至聖老祖訓示天地之大。宇宙之廣。16篇

至聖老祖訓示：天地之大。宇宙之廣。芸芸萬靈之眾。其生之成之氤氳不息者。則惟道是賴也。而道也者。乃無名也。無形也。無形無名。無體無方。無聲無色。無偏無私。至公至正。至大至廣。自然之道也。兩儀由是而生。四象以之而現。五行出。而八卦備。變化無窮。造物不休。乃有日月星辰。風雲雷雨。山川河嶽。飛潛動植。皆一氣之孕。一道之化也。故天得氣以清。地得氣以寧。天地相交。萬物成形。而人亦出已。人得大道氣化之精華。為萬物之靈。能宏道以育萬物。而得與天地並為三才也。然人既為三才之一。而不得與天地並立而不朽者。以其不能守夫眞常也。然眞常者何。即先天之炁胞也。即道也。道之為道。大莫能包。小無不破。放之則遍六合。卷之則退藏於密。精矣微矣。玄也奧也。故上古之時。人羣之心皆純善。世風淳厚。無競無爭。無人無我。凡事俱循天理。以揖讓成風。誠道化世界已。故彼時之人羣。父慈子孝。兄友弟恭。夫婦有別。朋友有信。融融洩洩。安居樂業。皆大道之所化也。無如降至下元。而人羣乃不以道德為治國之本。教民之基。竟至驕奢淫佚。陰險奸詐。無所不有。不知道德為何用。禮教為何物。復迄至今日。而人羣仍不知覺悟。不知向善。其心之慈者。反為劣。性之善者。趨於惡。使世風愈演愈烈。愈趨愈下。而此時不以道化。不以慈救。則來日方長。如此推遷。尚不知伊於胡底也。則三千大千之眾生。又無復存於世間已。予不忍大地沉淪同墜苦海。同歸於盡。如是循諸天之懇。濟人化世。宣闡大道之眞諦。俾在修各方。有所悟進。有所遵循。以正人心。而弭浩劫。並希將來吾道大昌。慈業普被。則人盡善人。世為善世。而世風返樸。世界承平也。但此惟須各修人。本予之意。努力提倡。擴展推化。眾志成城。以促道慈前進。而推廣無窮。則十數年來。予化世之苦心慰已。尚望各各勉之是要。 至聖老祖訓示：一畫開天。滄桑萬變。善生惡滅。至道存焉。今也世道傾頹。風俗澆漓。人心險惡。機械橫生。強以弱為食。惡視善為仇。攘奪之風日熾。無厭之爭不休。人情陷溺既深。積惡轉為習慣。但逞一時之快。罔計將來之果因。遍地悉成荊棘。到處皆化惡氛。不至國亡家敗而不知止。斯民斯世。能不悲乎。吾不忍世人沉淪。兩度傳經救世。飛鸞開化。冀挽狂瀾。埀書降筆。轉化人心。此吾道之所由傳也。然風俗不勸不動。世道不輔則不轉。積惡不指則不悔。人心不勵則不善。近雖大道風行。各地設院。而道之所以望其能展轉開化者。則又莫不賴於諸方之善體吾旨。正己化人。以為世道之提倡。而策進之方。全賴眾志齊一。共抱斯的。齊一之要。厥為開誠布公。勿落偏私。以誠相感。以理相召。各各自拓胸襟。受人盡言。慎其真理。發揚吾道。從一片渾穆清光中。行其事之所當行。化其厲之所不化。誠以感之。涵以育之。勿因片言而生退心。勿因歧誤而生障礙。則魔惑自消。大道日進。又何難之可言哉。深願諸方善省善悟。剙其剙。衞其衞。為吾道之大光。作中流之砥柱。是吾老人所盼於諸子者。其各勉旃。 至聖老祖訓曰：人與天地同體。而不能體天地造化者。其性之昧也。人與天地同號。而不能參贊化育者。心之昧也。性昧則靈濁。心昧則神迷。其所以號三才而為萬物最者。能無棄其實而自墮乎。人之所以能參贊天地之化育。而明造化之大機者。惟其性也。惟其心也。心焉不察。性焉無明。其非戛戛乎難已哉。吾之與吾道修方言修論道。施慈拯渡者。豈有他哉。期諸方之深明至理之所化。而為世人開導之。俾其處於黑夜漫漫之中。而有一線光明之可照也。 佛聖祖示：香港乾壇訓錄 四月初八午課 恭祝浴佛節 人生世間。富貴貧賤。各本夫命。富貴樂逸。數十寒暑。人生五劫（生苦老病死）。富貴亦難克之。生老病苦。無分富貴貧賤。實所難免。惟修所覺而化。定所安而得。超五劫而還真。本無亦本無。本無還一真。 修士達本復真。滅色至空。五劫何從。妙覺玄化。空本無也。來是空。去也空。空還其真。妄去真存。萬化劫乃清。悟此契竅。妙覺明圓。 勅、妄滅寂寂。還真復性。覺其所覺。靈活通明。 勅、彼岸在邇。舉步可登。還真自得。性見永明。 勅、清化歸恒河。澄清萬里明。一覺歸真本。復位三界乘。 關聖師尊訓示： 香港乾壇 午課 于義以盡忠。修而為道。本乎此者。修則為本。本此一語。以義以忠。而顯自性。宿本所系。生有人身。直轄本府。修而為重。修之本。乃守一固土。安內凝神。正心于本。即是神也。乾壇系統。直轄三府(即是關聖之協天府、岳聖之應元府、錢府君之廣行府)。一環核心。師訓論道。遵照奉行。方盡忠于本。故每一訓示。非比凡文。比之其次壇院。凡文俗語。適應人生。其有訓示。應時趨勢。而為言也。真人等。復天位。異常者。一為本。是天道。復自性。由凡轉聖。聖者。一也。務當守一而還宗。正途也。復一于正。而為天人。替天行道。慈悲救世。表于仁。而行慈。復本正一。而為行也。今則在修。當從修而達本。是所要也。本席親臨。為真人等共勉。勉而當勵。以勤于修。修化萬有。化除人生之萬有。正宗唯一。唯一是尚。階目天定。當求實現。真人等。沐靈聆訓。修果多年。人而神歟。本府案錄。距離尚遠。人而神者。正一生萬有。萬有至正。即佛即仙。身成正果。今復諸真人。本府職司。乃屬權宜。立悔立覺。覺其所覺。神也。神貫萬有。無分先後。更無上下。還本無分。何天何地。皆是一環。真人等。勉之。時不再耳。勉之。阿彌陀佛。 孚聖師尊乩示： 香港乾壇 午課 一炁媾接。方可成真。養和恬靜。始能明心。因人生色界。凝成貪瞋痴意障。故在欲望與苦惱之間。渡其人生。此屬涉凡被凡。至有苦難。今為修煉。更復陽眞一炁。足以毀滅三毒及貪欲者。養至中和。則其人生之貪欲與苦惱。得所擺脫。成為超人。還復本來。古今以來。佛出人間。由人成佛。是能澈悟毀滅諸色。達至涅槃淨寂。自性還復。以其身而成真。毀滅假我。乃是佛矣。諸子歷程。在今成果。得此保障條件。因有陽眞一炁也。當可放下。淨寂妙生。方是眞我。條件雖具。能否領悟。在此一舉。透悟訓文。領略契奧。當可大澈大悟。步登妙生。佛即在也。 濟聖師尊乩示： 庚戌年(1970年)十二月初八日 午課 聖祖寶誕 佛祖救世。天命所鍾。道宏天下。具四大眞諦者。在午訓略示。乃是八弟(指黃濟森師叔)親受佛祖法度而所施者。四大即是苦集滅道。故從道還道。為道宣示。尤其現階段。必須滅然後可以達道而悟道眞也。生有色身。諸色萬集。形成意魔。意欲而為。而做人有諸苦。乃是「諸皆受苦」之第一眞諦。人生不免其苦。意欲妄想。貪圖無止。致成其苦而增。集于其身。佛祖設道。乃得悟人生眞苦。欲望無止境。是乃從苦集而修行。達至化滅。欲望故無止境。須知所欲。非欲而所得。亦無常在。故世之萬有。終為于滅。認為「諸行無常」。既是無常。何得因其而苦集。無常所在。終為于滅。以其滅盡。莫若修心。心明性見。滅盡可成。是當「諸法無我」。既無意識之我。當可還本于道。修而達。復其道者。徒等現階段。必經途程也。佛祖關注。親而授法。仰徒等。滅諸色而無我。復本位而親授。是道矣。道本「涅槃淨寂」。諸色無侵。還我于眞。眞我而立。淨寂唯一。守一而養。復本先天。是道亦即是佛是仙也。淨寂無常。無常常在。方是永生。是乃佛出人間。永生于天。徒等修果。是以其身而還眞。成眞在道。眞我常住。無二之化。唯一而在。替天行道。成眞工具。師也者。徒也者。一而同炁。靈貫而達。世道同化。眞理宣揚。樂道永在。天德好生。人間實現。眾生是佛。佛是天。天是地。天地貫一。無分先後。樂生其妙。大道乃行。 桃佛聖尊乩示： 庚戌年(1970年) 香港乾壇 午課 道諦至平。梅花清正。水平至潔。有如真諦。正潔平和。清無穢障。如集於一身。至和而適。平無崎嶇。故無人我之分。道無形之比。以水以梅。形容真諦。有其所本。梅傲雪。堅本。故乃梅之先花而後果葉。乃顯正潔。不與同類而爭。平等自在也。水之流動。非其本質。及其污濁。非出其性。若水而平處。乃自在其本。故禪修表証。當觀在水。人生塵世。混濁不寧。如水之河床高低。塵埃容納。而後自清。故生長塵世。有其意障。亦如水之會汚納垢。故意障非本性。生在色界。透視體會。悟此玄理。乃可復本之清。故以形質之物而自比。籍以破其障者。妙用之至。水之流動及污濁。當能洗白其所在。比諸自己。生為塵世人。但本具自性。如水之質。清也。所以禪修乃去污障。求得本來。守一堅定。如梅傲雪。不以春艷自居。道以處身而所安。適然自我。塵垢不染。故以梅以水而喻于道者。今之修果。更應以之來比。領悟此理。覺而覺之。本來真我。當可普九而復自性。諸子一覺。覺而立知。悟澈還真。候可成。佛可居耳。 梅花清正。梅傲雪。乃指修士心性清正、超然世界假景幻輪之外、能自拒世塵之功名利誘、酒色財氣、花花世濁事物、而守一堅定于本來所有、一者、性一也、一炁也、道一也。水平至潔。水之流動。非其本質。及其污濁。非出其性。若水而平處。乃自在其本。自己生在色界、不知已幾經紅塵濁浪所污染、但是一旦回復本來之平坦而處、我性則可以自在而還本之清。故以形質之物而自比。籍以破其障者。妙用之至。能以水以梅之比喩而破除俗障、本來真我、當可普九而復自性、普九玉女、是成佛道真果的階目品位、普九玉女于道修可為炁靈性精氣神形心命之成真、于立德可為忠孝廉節仁義禮智信之九美德。修子一旦醒悟而覺。覺而立知。知何所是真諦。何所屬於假幻。悟澈還真。功候可成。佛可居耳。 無極宗師監護師乩示： 香港乾壇 九普玉女。乃指功候成果。還宗復性。身成大我。清白無瑕。不染塵埃。本自之性也。亦即果候登岸自有也。修程進展。普女為宗。還本自性者。是佛也。亦即修程達至成功也。無復積習人心。此種途程。乃本一炁生化。自然成果。當達自然之境。無分時刻。一炁中和。自然之間。乃有宿本所在。引導而進。倘和而適者。無意無著。玉身乃成。普九復性。所謂登堂入室。而成功矣。故現有一炁。必須守養。保持適然。使人生所有。皆得放下。唯一獨清。自然而然。得普九殿。明見自性。復本真我。若問何時。得須自問。因每一進度。必有境界。故成果當自求。當自覺。覺其所覺。可復真我。即加體會。因有所在。得時而見。見自本性。佛心佛體。乃得其成。 此篇無極宗師監護師之乩示、乃成佛正果階程之說明。 蓮台聖尊乩示：香港乾壇 天地人三才共體。日月星三光齊明。聯三太。貫三庭。通九宵。三十六階。七十二重天。往還皆方便。 另選示蓮台聖尊一比較短篇僅有幾句之乩示、以作介紹篇。天地人三才共體、天道曰陰陽、地道曰剛柔、人道曰仁義。天有日月星、地有水火風、人有精氣神。日月星三光齊明。聯三太。三太者、太虛(無極理天)、太極(太極氣天)、太和(象天)也。貫三庭。三庭指人體上(頭部)中(胸部)下(腹部)三庭、所謂貫天地、皆是真、上庭之天、下庭之地、一炁貫通可成真。通九宵。三十六階。七十二重天。皆是指天階重天。往還皆方便。來去自如之意。 孚聖師尊乩示： 庚戌年（1970年） 香港乾壇 午課 禪修達本。為修果必要成長。達本所能。則賴乎陽眞一炁。陽眞則純屬先天眞元之息。因人生塵世。生活欲望與痛苦。是人生每個必經途程。所以修禪之本。則須毀滅人生實相。方可破除欲望與痛苦。實相既滅。達本還宗。眞我自性。復為其舍。人生痛苦。籍一炁以化除。還我本來者。眞我也。所以堅守一炁。按軌跡而運。達至中和淨寂。其有人生色障。而屬至空。至空即是諸法無我之境界矣。涅槃自樂。妙生眞我。成一復眞。即是還宗。禪修果實高峰者。屬此階程也。諸子禪修。達此境界。大道已在目前。倘能領悟此玄妙眞理。毀滅實相。即能登岸還宗。途程不遠。只需舉步。步登即達。惟此一炁眞元之功也。 孚聖師尊乩示： 庚戌年（1970年） 香港乾壇 午課 性之所有。本來元素。生有其源。入塵為人。習染日深。萬有相對。而成意識。意識為用。難別是非善惡。故所以修而復一。一化萬有。化萬有而為一。所求者。惟此一而已。一性復存。可生萬有。故今交替期間。先後猶未分野之際。是非曲直。真假難別。故當運一炁而清化。化除萬有。惟一而守。守一以復性。性見而明。萬能所在。故以其無所感而覺之時。當須萬化而放下。惟一至上。守之于專。復本具有。而成萬能之用。方致絕對真善。子等之為所修。本著此本。以期達本。萬有從一。一生智慧。萬能兼備。由凡轉聖。為此階程。諸子勉之。完人真我。為此基而成矣。 羅榮仙師乩示： 我佛之性。性乃心生。心生所受。受者之性。慧者之性。命者之性。性性所合。自得其性。眾生皆佛。佛本我心。我心成佛。自為佛性。佛性而生。生生滅滅。至空之道。自導之意。自明之法。成之自法。君明此意。佛在其中。 此篇乩示是昔日在家中羅榮仙師之乩示、當時只有父母親及我三人在場。我佛之性。性乃心生。心生其性。性由心生。受者之性。是心所感受而生之性。慧者之性。是道本智慧之性。命者之性。是由自己命運所體會到之性。此三者性性所合。自得佛性。生生滅滅。即生其本有、化滅其本無。至空之道。佛言真空、以去世塵、以去人我法空之執著、以去私念妄想。自導之意。自我引導自渡自悟自覺之意。自明之法。成之自法。如坐功、寫作學道心得、佛道書籍參研、共同論道、即可由明心明性之法門而自得成佛道之真。如是佛即在其中。 孚聖師尊【道院】訓文有曰：「今日各子神凝靈聚。大可喜也。須知人之生也有涯。而知也無涯。以有涯而測無涯。其惟神之是運。靈之是通乎。夫人誰無神。又誰無靈。二者具足。然後有知有能。因有知有能。而後有動作云為。而後有事業勛名。其所以主大壤間而不壞者。不過一神一靈而已。然則人身之安之存之養。既無微不至。似可拋却一切荒渺無據者。只藉一時有形有質之體。以開萬世不朽之名。立今古名教之則是。以有是而未盡然也。試想吾人之身。乃天地之委質。大塊以載之。百物以蓄之。寒暖以鍊之。又佚之以老。息之以化。其所以為愛之處。無所遺漏。然七尺血肉。其久不及百年。況七十五十。或廿十而已焉。若壽高彭祖。或全軀而昇者。曾幾何人。故知夫有形之體。不久即滅。使此倏忽幻形。以窮乎無窮。或立乎廣大巍業者。不亦暫而不可恃乎。」 郭子儀義丞示：香港乾壇午課 今臨靜室。躬覩殿君真人等。純陽發射。光芒盈空。銀梯直伸。通達泉源。無限欣慰與感佩。茲乘此便。謹獻數語。夫忠孝節義。乃為兩界所重視者。非此不足以進聖門。義之重實不鮮也。義有大義、忠義、信義等之別。義方道也。義感于天。故大義可以參天也。大義者。殺身取義。如關府君。以死盡義。至公無私是也。忠義者。膺命赴義。義無反顧。如岳府君。紅塲之臣民。盡忠報國。感于天地是也。信義者。諾若千金。見義勇為。如陳雷管鮑。交之以義是也。故義利之關頭。乃聖狂之路口。孟子曰。夫義路也。為君子是由此路。石子曰。義者宜也。為所當為。謂之義。如為子而死于孝。為臣而死于忠者。皆義之道也。孟子篇論仁說義。已盡概要。故世有義犬之文。義馬之賦。走獸猶能死義。何況人乎。桃園三友。結之以義。秉燭達旦。守之以義。世之義者。難盡欲言。今之浩劫尾波。暴政障德。所謂忠孝節義。幾不存在。復古以明德。救世維繫真理。古風倫常道德。復我昭彰。告慰于天也。匹夫匹婦之義者。如于戚族鄉井。見貧無以殮。量力助之。災患。解囊而施之。負屈蒙寃。無以伸者。當秉公正疏解之。盡理而白之。甚至修橋造路。亦皆義之所為也。義也者。無分大小輕重。適其然而盡其義。孟子曰。生亦我所欲也。義亦我所欲也。兩者不可兼得。惟捨身而取義者也。孔子曰。見義不為。無勇也。先哲之言。義而重矣。大機隆昌。人瑞救世。古道德之風尚。隨機而復興。充乎其大。宜乎其微。浩浩然于天。蕩蕩然于地。高也明也。悠也久也。文丞曰。三綱繫命。義重于生。義之關繫。豈淺鮮哉。 慧聖序 夫道者。一元之至理。有經術政教之道。有自然長生之道。道經開章。即以體道養身為主旨。曰道可道。非常道。常道者。當以無為養神。有為安民。含光藏輝。滅跡匿端。不可稱道。道可稱者。非常道也。至大至剛。至中至正。包羅天地。含孕萬有。人列三才之會。為萬物之靈。參贊化育。培養眞元。此萬教正統。一道風同。然體道必先明道。道不明無由能體。養身首重修身。身不修必難得養。故誠意正心。修齊平治。即明道修身。立德維世不二法門。今之世情擾擾弗寧者。非道遠人。乃人自離道耳。 師(指至聖老祖)道化渡。示坐研修。以道為體。存仁立德。以慈為用。然求之者眾。而明之者鮮。大都能言其道。莫明其道。重以養身。不知修身。不過各道所道。難以必得眞道耳。謝子冠能。悟養有素。深得其中三昧。摭選吾壇修渡秘笈。分門別類。編纂成集。作為後覺明道入德之門。呈請書序。吾鑒其心良苦。其功甚浩。爰誌數言。以為之引。慧地劉勰臨乩於東南主會。 濟聖師尊乩示： 葉鴻振同修灌頂訓示 昂藏氣宇。赤膽忠心。當年斗斗。今復明明。皈依門下。願同一心。捨己為道。普化群倫。盡忠於職。圓滿責任。悟於今日。復甦此時。永恆如日。共同普照眞理樂眾。慈德於共。善哉。特賜法號「悟昂」。