦的世界性问。根据世界卫生组织WHO的调查统计显示,该病发病率约占已婚夫妇的10%,其中,男性不育占38%,女性不孕占40%,双方共同因素占22%。不育症虽不是致命性疾病,但造成个人痛苦、夫妇感情破裂、家庭不和,是全世界的一个主要的医学和社会问题。 一、辅助生殖技术概述 一、辅助生殖技术概述 自然的人类生殖过程是由性交、输卵管受精、植入子宫、子宫内妊娠等步骤组成。辅助生殖技术是指代替上述自然过程某一步骤或全部步骤的手段,运用医学技术和方法,对精子或卵、受精卵、胚胎进行人工操作,以达到受孕目的的技术。三种基本的辅助生殖技术是:人工授精、体外受精和无性繁殖。 (一)人工授精 (一)人工授精 人工授精就是把丈夫的或者供精者的精子采用人工注射的方法送进女性生殖道内以达到受孕目的的一种技术。是为男性原因造成不育的夫妇能生养孩子的一种补救方法。人工授精主要分两种:一是用丈夫的精液授精AIH (artificial insemination by husband)。另一种是供精者的精液人工授精AID(artificial insemination by donor)。 (二)礼物婴儿 (二)礼物婴儿 礼物婴儿,又称为输卵管内精卵植入术(Gamete Intra-Fallopian Transfer,GIFT) 。前提为患者夫妻之精虫无法自然移行至输卵管之受精处;或女方的输卵管取卵功能障碍,导致无法在自然状态下受孕。因此以人为之力量将卵子取出与精虫混合后,由腹腔镜导引下同时放入输卵管。这是最符合生理学的人工生殖技术。 (三)试管婴儿 (三)试管婴儿 体外受精技术(IVF)俗称“试管婴儿”,是目前世界上最广为采用的生殖辅助技术。“试管婴儿”并不是真正在试管里长大的婴儿,而是从卵巢内取出几个卵子,在实验室里让它们与男方的精子结合,形成胚胎,然后转移胚胎到子宫内,使之在妈妈的子宫内着床,妊娠。 二、AID(供体人工授精)的困境 二、AID(供体人工授精)的困境 AID(供体人工授精)子女的“知”权利 AID(供体人工授精)婴儿的保护问题 三、代理母亲的价值颠覆 三、代理母亲的价值颠覆 “代理母亲(代孕母亲)”是指代人妊娠的妇女,或用自己的卵人工授精后妊娠,分娩后交给别人抚养,或利用他人受精卵植入自己子宫妊娠,分娩后交人抚养。在美国,“代理母亲”的一般做法是:一位经纪人(通常是一位律师)以5000~10000美元的费用使一对不育夫妇与一个愿意做代理母亲的妇女定约。如果双方同意他们就签约。契约一般涉及产前检查、人工流产、代孕母亲在妊娠期间的行为、以及他同意在出生时放弃这个孩子的条款。付给代孕母亲的费用大约10000美元。 (一)代理母亲使家庭关系复杂化 (一)代理母亲使家庭关系复杂化 “代孕”婴儿可能有2个父亲(一是契约父亲,很可能同时又是遗传父亲;二是遗传父亲)和3个母亲(契约母亲;代孕母亲,她可能只提供子宫,也可能同时提供子宫和卵子;遗传母亲,她只提供卵子)。所以,代孕婴儿的归属问题经常引起纠纷。 (二)代理母亲工具化的危险(二)代理母亲工具化的危险人是有感情的动物,代理母亲经过十个月的孕育,对新生婴儿会产生感情,这种感情不是法律所能阻断的,如果出生后就不让其见到和关心这个婴儿,她的人性需要被剥夺,她会觉得自己仅仅是生孩子的“机器”,不是人,这会对她今后的人生产生消极的影响。其一是认同自己的“机械”身份,干脆做职业的“委托”,即别人不把自己当人看,自己也不把自己当人看。其二是生活在情感的阴影里,挥之不去的隐痛永远在心头荡漾。(三)代理母亲对传统家庭伦理意义的颠覆(三)代理母亲对传统家庭伦理意义的颠覆代理母亲这种孕育生命的方式造成了爱与性的分离,使人类富有伦理意义的生殖行为,降格为实验室里冷冰冰的技术操作。在人类自然的生殖过程中,爱的给予和生命的给予是水乳交融的,孩子是夫妇双方互相爱慕、互相献身爱的结晶。性爱与生命创造的合一,不仅是父亲和母亲的地位和尊严得以确立,也使父母对子女的义务与爱相连接,从而源源地为子女提供爱的滋养成为可能,使子女能进入充满爱的光辉的神圣家庭。而代理母亲则给家庭亲子亲密关系的建立带来了困难。(四)谁能代婴儿的最佳利益? (四)谁能代表婴儿的最佳利益? 代理母亲使未婚男女和同性恋家庭拥有自己的孩子成为可能。代理母亲给了婴儿以出生的机会,但如果孩子在一个家庭关系不稳定和特殊的家庭(如同性恋家庭、单亲家庭)中长大,他会高兴自己的处境吗?目前,由于代孕技术的使用而使得代理母亲出生的孩子无法生活在一个血缘关系完整的家庭中,这样的家庭一般依靠隐瞒孩子的身世来维持其亲和力,然而,在代孕协议的纠纷案件中,孩子将来会知道自己的身世,并可能导致孩子情感和人格的非正常发展,给他们的生活带来痛苦。 四、精卵、胚胎与子宫的道德地位 四、精卵、胚胎与子宫的道德地位 (一)精卵、子宫能成为商品? (二)胚胎是可以随便处理的物品? 五、生育权面面观 五、生育权面面观 (一)死囚的生育权问题 (二)单身、同性恋与生育权 六、辅助生殖技术与女性身体 六、辅助生殖技术与女性身体 (一)你的凝视伤了我的身体 每一位女性都拥有身体,但是并非都能认识自己的身体。比如身体和肉体是一回事吗?这个看似简单的问题,也不是每一位女性都能回答的。为什么要研究女性的身体?这是由于生命科学发展而带动的辅助生殖技术的广泛临床应用与女性的身体密切相关。 西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》说:西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》说:“男人在经济生活中的特权位置,他们的社会效益,婚姻的威望,以及男性后盾的价值,这一切都让女性热衷取悦于男人。对于绝大部分女人来说,她们仍处在受支配地位。由此可见,女人在看待自己和作出选择时,不是根据她的真实本性,而是根据男人对她的规定。” 妇女选择有一个“自己的孩子”受社会期望和家庭压力的巨大影响 妇女选择有一个“自己的孩子”受社会期望和家庭压力的巨大影响 妇女生活在这样一种社会压力之下,不仅要屈从社会对她的要求,遵从,而且自己制造出自己驯服的身体。当然,人们不可能直接强迫女人去生育,人们能做到的只不过是把她置于其唯一出路是做母亲的处境中。显然,在社会的凝视下,女性身体背后承载的权力压迫和文化资本的隐蔽性存在,决定了女性选择辅助生殖技术,不仅是男人压迫她的结果,也是她自己的自我管制,自我统治,自我遵从规范的结果。正如福柯所说,用不着武器,用不着肉体的暴力和物质上的禁制,只需要一个凝视,一个监督的凝视,每个人就会在这一凝视的重压之下变得卑微,就会使他成为自身的监视者,于是看似自上而下的针对每个人的监视,其实是由每个人自己加以实施的。 (二)女性声音的缺席 (二)女性声音的缺席 女人为何沦为男人之附属品?恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中作了这样的分析:男人为了其私有财产之故发明了一夫一妻婚姻,历史于是从“人人可为我夫”的一女对多男的母权制变革为“惟我是你夫”的一女对一男的父权制。“母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成单纯的生孩子工具了。” 技术不仅没有使女性更幸福,而且还有被工具化的危险技术不仅没有使女性更幸福,而且还有被工具化的危险技术置女性(特别是贫困女性)于弱势地位。在技术提供的新的可能性面前,生殖技术的选择权对一些妇女而言,演变成了消费权和出卖权,生殖技术成了压迫妇女的最新工具。它使妇女成了获得孩子的工具,提供子宫和卵子的机器。总之,妇女被视为可移动的财产、可交换的物品,亵渎了女性的尊严和价值。康德认为,人是应当受到尊重的对象,不应当把人当作东西。我们把有理性者称为人,因为他的本性就证明他是目的,而不能仅仅当作这个或那个意志任意使用的手段。罗纳德·德沃金认为:罗纳德·德沃金认为:“任何人类生命一旦开始,它的成功而不是失败——这一生命的潜能得到实现而不是被浪费——便有着客观的重要性,并且每一个人类生命都有着同等的客观重要性。我说‘客观’重要性,是为强调一个人类生命的成功不仅对拥有这一生命的那个人或与他关系密切的人是重要的。我们都有理由关心任何人类生命的命运,即使他是陌生人,我们希望他有成功的生活。”(三)应该改变的是观念还是技术? (三)应该改变的是观念还是技术? 在历史悠久的男性主体文化的主宰下,女性已经习惯了被教导、被引导,跟在男性后面亦步亦趋,女性已经习惯了倾听社会和男性的声音,并在他人的声音中校正自己,而几乎无法听到她们自己的心声。由此,女性选择辅助生殖技术,她们的处境、她们的痛苦、她们真实的情感、她们内心的真实想法、她们的意志不仅被社会所忽视,也被她们自身所忽视。 波伏娃在《第二性》中指出:波伏娃在《第二性》中指出:妇女受压迫源于她的他者性质。“女人一开始就存在着主体生存与客观自我——‘做他者’(being-the-other)的冲突。人们教导她说,为了讨人喜欢,她必须尽力去讨好,必须把自己变成客体;所以,她应当放弃自主的权利。她被当成活的布娃娃看待,得不到自由。于是形成了恶性循环,因为她认识、把握和发现周围世界的自由越少,她对自身资源的开发也就越少,因而就越不敢肯定自己是主体。” 如果妇女要成为自我、主体,她必须像男人一样超越所有那些限定她存在的定义、标签和本质。如果妇女要成为自我、主体,她必须像男人一样超越所有那些限定她存在的定义、标签和本质。她必须努力使自己成为她所希望成为的人。因此,女性应直面生殖技术的挑战,对自己原有的价值进行重估,从女性自身的视角重新审视自己。她所要观察的不是男人眼中的女性,而是女人眼中的自己。女性要意识到自己作为和男性同等的人,在客观世界中处于主体地位,女性不再是“客体”或“第二性”,她们同样是生活的主人。当生育一个“自己的孩子”会给自己和别人带来风险和伤害时,要重视女性自身的体验,既要考虑你自身的境遇,也要考虑和你一样同为女性的别的女性的处境,发出自己真实的声音。 女性面对辅助生殖技术的挑战,拯救首先要自救。女性面对辅助生殖技术的挑战,拯救首先要自救。女性应当意识到,在这个社会中,女性应该拥有和男性同等的生存空间,必须和男性一样去开发自己的生命潜能和创造力,捍卫自己的权利,全方位地追求自我价值的实现,不要把人生定格在生育上,要做自己命运的主人。孩子不能代替失意的爱情,不能替代生活中破灭的理想,不是填补空虚生活的材料,不是父母手中的玩物和勃勃野心的工具。我们不是一味地反对女性选择辅助生殖技术,而是希望这成为女性的自由选择,而不是在困难和没有权利的情况下,只能作出的惟一选择。
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