国学基本知识

null国 学 常 识国 学 常 识国学名称的起源 第一章 小学 第二章 校雠学 第三章 经学 第四章 诸子 第五章 史学 引子引子所谓的”韩国最新的研究成果” 孔子为韩国后裔 姚明有韩国血统 佛祖有韩国血统 对以上”学术”成果,一个儒者会怎么看? 儒家的基本教义是什么? 何为”国学”?此学术名词为什么出现?经学之亡经学之亡1906年9月2日，光绪帝颁布上谕：废除科考（后果） 自隋朝设立的文官选拔就此消亡。 维系儒家价值体系正统地位的根本手段就此消亡。 儒家价值体系最高形式的载体-----经学，在新式学堂中失去了主导地位。 1912年1月19日，民国第一任教育总长蔡元培下令：小学堂读经科一律废止。 1912年5月，第二道令：废止师范、中、小学读经科 7月，蔡又在全国第一届教育会议上提出：各级学校不应祭孔 1919年，全国教育联合会+国语统一筹备会议，推动国语运动，配合新文化运动，掀起了强大的语言文字改革运动，改文言文为白话文 1920年，教育部接受胡适：学校国文课本改为语体文（后果） 不读《十三经》，看不懂古文 国学复兴国学复兴2004年7月，国家对外汉语教学领导小组办公室提出”在海外建立100所孔子学院“ 2005年10月，中国人民大学国学院挂牌授课 2005年11月，北大哲学系“乾元国学教室”开办国学班，学员为40多老板、行长、政府官员 2006年8月，复旦大学哲学系宣布开办“精英国学班” 2006年10月，清华大学开办“中华文化精髓与现代企业谋略高级研修（上海）班 2005年，苏州菊斋私塾开馆，挂孔子像 2006年，武汉出现首家蒙童学馆，湖南平江、江西南昌、江苏徐州、重庆等地出现许多现代私塾。 2006年7月，上海出现全日制私塾----孟母堂 ．．．．．． 2008年8月8日，京奥开幕式三千弟子诵《论语》 null 夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学故不足以立国矣，而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍力者也。故今日国学之无人兴起，即将影响国家之存亡。国学名称的起源国学名称的起源国学: 中国的传统文化 包括文字学、经学、史学（章氏持此论） 即“中国学术”之省称,一般指清中晚叶以前中国所固有的各类学术系统总称，及其后中国及世界研究中国传统学术（以文、史、哲为主）的学术，以别于“西学”。国学名称的起源国学名称的起源2.别称 中学 国粹 国故 国故学 旧学 汉学国学名称的起源国学名称的起源3.国学名词的产生 西学东渐＋新文化运动，对传统文化造成了极大的冲击 义和团运动后，士人研究西学之风日盛，各种翻译、哲学、伦理、政治等有异于旧有学说者，为”新学“ １９０１年，梁氏在《中国史叙论》中提到“国粹” １９０２年，梁氏写信给黄遵宪提议创办《国学报》，以保护国粹为主义。 １９０６年９月章太炎在日本发起“国学讲习会”，不久成立国学振起社 １９０７年，刘师培、邓实、章太炎等人创办《国粹学报》 １９２５年，清华大学成立国学研究院，四大名师入驻讲学 4．国学的内容 中国固有学术内容： 义理——哲学 考据——史学 词章——文学 经世——应用科学 作为一门研究学术，其研究成果国学名称的起源国学名称的起源4.国学的分科 四部 经 史 子 集 四门 义理（经、子、玄、佛、哲） 考据（考证学、小学、校雠学） 词章（诗、古文及赋、词、曲等，后世的小说） 经世（政治、经济、社会、兵、工、商、医等）国学名称的起源国学名称的起源5.国学派别 按学术思想分 按研究类别 经学国学名称的起源国学名称的起源学术思想派别： 道、儒、法、墨、名、阴阳、纵横、农、兵、杂等 研究派别： 考据、义理、词章 经学方面： 古文派、今文派藏书之灾藏书之灾1）  秦始皇焚书，只留秦纪者及医药、卜筮、种树之书 2）  西汉末年，赤眉入京以火烧书 3）  东汉末年，董卓挟献帝迁都，书籍损失很多，后李、郭又闹而烧之 4）  西晋末年，五胡之乱，刘聪入京心火烧书 5）  五胡乱华时，书籍随人南下，梁武帝末年，侯景进京，秘书省被烧，梁元帝打败侯景，集文殿及民间书籍七万本，运往江陵。周兵南下，元帝以书围身，一火而烬。 6）  隋文、炀帝皆好书，炀帝南游时，挟书前往，宇文化及广陵兵起，损失不少。 7）  安史之乱，书又被毁 8）  唐僖宗年间，黄巢之乱 9）  宋钦宗时，金人入侵，书再被损 10）元兵南下，书又被损 附录附录材料国学之本体（章太炎）： 经史非神话 经典诸子非宗教 历史非小说传奇 治国学之方法： 辨书籍之真伪 通小学：通音韵——音韵学、明训诂——尔雅、辨形体——说文 明地理 知古今人情的变迁 辨文学应用 附录材料附录材料蒙学常见书目： 千家诗 三字经 百家姓 千字文 五字鉴 幼学琼林 声律启蒙（笠翁对韵） 龙文鞭影 增广贤文 唐诗三百首附录材料——国学大家附录材料——国学大家 国学大家：康有为、梁启超、辜鸿铭、章太炎、蔡元培、胡适、王国维、鲁迅、陈寅恪、顾颉刚、梁漱溟、冯友兰、钱穆等 五十人版国学大家：俞樾、孙诒让、杨守敬、王先谦、刘师培、严复、沈曾植、王国维、辜鸿铭、廖平、黄侃、章太炎、鲁迅、钱玄同、吴梅、罗振玉、蔡元培、沈兼士、傅斯年、余嘉锡、柳诒徵、吕思勉、胡适、汤用彤、陈梦家、马一浮、熊十力、张君劢、蒙文通、陈寅恪、范文澜、陈垣、郭沫若、唐君毅、顾颉刚、吴宓、赵元任、徐复观、金岳霖、王力、高亨、夏承焘、梁漱溟、钱穆、冯友兰、任中敏、牟宗三、钱锺书、梁启超、康有为。 无知者无畏版“我心目中的十大国学大师”（国学网、人民大学国学院、百度等联合举办）：王国维、钱锺书、胡适、鲁迅、梁启超、蔡元培、章太炎、陈寅恪、郭沫若、冯友兰。 清华四大家：梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任（教授中的教授） null国学大师之康有为 １８５８年３月１９日，生于南海县，自幼遍投名师，通读先秦诸子典籍，少有霸气，志在创立新教。学理三年后，入深山，常产生幻觉，自以为圣人，为天下苍生而哭。 １８７９年，游学香港，佩西人治国有法度，于是开始阅读西方著作，返家后，以新眼光研究“公羊” 公车上书＋百日维新 自比孔子，字长素（长于素王），弟子称呼他为教主、南海圣人，他称弟子陈千秋为超回、梁启超为轶赐、麦孟华为驾孟、韩文举为乘参 弟子：梁启超、徐悲鸿、刘海粟、萧娴等 “抢”梁启超的进士、孙中山要见我，先得拜我为师、文字游戏 梁启超的评价、陈独秀的评价、费正清的评价 纪录片《中华文明五千年》一、二集第一章 小学第一章 小学研读古籍的阶梯 古书中的许多文字，现在已不通用 所代的古代语言，已和现在有很大的不同 古书多为辗转手抄或翻印，错误颠倒脱漏，在所难免 戴东原云：经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也，由字以通其词，由词以通其道，必有渐。 别称：语文、文字学、语言学 小学：研究古代语文之学，自汉以降，称为小学。其意有演变：汉以后，小学成为考究文字的源流的大学问。 许慎《说文解字·叙》：周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。汉代以前，用小学来代表一种课程——六书，教儿童识字的课程。文字学者，为古代孩童启蒙之学，故称为小学。 汉班固《汉书·艺文志》小学一类的书有：《仓颉》、《凡将》、《别字》、《急就》 清代修《四库全书》，将小学分为训诂、字书、韵书三种 文 字 学文 字 学文：郑樵：独体为文（日月） 字：郑樵：合体为字 （江河），《说文解字》：仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字 文字学：研究形体、读音、词义的来源、结构、变迁的系统知识，包括字形、字音、字义三方面的知识。 许慎《说文解字叙》：周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。班固《汉书·艺文志》云：古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书。汉代以前，用小学来代表一种课程——六书，教儿童识字的课程。文字学者，为古代孩童启蒙之学，故称为小学。 null文字学的内容： 　　　 字形：即狭义的文字学 字音：声韵学 字义：训诂学汉书六艺汉书六艺指事：视而可识，察而见意，上下是也（一二三刃本中末 ）。 象形：画成其物，随体诘诎，日月是也（山水门手足目米 ）。 形声：以事为名，取譬相成，江河是也（婆娑园圃闻问 ）。 会意：比类合谊，以见指挥，武信是也（苗炙绞祭 ）。 转注：建类一首，同意相受，考老是也（颠顶、稿秆、谋谟）。一意几字 假借：本无其字，依声托事，令长是也（来能剪 ）。一字几意文字的演变文字的演变古文 籀文（大篆） 小篆 隶书(秦篆、汉篆) 草书（章草 ） 楷书（八分书） 飞白 （真书）楷书 行书汉字的发展，大致可分为古文、篆书、隶书、楷书、行书、草书等几个阶段的演变过程。其中，篆书又有大篆、小篆之分；隶书则有秦隶、汉隶之别。汉字的发展，大致可分为古文、篆书、隶书、楷书、行书、草书等几个阶段的演变过程。其中，篆书又有大篆、小篆之分；隶书则有秦隶、汉隶之别。甲骨文甲骨文金文金文大篆：大篆：篆书分为大篆和小篆。传说周宣王的史官史籀曾经对金文进行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又称“籀文”。大篆散见于《说文解字》和後人所收集的各种钟鼎彝器中。其中以周宣王时所作石鼓文最为著名 秦篆 秦篆 为秦朝丞相李斯等人所整理出的标准字体。小篆的形体结构规正协调，笔势匀圆整齐，偏旁也作了改换归并。 隶书 隶书 最显着的变化是从婉曲的钱条变为平直的笔画，从无角变成有角。到了西汉，隶书完成了由篆书到隶书的蜕变，结体由纵势变成横势，线条波磔（磔：用笔向右下斜 ）更加明显。 东汉 隶书《曹全碑》 东汉 隶书 《张迁碑》 东汉 隶书 《张迁碑》 楷书 楷书 又名真书、正书、今隶。这种字体一直沿用至今，被视为标准字体 唐 褚遂良 《雁塔圣教序》 行书 行书 介于楷书与草书之间的，运笔自由的一种书体。行书不同于隶、楷，其流动程度可以由书写者自由运用 草书 草书 又称破草、今草，由篆书、八分、章草，沿袭多种古文字变化而成。草书本于章草，而章草又带有比较浓厚的隶书味道，因其多用于奏章而得名。章草进一步发展而成为“今草”，即通常人们习称的“一笔书”。 唐代 张旭 唐 怀素 《千字文》 训诂学 训诂学 训：许慎《说文解字》云：“训，说教也。”段玉裁注曰：“说教者，说释而教之，必顺其理。” 诂：许慎《说文解字》云：“诂，训故也。” 段玉裁注曰：“训故言者，说释故言以教人，是之谓诂。” 训诂学： 对古代语言、方言、难词等作出条理性解释的系统知识 训诂学起因 通古今 兼四方 释疑义训诂学所需知识 训诂学所需知识 文字学 声韵学 训诂的方法 形训：于形得义：见字之形，得字之义，如，日、本、武等 凡某之属皆从某，如《说文·木部》收四百一十九字，皆木之属。 凡物之盛者，多三合其文，如《说文》云：“磊，众石儿。” 声训：声音关系之假借。如，不亦说乎？“说”为“悦”之假借，同以“竞”为声母。 义训 本字为训：如，《易·序卦》：“蒙者，蒙也” 异字为训：《诗经·魏风·硕鼠》：硕鼠硕鼠。郑笺云：“硕，大也。” 相反为训：《论语》云：“予有乱臣十人。”乱臣即治臣。 两字为互训：《尔雅·释宫》云：“宫谓之室，室谓之宫。” 以今制释古制：《左传·僖公二十八》注：“大夫，治狱官也。” 以雅言释方言：扬雄《方言》云：“期侈，离也。”郭璞注云：“齐陈曰斯侈。” 声韵学 声韵学 研究发音为声、收音为韵的原理，以及声之分类、韵之分部方面的学问，进而探讨古今、地方发音之不同，进行统一的解释的系统知识。 声韵学研究的分期：上古音、中古音、近古音、近代音、 现代音 重要工具：古韵研究最为重要为工具书为《广韵》，清代有：顾炎武《音学五书》、江永《古韵标准》、段玉裁《六书音韵表》、戴震《声类表》孔广森《诗言类》、黄季刚《音略》等。第二章 校雠学 第二章 校雠学 包括版本学、校勘学、辨伪学、辑佚学等。 版本学 ：用来研究各种书籍的写本、刊本、稿本、批校本的传抄源流和雕版源流，优劣对比，以及纸墨、款式、字体、印记、装潢等等的学术。 善本 ：清藏书家所指出书目，多以明世宗嘉靖为界。宋元刻本，多为善本。明神宗万历以后，亦见严格。至于明代，应当看是否经过精校。 标准：足、精、旧 版本源流： 版本之辨别 版本之辨别 版式：版框、版心、鱼尾、象鼻、口、界行 字体：宋版字体，瘦者学欧柳、肥者学颜体 墨：宋刻书，墨色香谈 纸张：宋刻书纸张坚而密，元版则松而粗。版本之功用 版本之功用 刊刻：刻书，必须选择最佳、最正确之版本。 校雠：刘向校书，即取许多版本互校。有中书、外书、太常书、太史书、臣向书、臣某书…… 典藏：典藏书籍，必分抄本、刻本。刻本又辨宋刻、元刻、明刻、清刻，以免善劣杂置。目录学 目录学 定义：依照群书之类别、性质、编定其次序，并标明其名称、作者、册数、出版时间、地点，以便读者之需要，此一学术称为目录学 目录之源流 ： 西汉成帝时，使谒者收集天下书籍，刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书成，刘向即“条其篇目，撮其旨意”，录而奏之，称为《别录》。向卒，哀帝复使其子侍中奉车都尉刘歆卒父业，歆总群书而奏其《七略》（《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《数术略》、《方技略》）。 魏秘书郎郑默整理书籍，作《中经》（宫中藏书目录） 西晋武帝秘书监荀勖与张华整理宫廷之书，又得汲郡古文竹书，编《中经新簿》（分类为：甲、乙、丙、丁） 唐魏徽、长孙无忌编《隋书·经籍志》，史称“经史子集”四部。 清乾隆三十七年编《四库全书》，四分法日臻完备 十进制分类法 中图法、科图法、人大法中国古代四大类书 中国古代四大类书 《太平御览》／（宋）李昉等奉敕撰。 太平御览系太平兴国二年宋太宗赵光义命李昉等14人编纂，至八年完成，原名太平类编，旋因赵光义欲每天阅读此部书，故易名为太平御览。全书分为天、时序、地、皇王、偏霸、皇亲、卅郡、居处、封建等55部，部下分目。每个子目下之资料，系辑录自北齐《修文殿御览》、唐《艺文类聚》、《文思博要》等类书，此些类书今仅艺文类聚尚存。后人可利用太平御览所引经史，以订正今本之谬误。故「存古订伪」为御览之最大功用。 《册府元龟》《册府元龟》（明）李嗣京等重订 为宋代王钦若、杨亿等奉敕撰，历时八年完成。所谓「册府」，即古代帝王藏书册之府，「元龟」即「龟鉴」之义，故册府元龟系从历代帝王藏书册之府中，撷取精义，分门别类，使历代帝王将相、士大夫之嘉言懿行，可供君臣治国行事之典范，故初名《历代君臣事迹》，后赐名册府元龟。此书取材严谨，仅及经传子史，不录野史、小说、杂书、家传。此书优点为保存了丰富的史料，尤其所引正史多为北宋以前古本，可以校补现存史书之不足与缺乏。但此书编纂人手众多，故亦出现徵引资料错误、遗漏或互相矛盾之处，且所引书籍未注出处，不便寻检原文，是为其缺点。 《文苑英华》 《文苑英华》 宋太宗时李昉 、宋白、徐铉等编 大型诗文总集。宋太宗时李昉 、宋白、徐铉等编。 1000卷。选材时限与《文选》相衔接,上自南朝梁代,下至五代。作者近2200人。作品近 2万篇，唐人作品占十分之九。分赋、诗等38类，各类中又分为若干门目，比《文选》分目更繁琐。此书选录有滥、缺之病，李慈铭《越缦堂日记》曾指出它所收的唐赋“陈陈相因”，但所辑文献相当丰富。宋初文集的印本很少，此书所收唐人作品，有的全卷收入，有的原集后来失传，给后人的赏鉴、辑佚、校勘、考订等工作提供了资料。 《文苑英华》于南宋孝宗时周必大、胡柯、彭叔夏 校订后刊行，今存者即此校定本。宋宁宗、明世宗时曾重刻。1966年，中华书局用宋刊残本140卷、明刊本860卷影印,校正了原书的一些错误。同时,还收入彭叔夏的 《文苑英华辨证》10卷和劳格的《文苑英华辨证拾遗》。 《全唐文》 《全唐文》 是有唐一代（包括五代）文章的总集，也是迄今唯一最大的唐文总集。清嘉庆十二年（1807），清仁宗以内府所藏抄本《全唐文》一百六十册体例未协，选择不精，遂命儒臣重加厘定，由大学士董诰任总裁。全书凡六易寒暑，至嘉庆十九年（1814）成书，共计1000卷。首先是搜采十分浩博。其次是考证校勘较为精密。 永乐大典 永乐大典 永乐大典   初名《文献大成》,明永乐元年（1403年）七月，明成祖朱棣命解缙、姚广孝、王景、邹辑等人纂修大型类书 《永乐大典》是中国古代最大的百科全书。永乐大典 永乐大典 永乐元年（公元1403年），明成祖朱棣下诏命大学士解缙等人要编修一部巨著，以传后世。并且他亲自制定了气势宏伟的编纂宗旨，“凡书契以来经史子集百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技义之言，不一书，毋浩繁”。 大学士解缙带领100多人，夜以继日，一年后完成，明成祖赐书名为《文献大成》。 明成祖朱棣并不满意，认为内容太过单薄，没有按照他的意愿包罗天下的书籍。null增派人手，召集朝野文士，宿学高儒约三千人重新编修。允许编纂者们调用皇家图书馆文渊阁中的全部藏书，还派人到各地搜采图书。历时六年，在明朝永乐六年，即公元1408年，书终于编好了，明成祖朱棣非常满意，特将其命名为《永乐大典》。 《永乐大典》全书共22937卷，分装成11095册，光是目录就长达60卷，总字数约3亿7千万字。 《永乐大典》汇集了上自先秦、下迄明初的八千余种古书典籍，除了著名的经史子集，还有哲学、文学、历史、地理、宗教、医卜等各类著作，包罗万象，是中国历史上最大的一部百科全书，它比著名的《不列颠百科全书》成书年代早了300多年。 命运命运《永乐大典》于永乐六年编修完成，被收藏于南京的文渊阁。永乐十九年，明成祖朱棣迁都北京，也将《永乐大典》带到了京城，收藏在皇宫内的文渊阁。 《永乐大典》成书以后一直只供皇帝一人翻阅，其他人在没有皇帝的授权前，是无权翻阅的 。 嘉靖皇帝是一个性格偏执的人，荒诞自大昏庸，然而他却视《永乐大典》为至宝，甚至在他的书几上经常摆放几册《永乐大典》。 明朝嘉靖三十六年（公元1557年）决定：重新抄录一部《永乐大典》，以防不测。 命 运命 运历时六年，公元1567年4月，副本抄录完毕。重录的《永乐大典》的格式、装帧与原本一般无二。正本珍藏在文渊阁，副本珍藏在皇史宬内 。 明末文渊阁焚于战火，《永乐大典》正本从此下落不明 清朝乾隆年间，为编修《四库全书》，朝廷要用《永乐大典》作参考，而此时，人们惊讶地发现，《永乐大典》竟然缺失了2400多卷，共计1000多册。 命 运命 运1860年英法联军侵略入京，洗劫了藏于清翰林院的《永乐大典》，有相当部分被劫运到了英国，后藏于大英图书馆。 清朝光绪二十年，即公元1894年，一万多册的《永乐大典》已仅存八百余册。 1900年，八国联军侵犯北京，〈永乐大典〉再次遭遇劫难。八国联军用质地厚实的《永乐大典》代替砖块，修筑防御工事 。占北京后对《永乐大典》肆意抢掠，作为战利品；由于《永乐大典》质地坚硬，甚至用它来垫马槽，或作为“上马石”。 八国联军退，清政府收拾残局，清理出残存的〈永乐大典〉仅剩下60多册。 到1959年为止，收集到《永乐大典》原本两百一十五册，加上复制副本等，共得七百三十卷，今天国内所幸存者有1960年中华书局影印的《永乐大典》730卷，加上后来从世界各地征集的65卷，共计795卷。null散落在10多个国家的30多个单位，大约400册。单位有：中国国家图书馆、上海图书馆、四川大学图书馆、台湾中央图书馆、台湾历史语言研究所、日本国会图书馆、日本东洋文库、日本京都大学人文科学研究所、日本京都大学附属图书馆、日本三理图书馆、日本静培堂文库、日本斯道文训、日本大阪府立图书馆、日本武田长兵卫、日本石黑传六、日本小川广己、英国图书馆、英国牛津大学图书馆、英国伦敦大学东方语言学校、英国剑桥大学、英国马登、德国汉堡大学图书馆、德国科隆大学图书馆、德国柏林人种博物馆、美国国会图书馆、美国哈佛大学图书馆、美国康奈大学、美国波士顿图书馆、越南河内法国远东学院、韩国旧京李王职文库等。中国国家图书馆拥有221册（包括现存台北故宫博物院的60册），居世界收藏之首。 贡 献贡 献规模之大、无与伦比 保存了明代以前大量的哲学、历史、地理、语言、文学、艺术、宗教、科学技术等方面丰富而可贵的资料 《永乐大典》的编排方式非常科学，有点类似于今天字典的拼音检字法 《永乐大典》还收录了许多后世已经残缺或佚失的珍贵书籍，如《薛仁贵征辽事略》、宋本《水经注》等，其所征引的材料，都是完整地抄录原文，因而许多宝贵的文献能保存其原貌，人们称《永乐大典》为“辑佚明初以前珍本秘籍的宝库” 《永乐大典》不仅篇幅巨大，收集广泛，而且缮写工整，书中的文字全部用毛笔以楷书写成，每半页八行，大字占一行，小字抄成双行，每行28个字；《永乐大典》中还有许多精致的插图，山川地形都以白描手法绘制图形，形态逼真，书为硬裱书面，由粗黄布包着，典雅庄重，被中外专家学者誉为有史以来世界上罕见的珍品。 四 库 全 书 四 库 全 书 中国古代最大的一部官修书，也是中国古代最大的一部丛书。 乾隆三十七年（1772年）十一月，安徽学政朱筠提出《永乐大典》的辑佚问题，得到乾隆皇帝的认可，接着便诏令将所辑佚书与"各省所采及武英殿所有官刻诸书"，汇编在一起，名曰《四库全书》。《四库全书》底本来源 《四库全书》底本来源 内府藏书 清廷官修书 从各地征集的图书 从《永乐大典》中辑出的佚书 对以上各书提出应抄、应刻、应存的具体意见。应抄之书是认为合格的著作，可以抄入《四库全书》。应刻之书是认为最好的著作，这些著作不仅抄入《四库全书》，而且还应另行刻印，以广流传。应存之书是认为不合格的著作，不能抄入《四库全书》，而在《四库全书总目》中仅存其名，列入存目，这类著作共有6793种、93551卷，比收入《四库全书》的著作多出将近一倍。 null乾隆四十六年（1781年）十二月，第一部《四库全书》终于抄写完毕并装潢进呈。接着又用了将近三年的时间，抄完第二、三、四部，分贮文渊阁、文溯阁、文源阁、文津阁珍藏，这就是所谓“北四阁”。从乾隆四十七年（1782年）七月到乾隆五十二年（1787年）又抄了三部，分贮江南文宗阁，文汇阁和文澜阁珍藏，这就是所谓“南三阁”。每部《四库全书》装订为36300册，6752函。 在编纂《四库全书》的过程中，还编了《四库全书荟要》、《四库全书总目》、《四库全书简明目录》、《四库全书考证》、《武英殿聚珍版丛书》等 《四库全书》 不足之处《四库全书》 不足之处重视儒家著作，把儒家著作放在突出的位置。 轻视科技著作。认为西方现代科学技术，是“异端之尤”，可以“节取其技能，禁传其学术”。除了农家、医家和天文算法类收录少数科技著作之外，一般科技著作是不收录的。 不收戏剧著作和章回小说 图书正文或有删节或挖改 编纂《四库全书》的过程，也就是寓禁于征的过程，也就是大兴文字狱的过程。在长达10余年的修书过程中，禁毁图书3100多种、15万部以上 null壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。 “胡虏”、“匈奴”在清代是犯忌的。 于是《四库全书》馆臣把它改为 “壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”。 命运命运文源阁（圆明园）本在1860年英法联军攻占北京，火烧圆明园时被焚毁 文宗、文匯阁本在太平天国运动期间被毁 杭州文澜阁藏书楼1861年在太平军第二次攻佔杭州时倒塌，所藏《四库全书》散落民间，後由藏书家丁氏兄弟收拾、整理、补钞，才抢救回原书的四分之一，於1881年再度存放入修復後的文澜阁。文澜阁本在民国时期又有一次大规模修补，目前大部分内容已经恢復。残缺的文澜阁本藏於浙江省图书馆。 文渊阁本原藏北京故宫，后经上海、南京转运至台湾，现藏台北故宫博物院（也是保存较为完好的一部）。 文溯阁（沈阳故宫）本1922年险些被卖给日本人，现藏甘肃省图书馆 避暑山庄文津阁本於1950年代由中国政府下令调拨到中国国家图书馆，这是目前唯一一套原架原函原书保存的版本。 null 《四库全书》的内容是十分丰富的。按照内容分类，包括4部44类66属。经部包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属；史部包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属；子部包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属；集部包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。除了章回小说、戏剧著作之外，以上门类基本上包括了社会上流布的各种图书。就著者而言，包括妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的著作。四库藏址四库藏址文渊阁本 、皇宫（台湾故宫博物院） 文津阁本 、避暑山庄 北京图书馆 文源阁本、圆明园 （无） 文溯阁本 、沈阳故宫（甘肃图书馆） 文澜阁本 、杭州孤山圣因寺 （浙江省图书馆 ） 文汇阁本、扬州天宁寺 （无） 文宗阁本、镇江金山寺（无）第三章 经学——概说第三章 经学——概说概说 经的定义 经的形成与发展 经学兴起 经学研究内容 经常发展经的定义经的定义经：织从丝也——许慎《说文解字》；经者编丝属之称——章太炎《国故论衡》。编竹简木牍的绳子谓之经。 清章学诚认为，在古代并非尊称，到了后儒，因尊崇圣人，不敢冒犯，始以经为尊。 《毛诗》：横从其亩是也……东西耕曰横，南北耕曰由……织之从丝谓之经，必先有经而后有纬。是故三纲五常六艺，谓之天地常经。 班固《艺文志》把六经作为六艺，用意是六经为古代官书，是诸子百家的学术渊源，非儒家所能私有。 班固《白虎通》：经，常也，有五常之道，故曰五经 张华《博物志》：圣人制作为经 定义：“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，一般指儒家典籍，即儒学十三经。 经的出现与发展经的出现与发展从祝与巫到学术 藏史整理、保存与传习（教之国子），学在官府 礼坏乐崩，礼失求之于野（周礼之不古，史官世家地位的变化） 春秋末期，孔子政治实践失败后，返鲁整理上古三代流传文献，形成了六经（书、诗、礼、乐、易、春秋） 编辑了《书》、删定了《诗》、编订了《礼》《乐》、作为《易》的一部分，据鲁史创作《春秋》——《史记·孔子世家》 孔子传于弟子，自此，儒生以六经为课本学习儒家思想，至春秋末期，六经被公认为宝典。经之变迁经之变迁四经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》——《管子·戒篇》。 五经：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》——扬雄《法言》、《汉书·武帝纪》：武帝设五经博士。东汉灵帝熹平四年（175年），诏诸儒正定五经，刊之石碑，树之太学。 六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》——丘治六经《庄子·天运》 七经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《论语》——《后汉书·张纯传》 九经：《易》、《诗》、《书》、三《礼》、三《传》——唐玄宗开元八年，国子司业李元璀奏定以九经取士 十经：《易》、《诗》、《书》、三《礼》、三《传》、《论语》——南朝宋设国子助教十人，分掌十经。 十二经：《易》、《诗》、《书》、三《礼》、三《传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》——唐文宗开成二年（837后），石刻十二经于太学。 十三经： 《易》、《诗》、《书》、三《礼》、三《传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》——南宋时刻《十三经注疏》 null《易》外层神秘，是占卜之书，内蕴至弘至深哲理 《诗》 “风”为土风歌谣；“雅”为西周王畿的正声雅乐；“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞 《书》上古历史文件汇编 《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度 《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制 《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。 《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作 《左传》重在史事的陈述 《公羊传》、《谷梁传》重在论议。 《论语》孔子及其门徒的言行录 《孝经》论述孝道的专著 《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹 《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经 《十三经》内容极为宽博，其地位之尊崇，影响之深广，是其它典籍所无法比拟的，社会的影响无时不在，无处不在。治国平天下的方针大计、臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，皆依从儒家经典。经学兴起经学兴起 《汉书·倪宽传》：（宽）见上，语经学，上悦之。 经学：中国历代训解和阐发儒家经典的学问，研究经籍中义理之学术称经学。 战国时代，发扬孔学者为孟子与荀子。孟子是传道之儒，尊德性，倡“性善”开儒家人性论的先河，开后世的“宋学”一派；荀子是传经之儒，对西汉经学影响至大，发展出后世的“汉学”一派。 先秦时代并没有形成完整的经学思想体系，更没在政治思想、官学上取得的绝对统治地位。 秦设博士官，图书及学术集中于咸阳，秦亡后，项羽焚咸阳，先秦典籍消失，六经仅存《易》 文、景时期，展开大量献书和古籍收集工作，年长秦博士及其他儒生，口述默诵遭焚经典，或秦时隐藏的典籍重新使出，使之传世。 文字、传述方式、解释体系的不同，产生了不同学派，后世统称为“今文经” 古文经的出现：景帝末年鲁恭王坏孔宅，得古经；武帝时，河间献王刘德从民间收大批古籍（《周官》）；汉宣帝河间女子献《尚书》 武帝设五经博士，汉代儒生们以传习、解释五经为主业，经学正式诞生经学的内容经学的内容经学研究的工作，在于对不可更动的经书文本加以注疏 注：对经书文字的意义加以解释 疏：有些注太简单，或年代久远，后人为注再作解释，称为疏 解、考证、集解、正义等，都是对经书的一字一句详加研究，以期阐发经之真正要表达的意思 经书的内容包括解释宇宙秩序、政治、道德规范、生活准则及正当性的来源，但难以理解又充满争议，研究经书成为汉代以来最为重要为学术活动 武帝对经学的奖励推行，通晓经书的人获取礼遇，东汉时：“遗子金满赢，不如教子一经” 政权——法统、文化价值——圣统、学术诠释——道统第三章 经学发展第三章 经学发展先秦前经学时代 两汉经学 魏晋南北朝经学 隋唐经学 宋学 明经学 清代经学 民国以后经学第三章 经学——派别第三章 经学——派别两汉经学 武帝立五经博士，每一经都置若干博士，博士与其弟子传习经书，分成若干“师说”，五经博士共七家。 东汉光武帝时，十四家博士 《易》有施、孟、梁丘、京氏；《尚书》有欧阳、大、小夏侯，《诗》有齐、鲁、韩，《礼》有大小戴，《春秋》有严、颜二家——《后汉书·儒林列传》 今文经：微言大义地阐明孔子思想、继承和发扬儒学，认为《春秋》孔子为万世立法的“元经”，主流为“春秋公羊学”。 董仲舒：为大一统提供完整的理论体系公羊大师 公孙弘：公羊学理论运用于现实政治中的政治家 今文经的发展趋势 谶纬泛滥、经学神化：公羊学中灾异、符瑞、天人感应的阐发+朝堂提倡 继承较多原始儒学色彩，理论内在地包含对现实的批判，为朝政不喜 西汉中其民间兴起古文经null西汉中后期在民间发现的古书 文字篇章差异、经书的解释、治学方法都不同 今：孔子为“为汉制法”的素王；古：古典文献的整理保存者，述而不作、信面好古的先师 今：六经皆为孔子所作，其政治思想所托，微言大义；古：六经为上古三代文化典章制度与圣君贤相政治格言的 今：重微言大义；古：重对经文本义的理解和典章制度的阐明 今：关注的重点在于政治哲学与历史哲学；古：关注的重心在于历史史料学与语言学 古兴与今衰 西汉后期设《春秋谷梁传》博士 王莽时，刘歆力推古文经学，新朝时立为博士 东汉时古文虽没有被告立为博士，但是民间影响日盛 今文经发展日趋繁琐+师法、家法束缚+与谶纬纠缠过多，影响朝堂稳定 东汉古文经学大师：许慎、马融、卢植、贾逵等，弟子众多，今文经学：何休《春秋公羊解诂》 东汉初年白虎观会议《白虎通》 东汉末年，古文经学集大成者郑玄，网罗众家、遍注群经，合古今而自成一家，古今文经学之争终结 null谶纬 董生对策魏晋南北朝经学魏晋南北朝经学东汉时期今文经学的变化 天人感应与灾异说 东汉谶纬之说的风行 今文经学神学化 曹魏选官制度：九品中正制。儒家的经术对于读书人登上仕途所起的作用越来越小 西晋以后，家世出身成为仕进的唯一依据 汉代经学中的今、古文之争在政治上变得无意义“西晋末年，今文经著作几乎全部散失，只有古文著作还有所保存。 ”魏晋名士风流 魏晋名士风流 社会长期动乱，悲观厌世思想大盛（文人、士大夫） 名士风流 讲究出身门第 夸耀容貌仪止 标榜虚无玄远清谈 糅合老庄的道家虚无思想同儒家的名教 魏晋风流 魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，用自己的言行、诗文、艺术是自己的人生艺术化。外在特点是：颖悟、旷达、真率 精神世界的纯净，无视功名利禄和富贵，内心旷达，形迹放浪 刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。 《玄思风流》 玄学玄学玄学是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮，对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。是魏晋时期的主要哲学思潮。 “玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄，众妙之门" 东汉末至两晋是两百多年的乱世，正统儒家名教之学失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。 立言与行事：立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。 主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 玄学分期玄学分期正始时期：何晏、王弼提出“名教出于道家”说，治理社会要以道家的自然无为为本，以儒家的名教为末。 竹林时期：阮籍、嵇康为竹林七贤之首领，其学有“竹林玄学”之称。他们主张“越名教而任自然”，强烈反对儒家的名教，驳斥何、王二人之“贵无论”。 元康时期：向秀、郭象、裴頠等则认为万物皆是自然而生，主张“名教即自然”，则名教亦是万物之一。 玄学主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此有"清谈误国"的说法。 南北朝时期 南北朝时期 有南学、北学之分 北朝儒生比较多地保留东汉的学风，注重讲究儒学经义，受老庄思想影响较少，学风也比较朴实 南朝更多地继承了魏晋的学风，用老庄虚无玄远的思想来改造儒家的经义比较突出，因此更注意文辞，学风比较虚浮。 隋唐经学的统一隋唐经学的统一经学被迫发生改变：佛教传入中国、道教兴起，对经学产生了极大的冲击。隋唐时期，佛道与经学形成了相互对峙、争雄的局面。 隋唐国家的统一，根除：经学多门、师法各异、章句繁杂的状况 选举制度方面：唐朝确立了自愿报名、分科考试、择优录取的科举取士做法。 科举制度中，考试经书已是重要的内容，这就需要读书人能有统一的经书课本 ． 唐朝政府在各地广泛设置学校，发展儒学，而且大量征用天下儒士做学官。 唐初命孔颖达等修《五经正义》。 宋代经学：理学宋代经学：理学对相权威的批判 唐代：应付科举考试而学经，墨守正义的定论，不敢有所突破 ． 重振儒学 ：柳宗元清算儒学中的神学迷信思想，以‘天人不相预’观点批判儒学中的‘天人感应’论；韩愈继承孔孟道统，贬斥佛、道来加强儒学的正统地位。由于韩愈的提倡，孟子的地位大为提高，开始成为孔子儒学的正统继承人 宋代：反对、怀疑前贤：司马光 、欧阳修 、陆游等形成强大的疑古思潮 宋代理学推翻了汉唐经学的旧权威，树立了新的权威。 程朱理学程朱理学宋代理学重儒家经典中的《大学》、《中庸》、《论语》《孟子》四书。朱熹的《四书集注》历宋元明清，成为‘钦定’的开科取士经典，其地位超过《五经》。宋明以后以《四书》为主体的经学是经学发展的新阶段，成‘新经学’。新经学以儒家思想为主体，‘不越于孔孟’而又出入佛老。以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化 。 程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一 由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。 基本观点包括： 理一元论：理（天理）是自然万物和人类社会的根本法则； 理一分殊：万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一； 存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现 “三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。 陆王心学陆王心学由张载气学、周邵象数学，到程朱理学，再到陆王心学，构成宋明理学逐步发展演变全过程。陆九渊（象山）、王守仁 （阳明） 程朱理学将理（道德伦理规范）变成了绝对的权威，而人作为道德实践主体的能动性，遭到忽略。陆王心学主要强调人的本心作为道德主体，自身就决定道德法则和伦理规范。 宇宙便是吾心，吾心便是真理：天地万物都在心中 穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理 理也就是心之条理，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。 朱陆鹅湖之会 王阳明“立德、立言、立功” null陆象山之学，与当时流行的，由朱子所弘扬并加以提倡的伊洛之学，有很大不同，由学者吕祖谦出面，邀陆象山与朱子相会于江西铅山县城东南的鹅湖，欲使两家学术会归于一。史称“鹅湖之会”。但讨论的结果不仅未能达到会归的目的，反而使两派的学术分歧更加明显。朱子在白鹿洞书院讲学时，邀陆象山做学术演讲。象山以《论语》“君子喻于义，小人喻于利”为题，直指学者之痼，致使闻者无不汗颜。朱陆在学术争论中所表现出的相互尊重、包容的品格和一丝不苟的态度，堪为今日的中国学界效法。 王阳明的一生颇具传奇色彩。古人将“立德、立言、立功”视为可彪炳史册的“三不朽”事业，王阳明则是中国古代少有的将这三者合于一身的儒家人物。从立德上看，阳明同那些真诚的道学家一样，是一个身体力行的道德家，虽命运多舛，但终不移其志；从立言上看，阳明为“破心中贼”，而综合和发展了朱陆的学说；从立功上看，阳明由科举登第而进入仕途，他通晓兵法，善于用兵，屡平少数民族起义和王室的叛乱，建立起他所谓的“破山中贼”的功绩。 清代经学清代经学理学末流空谈心性，不切实际，明清之际，顾炎武、黄宗羲、王夫之等提出经世致用的主张，反对空谈，提倡通经致用。” 清代经学出现复古趋势，大力批判宋学。 学术自身发展由盛而出新 明国家颠覆，遗民逸老，抱故国之感，气力无所放泄 宋明理学在明、清时代，已经成为僵化、虚伪的教条 宋学是注重对儒家经典义理的阐发，在治学方法上以思辩为主，清人认为其空疏 汉学是注重对文本与字句的考证，在治学方法上以考证为主 辜鸿铭辜鸿铭20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭 生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋 精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等９种语言，获13个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。 向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。 主张东方文明救世、宣扬中华文明、保皇守旧第三章 经学——易第三章 经学——易《易》之源 卜术，龟、牛，兆象一百二十体，每体有十条“颂”辞 蓍草，八卦，《易》取其简易之意 （筮短龟长） 河出图、洛出书的传说 六十四卦的产生（由下至上排列） 颂辞收集整理，产生〈易〉书（古代巫官也是史官，是知识权威） 卦名、卦象、卦辞、爻辞（筮官的占筮纪录） 《易》之别篇 周易、连山、归藏 《易》之发展 巫术的大发展，＋阴阳＋五行，深入到生活的每一个角落 哲学的起源，儒道等对其进行解释，作传（系辞），儒生“善易不占” 第三章 经学——易八卦八卦八卦八卦乾代表天， 坤代表地， 坎代表水， 离代表火， 震代表雷， 艮代表山， 巽代表风， 兑代表沼泽。 八卦歌诀 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗， 离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 八卦代数 乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 《易》如何演变成儒家经典《易》如何演变成儒家经典人更三圣、世历三古：伏羲画八卦、文王演六十四卦、孔子作传 孔子不讲：怪、力、乱、神 五十以学易，可以无大过矣 五十以学，亦可以无大过矣 孔子教《书》《诗》《春秋》，未传《易》 战国末，阴阳学说、道家学说盛行，儒家受其影响，始研究起《易》，对卦、爻作了种种解释，借卦辞、爻辞以发挥自己的哲学主张，此种解释流传下来，是为《易传》，托孔子所作。 成为儒家经典 善易不占易传易传彖辞：断定一卦的寓意 象辞：推演卦、爻的象 文言：解释乾坤两卦 系辞：宇宙、人生、卦、爻 说卦：推演卦象 序卦：说明六十四卦排列先后的道理 杂卦：比较各卦意义的异同 战国、汉代所作易传易传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者，忧虞之象也﹔变化者，进退之象也﹔刚柔者，昼夜之象也﹔六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也﹔所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。 第三章 经学——易第三章 经学——易《周易》，中国文化源头之一。汉史家司马迁把她列为“群经之首”。 《周易》包括《易经》和《易传》两部分。《易经》作者何人，成于何时，迄今仍无定论。《汉书 . 艺文志》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲画八卦，周文王演六十四卦；孔子作传以解经。 《易经》由六十四卦组成，包括卦象、卦名、卦辞和爻辞。《易传》是儒家学者系统解释《易经》的著作，共七种十篇，称为《十翼》，言其为《易经》之羽翼。 《周易》以自然现象的变化，“推天道以明人事”；人事的得失可以转化；提出了某些劝诫人的行为准则。《周易》首先是一部哲学典籍。通过阐释易经义蕴、功用、筮法与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。“易以道阴阳”，“一阴一阳之谓道。”其次《易》本卜筮之书，《易》本为卜筮而作。孔子作《易传》，赋予了其哲学的解释。 《周易》是儒、道等学派的经典，历代主流易学是“观其德义”，以修身进德，而非筮法算命，“善易者不占”。全面准确研习《周易》经传及其易学，着重于其理论思维的内容，把握其阴阳哲学的核心内容，根本是了解和谐的永恒价值。 第三章 经学——书第三章 经学——书《尚书》约成书于3000年前的战国时期，是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。 《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真实的反映了这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。 《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。 流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。 第三章 经学——诗第三章 经学——诗 汉代传习《诗经》有鲁、齐、韩、毛四家。东汉以后，《毛诗》盛行。现今《诗经》的版本就是《毛诗》。 儒家的礼儒家的礼儒家讲礼，亦为治国，如同仁、忠 荀子：礼之三本（天地君亲师） 天地：生命的本源 君师：政教的本源 祖先：家族的本源 儒家称道的礼 政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等，试图以礼包罗万象，认礼为治乱的根本，推崇礼治主义 论语：其为人也孝悌而好犯上者，鲜亦，不好犯上而好作乱者，未之有亦。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。三礼三礼三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》的通称 《周礼》原名《周官》，汉列入儒家经典（并入礼经）。儒家认为理想的政治制度，是一部宏大的官制体系。“周”非“西周”之周，为“周天之官”意。《周礼》分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》等六篇。天、地、春、夏、秋、冬六官象征天地四方六合，体现了“以人法天”思想。《周礼》属古文经。 《仪礼》，本名《礼》。春秋战国时一部分当时实施的礼制的汇编。孔子传授《六经》，汉武帝时设《五经》博士，其中的《礼经》都是指《仪礼》。汉代《礼》各篇标题前均无“仪”字。东晋元帝时置《仪礼》博士，始有《仪礼》之名。唐文宗开成年间石刻《九经》，采用《仪礼》之名，《仪礼》正式为经。《礼经》包括《士冠礼》、《士昏礼》等十七篇，内容涉及上古贵族生活的各个方面，为宗教制度和风俗习惯的混合物。 《礼记》，一般指《小戴礼记》。战国至汉初的儒家各种礼仪著作选集，为儒家杂述礼制、礼制变迁的历史或者礼论之作。戴圣之叔戴德编《大戴礼记》。《小戴礼记》载有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《中庸》、《大学》等内容，大都是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。唐正式列入《九经》。 儒家的礼治主义儒家的礼治主义初人无礼，为满足私欲，没有界限、分际，互相争斗，社会大乱，君师定礼：贵贱长幼分序，各安天命，教人节制、和平，建立起社会的秩序。故，礼为政治制度。 天生万物为信仰，天子为代表。故天子祭天，子孙祭祖先。地生万物为事实，天子诸候祭社稷，祭山川。祖先繁衍后代，生生不息，后人“报本返始”。儒家教人感恩怀德，努力报答（如三年之丧），礼为宗教仪式。 日常生活也要秩序和规矩。婚姻、宴会、饮食也有礼，以示敬意和诚心，不能随意马虎。人际关系方面：按尊卑等级各守本分，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱。人人能做到，天下大治。 礼是王道的一部分。王道通乎人情。但后人攻击其伪，“礼教是吃人的” 礼乐相合，乐附属于礼，孔子：兴于诗、立于礼、成于乐 礼、乐、刑、政春秋春秋春秋：古代记事史的通称 古代朝廷大事，多发生在春、秋两季，故记事之事多用春秋为名，各国有自己的春秋。传下来的只有《鲁春秋》，《春秋》成了专有名词。 鲁哀公十四年，孔子获麟，哀其道亡而作《春秋》 隐公元年到哀公十四年，二百四十二年，纪事按年月日，称为编年史，为