就正录

就正录 清龙山先生 弁言 予与先生，同受知于谦居简夫子。始以文艺往来， 未识先生真面目。先生不弃予，屡以道德相规劝。 予初不能解先生讲论，忘寝食，后稍觉悟。私以其 说证之先贤语录，不爽毫发，因益喜闻其说。先生 尝曰：“人生本原，如是而已，濂溪令人寻孔颜乐 处，即此便是也。”嗣后从游日众，先生掀揭底 里，指点修己治人之方，体用寂感之妙，久大无穷 之旨，私宣厥蕴。与同志诸友，花晨月夕，风雨晦 明，数十年无间，方私幸不传之学，得以弗坠。奈 同志诸友，多散在四方。阅几年，先生竞弃吾党而 逝矣。所著，有圣学原委、便幼天壤、旷观记、语 录质疑八篇。诸阐发圣贤奥义，真濂洛关闽以后 所罕见者。余友黄子左臣，一见欣然，思有以广其 传。而诸书卷帙繁多，急切不能尽付剞劂。黄子尤 钦重者，则“就正录”并与“林奋千书”二册，遂 授之梓，因援笔而序之。先生生平学问极博，与人 言历昼夜，津津不倦，原非二书所能尽。然先生常 谓人生宇宙，不外形气灵三字，但形为必敝之物， 形尽而气灭，所谓真切我，惟恃，灵，灵即太虚， 太虚无形，即物以为形，贯三才，该方有，阅历古 今，横塞宇宙，以先生之道德文章经济，使其得 志，居要职，必能有所建立。列清班，必能有所阐 明。奈命与时违，终老青衿，且年仅五十有二。徒 2012年9月13日星期四 12:18 分区新分区 1 的第 1 页 以言论为吾党表率，岂足以尽先生哉！然其不朽 者，不在遇合穷通，年算修迫也。世之高位厚禄， 享有大年者多矣。然生则赫赫一时，尸骨未寒，而 姓名泯灭，千百年后，谁复知有某高位，某大年 者，遭际可尝，夭寿不测。真不足为先生重轻也。 无富无贵，无贫无践，无寿无夭，胥恃有此，此处 能惺惺者，则为完人，不能者非人矣。古今圣贤豪 杰，直完得一人而已，非于人有加也，此先生立言 大旨。即千百万言，亦不过发明此旨。善读此二书 者，亦可以得先生之大旨矣。先生讳世忱，字葵 心，号约庵，六合邑庠，居邑西之龙山，从游者因 称龙山先生，时康熙丁五十一月同学教弟袁綖拜 序。 原序 袁子武若，大名豪杰士，于今春三月间，来游棠 邑，寓准提静舍。余友李子叔静识之，交渐笃一 日，谓余曰：“有袁子者，北方佳士，曷往晤 之。”余因叩其为人，叔静曰：“其人谦而和，爽 而毅，且时时以不昧自心为志。”余跃然曰：“是 学问中人也。”于是即偕叔静往晤之，且以生平管 见就正。谬蒙许可，每日夕，即造与谈。袁子 曰：“大丈夫居世—番，须有是大学问”。惜某目 下琐琐，不及尽请益奈何。余因反复请证。袁子益 喜曰：“俟某归，得稍宁息，即事此言。”十余日 来，余以午节返山中，而袁子亦以羁族事不暇，遂 致睽隔。方切怀思，忽袁子告别，于次日返里。余 低徊久之，愧以无以赠，且恨心期未尽表露，而性 命之计，未尽发明，恐辜千里同心之义也。敢略举 平日所见，草述之，以就正有道云。时康熙戊午五 月六峰弟陆世忱拜书。 分区新分区 1 的第 2 页 月六峰弟陆世忱拜书。 就正录 学问之道无它，求其放心而已矣。此二句，是盂氏 指出，千圣学诀。吾人用功，不在远求，只在此处 寻头脑便得。若不能向心上做功夫，徒在事物上寻 讨，气魄上支撑，才识上用事，到底存心，曰求放 心，存即所以不放也。 归到心内，非是要人遗却世务。存心功夫正在世务 内做出，遗却世务，并是异学，不惟无可信，人且 当群起而攻之。吾人为学，焉肯类是？所谓归到心 上者，乃是以心为主。事事物物，行行止止，无不 长存此心。譬之串子穿钱一条索，俱在手中，故曰 一以贯之也。自圣学不讲，大道不明，人都即事作 心，其下焉者无论，即上焉者，亦拘于格套，往往 做一、二好事警行，便以为尽进。不知好事善行， 固是圣功，然其所以好，所以善处，俱归自心，反 复揣度，看他从何处起，从何处出，便知本心所 在。 昔象山先生与杨慈湖论本心，慈湖不识。一日，因 慈湖断扇讼，因谓之曰：“适见断扇讼，是者知其 为是，非者知其为非，即敬仲本心。”慈湖言下大 悟。 可见为学不识本心，终非善学。所谓行不着，习不 察，其弊若此。 故吾人今日为学。先要体认此心，认得明白，然后 可以下手。今人无不自言有心，其实不知心在何 外，他只将憧憧往来当做心。殊不知此皆一切纷 扰，一切缘感，一切意念。若教他除去此等，别认 出一个真心来，他便莫知所措。 天天下有一名必有一实，今既名为心，自有所以为 分区新分区 1 的第 3 页 出一个真心来，他便莫知所措。 天天下有一名必有一实，今既名为心，自有所以为 心者在。何得以纷扰缘感意念竟当做心。会须体验 寻讨识出心来，方许有进步。天下万物皆有形有 迹，唯心不可以形迹来。无声不嗅，空空荡荡，向 何处寻觅下手？会须悟出原故，养出端倪，方见人 世间有如此大事。 凡平日发谋出虑，无不是心，然皆是心之运用，不 是真体。直是—点灵明，乃为真心。这点灵明，寂 而长照，照而长寂，不落色相，不落声尘。何处认 他？言语文字用不着，拟议思维亦用不着，惟宜默 自会悟，自有见时。 其法，初于无事时，正襟危坐，不偏不倚，将两目 向里视定，一意不走。自觉心中灵灵醒醒，上头全 无一物，却又似长有谓透切了当，亦可作千古人手 要诀，勿得误过。 静坐时，将神内敛，将目内视，中间必是纷纭起 伏，意念不停，此却何以扫除？然亦不必管他。盖 这些意念都是平时伪妄，如何便能一时扫除，才去 一念，又生一念，东灭西生，何时能已。只要见个 真心，真心见时，群妄自息。譬如真主人在堂，豪 奴悍婢，岂敢妄肆奸欺。果若有志求心，岂真无可 见心哉。 静坐时，窥定此处，须要看前一念过去，后一念未 来，这个过去未来之间，是名无念，却向此一眼认 定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，养即养 此，学问即学问此。 前念已过，后念未生，此处不睹不闻，无声不嗅， 便是心，便是性便是命，便是天。所谓孔颜乐处， 千古不传之邈绪也。但不可错认。盖静坐中，不以 空然荡然者为是，而以灵灵醒醒知此空然荡然者为 是。故昔人有以不睹不闻为本体，戒慎恐惧为功 夫。阳明谓亦可以戒慎恐惧为本体，不睹不闻为功 分区新分区 1 的第 4 页 夫。阳明谓亦可以戒慎恐惧为本体，不睹不闻为功 夫。微哉斯言，亦可以识圣学之要矣。 初存此心最难，十分着意方可。才一懈，便已驰 去，故曰损则存，舍则亡。吾人识此，须发一大 狠，照破前后，将这个念头提定，时刻莫忘。先儒 所谓如龙养珠，如鸡伏卵，如领婴儿入市，一步一 顾；又谓如猫之捕鼠，一眼看着他，一耳听着他， 仅可谓善于形容。学者果克如此行持，即透露时， 不论资禀好丑也。初入功夫，虽是竭力慎守，就是 易起易灭，此最要能接续为主。但一念来复，便用 意提存一番，咬定牙，立定脚跟，不使丝毫放失。 心心相次，念念相续，时时振奋，刻刻保守，方有 进益。操存之初，能静不能动，此须用演习法，其 法先坐定，内顾其心，将此点灵时提定，然后立起 身来走走，亦只如时提定，将目游望四处，或看物 类，亦只如是提定。习听亦然，总是耳目肢体照常 运用，而心中只不少放。演习数日，乃知视听无碍 于存心，而存心实有功于视听。然又苦不能思虑， 才思虑，心又驰去。此亦须用演习法。其法或用文 章一篇置前，先将心提定，后看文章。始之以神方 内敛，看物必格格难入，且勿管他，只将此心提 定，反复看，大要宁可文章混混，断不可一念不 存。如此数日，自然渐熟。初能少看，渐能多看。 初能仿佛大意，渐能深得义旨。纵心思迭用，而灵 明不昏，此炼心思运用之法。功夫既久，心悟渐 开，须于独坐时验之。其时上不知有天，下不知有 地，外不见物，内不见我。空空旷旷，昭昭融融， 是何光景，是何境地，乃是性体，乃是心斋坐忘时 候。 这个光景固妙，然又不是一向贫着。若贪着，又是 认光景为真体，名为喜静厌动，依旧不是。须知静 中无天无地无我无人光景不生，只重一面灵明处。 分区新分区 1 的第 5 页 中无天无地无我无人光景不生，只重一面灵明处。 果于心灵中能长醒长照，无事时非寂，有事时非 感，寂感一如，动静无二，是为得之。心兼动静， 亦合内外。孟子集义两字，实万世成己成物之宗 也。吾人果克勿忘勿助，以集其义，以养其气，则 不动心之道在是。心存既久，未免拘向里。不知向 里一着功夫原是退藏于密一义。若泥定以为有在， 又拘于狭小，不见性天广大。识得性天广大，方见 道体全量。故象山云：“宇宙便是吾心，吾心便是 宇宙。”何等广大，何等久远。须要见出，方知吾 人一点灵明，自有位天地，育万物气象，且以知吾 人不是如此渺小的人。凡人泥于眼前，不识天高地 厚，岂知天地万物是个我。古人云：“道通天地有 形外。”又云：“万物静观皆自得。何等胸襟！何 等眼界！然要非强为大言，道体实是如此，急宜着 眼。 要识心量之大，先看天地之大。从吾身起，上至天 顶，下至地底，东至日出，西至日入，南北亦然。 这是天地以内，日月星辰所经之地，犹有穷尽，有 方体，尤是有外，其日月星辰之外，似不可知，却 有可会。只须从一理推去，推到无穷尽去，无方体 地位，然后其大无外之言可见。今人闻吾此语，未 免诧异。然不知此理会，则太虚无穷之理，终不可 见，而语大莫载之说隐矣。中庸言大曰莫载，言久 曰无疆，其语自是横天极地，亘古亘今，后人眼孔 小，心置窄，不复知有久大之学。岂知天地自大， 古今自久，吾心与宇宙自无穷，宁有加损，将患其 弗之思耳。天之生人，与人以百年之身，即与人以 古今不息之心。徒为身计者，不得保全此心，百年 终归于尽。能为心计者，未常或遗其身，而万古长 神于大地之间。故曰从其大体为大人，从其小体为 小人。大人者，存其心之谓也。吾人心存既久，形 分区新分区 1 的第 6 页 小人。大人者，存其心之谓也。吾人心存既久，形 体渐志，自然通天彻地，不隔不碍，始觉无物非性 光景。然此不可拟议。功夫积久，自能明确。邵子 云“无我然后万物皆我。”此是至言，亦是真诀。 易曰：“原始反终”，故知生死之说。夫生死之 说，诚何如哉？夫子答季路曰：“未知生，焉知 死。”生果何物？死果何物？吾人在世，惟此一点 灵知。若无一点灵知，何异于木石。昔人所谓有气 的死人也。由此看来，人之生，亏此一点灵知。有 之则观天地察万物，塞上下，亘古今。无之则虽肝 胆毛发，骨肉爪指亦不自有。然则心之系于人为何 如哉。由此看来，人之生由心生也；人之死，心先 死也。惟夫灵去于身，而形乃死。圣贤养得此心常 灵，不摇不动，则身虽死，而其所以为生者不死。 故曰“朝闻道，夕死可也。”吾人欲识此着，亦有 悟入之方。孔子言：“造次必于是，颠沛必于 是。”又曰：“有杀身以成仁。”夫曰颠沛，曰杀 身，则或死于刀锯，或死于水火，俱末可知。试设 身思之，假若值此境地，何以成仁，何以必于是。 其法须将此心持定不动，将此境—一剥落去，再将 心四顾，然后只吾身虽颠沛以死，而吾之为吾自若 然。后上视天仍如故也，下视地仍如故也，远观万 物仍如故也。所少者，吾耳目手足身体发肤耳。然 虽无目，吾之视如故；虽无耳，吾之听如故；虽无 手足、身体等件，而吾之心思运用如故。故 曰：“成仁”。仁者，人也，谓真人也。识透此 妙，则知至诚无息，不息则久之义矣！圣贤生则经 纶天地，没则流行太虚，故曰知鬼神之情状。邵子 谓：“一念不起，鬼神不知。”盖鬼神无形无声， 惟此一点灵知。吾人与鬼神同处，亦只此一点灵 知。吾人若无此身，则亦鬼神耳。故鬼神之妙，全 在能与人感通。起一念，动一意，无弗知之。惟不 分区新分区 1 的第 7 页 在能与人感通。起一念，动一意，无弗知之。惟不 起处，则无可知耳，君子不能藏密至此，终属肤 浅。学苟能于一念不起处用功，是谓先天之学。达 之可以平治天下，穷之可以独善其身。生则以人道 经世，死则可万劫长灵。昔吾亡友惺夫张子谓“通 昼夜，达生死；历混饨，惟此一心也。”不肖所述 此等，皆是圣贤真实学问，非有过高语，虽不能 至，心窃向往之。 吾人此身在天地间，原至微末。若小体是从，营营 一生，何异犬马。若非有此着学问，岂不辜负一 生。故曰：“人之所以异于禽兽者几希。”是故历 代圣贤，无不兢兢业业。大禹惜寸阴，文王勤日 昃，良有以耳；《易》称“易简”，而天下之理 得，而成位乎其中。吾人出世一番，去圣贤久远。 若不能自创自艾，到底论没，悔无及矣。 此理论其究竟，大不可名，而其入端，不过易简存 心焉尽之矣。所谓存心，则吾前数法备矣。至于修 身齐家，人伦日用之道，只要内不昧己，外不欺 人，随时处中，自有妙用。 上十余则，皆不肖管见。虽言不次序，要皆修身之 道，治心之方，而可为入资之资者也。武若来客六 合，忘其公子贵戚之尊，而下顾荒室陋巷之士，相 与握手谈心，欣然道义相许。袁子诚学问中人哉， 窃愧吾辈生长蒿莱，貌微论谫，而袁子文章学业， 燕冀人豪，何足当其顾盼，虽然道同则相为谋，敢 为袁子一终筹之。人生天地间，计盖不可少也，孔 子三计，古今传之，然而犹未也。不肖以为有一世 之计焉，有万世之计焉。曷言乎一世之计也，工文 艺，炼才识，谋身世。自愚贱小人，以逮宰官将 相，虽所事不同，而要以求得乎此生之安，然其事 及身而止，身后虽遥，不我有也，故曰一世之计。 曷言乎万世计也？勤修道德，锻炼性情，寻究天 分区新分区 1 的第 8 页 曷言乎万世计也？勤修道德，锻炼性情，寻究天 人，以殷殷焉求得乎所性之理，所谓天爵良贵，性 在乎是，大行穷居，不加不损，尧舜之道，至今而 存，谓非万世之计哉！而况朝闻夕可，夭寿不二， 自兹而往，有非万世所可得而穷者。呜呼大矣！吾 人去古虽遥，而良知在人，万载有如一日，大丈夫 何不可自我作古也。 袁子北方名士，而天质美茂，璞玉浑金，一见知为 经世重器，岂肯以圣贤率为第二义乎战。不肖仰瞻 道范，不禁神驰，惟恐其任道不专，聊复谆嘱，非 袁子之果有待于言，还别之情殷，相知之意，密， 而属望之人多也。世忱再顿首识。 分区新分区 1 的第 9 页