2015春讲课用PPT：《矛盾论》、《实践论》导读

《实践论》、《矛盾论》导读中共开封市委党校刘善花引言一、“两论”是马克思主义哲学中国化的开山之作二、“两论”是中国革命胜利的奠定之作三、“两论”是我党思想理论建设的经典之作主要内容一、毛泽东为什么写《实践论》和《矛盾论》？二、《实践论》和《矛盾论》讲了什么？三、今天为什么重读《实践论》和《矛盾论》？一、毛泽东为什么写《实践论》和《矛盾论》？“哲学家的成长并不像雨后的春笋，他们是自己的时代、自己的人民的产物，人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。”——马克思《179号“科伦日报”社论》1842年6月29-7月4日“我们在第二次国内革命战争末期和抗战初期写了《实践论》和《矛盾论》,这些都是适合于当时需要不能不写的。”——《毛泽东的读书生活》一、毛泽东为什么写《实践论》和《矛盾论》？（一）中国革命的曲折经历两次胜利：1927年的北伐战争1936年的长征胜利两次失败：1927年的大革命失败1934年的第五次反围剿失败斗争经验：一是我们必须从我们的国情出发二是必须走武装夺取政权的道路“一九二一年建党后，经过了十四年，牺牲了多少党员、干部，吃了很多苦头，才懂得了如何处理党内关系、党外关系，学会走群众路线。不经过那场斗争，我的那些文章也是写不出来的。”——《毛泽东选集》一、毛泽东为什么写《实践论》和《矛盾论》？（一）总结中国革命的曲折经历1935年12月：《论反对日本帝国主义的策略》1936年12月：《中国革命战争的战略问题》1937年7月：《实践论》1937年8月：《矛盾论》一、毛泽东为什么写《实践论》和《矛盾论》？（二）厘清党内错误的思想路线陈独秀右倾错误路线：革命领导权问题王明左倾错误路线：马克思主义教条化1925年《中国社会各阶级》——阶级分析分析了社会各阶层的经济地位、阶级性、人数和对革命的态度，解决了革命对象和革命领导队伍问题，为革命奠定了理论基础。农村的穷人会对革命有关键性的影响。《国民革命与农民革命》革命的成败都在于农民，军阀甚至帝国主义斗争都取决于他们。*1929年古田会议——调查研究对我国革命战争的经验总结和理论升华，解决了如何把一支以农民为主要成分的军队建设成为中共领导下的新型人民军队的问题。思想建党思想错误党内矛盾工作方法调查研究1930年《反对本本主义》——实事求是“无产阶级是革命的领导者，农民是革命的同盟者”——1930年《红旗》“马克思主义的“本本”是要学习的，但必须同我国的实际情况相结合。”——1930年《反本本主义》要注重中国的现实实际和历史实际更要警惕的是左的错误。1、揭露了教条主义的错误及其危害。2、第一次鲜明地提出“没有调查，就没有发言权”，阐明了社会调查的重要意义，以及调查的目的、对象、内容、方法和一些技术细节。3、第一次明确地提出把马克思主义的理论和中国实际情况相结合的原则。标志毛泽东哲学思想的初步形成。本本主义形式主义保守主义1935年遵义会议从军事上、组织上纠正了王明路线，确立了毛泽东在全党的地位。长征胜利到达陕北后为了完成抗日战争的艰巨任务，迫切需要总结两次革命战争的历史经验，肃清主观主义错误，提高全党马列水平。 经验匮乏 理论水平不高 理论脱离实际根源:思想路线错误"一切大的政治错误，没有不是离开辩证唯物论的。"——《毛泽东哲学批注集》 左、右倾错误原因上升到哲学层面农民愚昧无知，工人阶级更蠢、更幼稚，甚至还认为“中间派也是最危险的敌人”， 从哲学上反思、批判和破除党内严重存在的主 观主义错误，清除教条主义和经验主义特别是左 倾”教条主义的危害；确 立正确的思维方式和思想 路线。毛泽东创作“两论”的根本原因：一、毛泽东为什么写《实践论》和《矛盾论》？（三）学习马克思主义哲学的必然结果“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。”马克思主义在中国的传播主要有两个阶段：第一个阶段：中国共产党创立初期到第一次国内革命战争失败；第二个阶段：第一次国内革命战争失败到“两论”产生。一、毛泽东为什么写《实践论》和《矛盾论》？（三）学习马克思主义哲学的必然结果毛泽东在把马克思主义哲学的传播升华到了一个崭新的阶段：一从译介型上升为著述型；二从通俗普及型上升为理论研究型；三从学理型上升为现实型；四从日常生活型上升为革命经验型；五从诠释型上升为创造性。既要读有字之书，又要读无字之书。“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。”1、中外哲学思想的初步积淀少年起始：革命反抗——救国救民知行观和辩证法湖南一师：各种主义——哲学革命北大：马克思主义——唯物辩证法（三）学习马克思主义哲学的必然结果 中国传统知行观和辩证法2、马列主义哲学著作是直接理论来源：《共产党宣言》《阶级斗争》《社会主义史》尽信书，不如无书继承和创新的集中体现：《毛泽东哲学批注集》收录了毛泽东读十部书的批注，和一篇读书摘录，其中有8篇都写于延安时期。是毛泽东对马列主义哲学著作继承创新的重要体现。《辩证法唯物论教程》第3版研读了多遍，许多章节至少批注了四遍，共写了12000多字的批注。1937年毛泽东在延安抗日军政大学讲授哲学，从4月开始，每周二、四上课，每次讲4个小时，一共讲了100多小时。总政治部宣传部派人做了记录，整理了讲义，即《辩证法唯物论（讲授提纲）》。 《辩证法唯物论（讲授提纲）》诞生毛泽东指出它们只做了一个通俗化的运动,还远远没有实现中国化、现实化，*《辩证法唯物论（讲授提纲）》第一章唯心论与唯物论一、哲学中的两军对战二、唯心论与唯物论的区别三、唯心论发生与发展的根源四、唯物论发生与发展的根源第二章辩证法唯物论一、无产阶级革命的武器——辩证法唯物论二、过去哲学遗产同辩证法唯物论的关系三、在辩证法唯物论中宇宙观和方法论的一致四、哲学对象问题五、物质论六、运动论七、时空论八、意识论九、反映论十、真理论十一、实践论第三章唯物辩证法（构想）三个法则：矛盾统一法则、量互变法则、否定之否定法则。七对范畴：本质与现象、形式与内容、原因与结果、根据与条件、可能与现实、偶然与自由、链与环等不同版本的《辩证法唯物论（讲授提纲）》 印刷物油印本（7种） 时间 出版社、单位 署名 1937年9月 太行文化教育出版社 1938年 宪县民众教育馆 1942年 新华书店晋察冀分店 署名 1945年 渤海日报社 1943年 华北新华书店 署名 1945/1946年 张垣印刷局 有头像 连载（2种） 1938年 《抗战大学》 署名 1940年 《民主》 署名 出版物（11种） 1940年 八路军军政杂志社 1941年 冀中第四军分区政治部国防出版社 署名 1942年 佛晓出版社 1944年 淮南日报社 1944年 江潮社《整顿三风参考材料》收录 署名 1945/1946年 大连大众书店 1946年 中国出版社（出版三种不同版本） 未署名-署名-油墨覆盖署名 1949年 武昌改造出版社 1949年 上海中国出版社 署名《新中国成立后，毛泽东几经修改、校阅，《实践论》于1950年12月先被译成俄文，在苏共中央刊物《布尔什维克》发，同月在《人民日报》发表，1951年10月放入《毛泽东选集》第1卷。毛泽东修改、删减和补充了《矛盾统一法则》，并更名为《矛盾论》，于1952年3月放入《毛泽东选集》第2卷，于1952年4月在《人民日报》公开发表。1962年《毛泽东选集》再版，将《矛盾论》移入第1卷，《实践论》、《矛盾论》正式成为姊妹篇。 《实践论》、《矛盾论》正式发表二、《实践论》和《矛盾论》讲了什么？（一）《实践论》的主要内容（二）《矛盾论》的主要内容（三）《实践论》、《矛盾论》的内在统一性 《实践论》的内容结构第一部分（1-5段）：实践对认识的基础作用第二部分（6-19段）：认识发展的辩证过程第三部分（20-25段）：认识运动是无限发展的过程结语（26段）：认识运动的总规律（一）《实践论》的主要内容1、实践是认识的基础“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的发展，来观察和认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。”蛛网说射流说蜡块说影像说白板说实践基础上的能动的革命的反映论。 1、1实践的本质特点和形式：“实践贯穿我们认识的全过程。”——《哲学批注集》实践是能动的改造自然和社会的客观物质性活动毛泽东“唯物主义最唯心，......他们有最伟大的理想，因此，他们有顽强的战斗力。”1.2实践是认识的来源、动力和目标 直接经验和间接经验: 实践是认识的来源产生之源和传播之流“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。......你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。” 没见过没听过的事，连梦都不会做 实践是认识的动力、目标“社会一旦有技术上需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”——恩格斯*把握问询实践的思维方法 1.3真理的只能是社会的实践我就是道路，真理，生命。以信求知毛泽东一贯认为，力量存在于群众之中，智慧来自群众的实践。天才并不神秘，天才人物也不是从天而降，高不可攀，不过是善于总结实践经验、集中群众的智慧罢了。一个人的人生价值，应坚持动机和效果的统一。动机是主观的东西，效果是客观的东西，动机必须转化为效果才能使人生有价值。他说过：“社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准”[45]，“一个人做事只凭动机，不问效果，等于一个医生只顾开药方，病人吃死了多少他是不管的。又如一个党，只顾发宣言，实行不实行是不管的。试问这种立场也是正确的吗？这样的心，也是好的吗？事前顾及事后的效果，当然可能发生错误，但是已经有了事实证明效果坏，还是照老样子做，这样的心也是好的吗？我们判断一个党、一个医生，要看实践，要看效果；判断一个作家，也是如此。真正的好心，必须顾其效果，总结经验，研究方法，在创作上就叫表现手法。真正的好心，必须对于自己工作的缺点错误有完全诚意的自我批评，决心改正这些缺点错误。”[46] “实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”*防止权威定势，不要把自己的脑袋长在别人的脖子上。实践标准的不确定性（相对性）：实践有着自身的局限性，它不能对现有的一切认识都做出确定的检验；经过实践证实的真理，还需要继续接受新的实践的检验。 实践标准的确定性和不确定性的辩证统一*把握实践标准的复杂性和特殊性实践本身也需要检验实践标准的确定性（绝对性）：实践是检验真理的唯一标准；无限发展着的实践对一切认识都能做出确定的检验。把人民群众的根本利益作为行动的出发点和归宿，坚持动机和效果的统一。毛泽东常用“功利”来表达价值的含义。他指出：“我们是无产阶级的革命功利主义者，我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广大和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”[42]在阶级社会里，功利观是有阶级性的，不是这个阶级的功利主义，就是那个阶级的功利主义。资产阶级、小资产阶级的经济地位，决定了他们是“狭隘的功利主义者”，而无产阶级的经济地位，决定了只有解放全人类才最后解放自己。无产阶级的革命功利主义，把人民群众的根本利益作为行动的出发点和归宿。在毛泽东看来，衡量人生价值的标准，就在于是否全心全意为人民服务，是否为广大人民群众谋利益，就在于他的行动是否符合人民的利益和需要的程度。他说：“任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。”[43]毛泽东从是否合乎和满足人民群众利益的角度，阐述了评价人生价值的基本标准。与此相一致，他把促进社会生产力的解放和发展，为社会创造物质财富和科学、技术、文化等精神财富和贡献等等，都看作是评价人生价值的重要尺度。他多次指出：作为一个完全的共产主义革命家，一定要“组织人民、领导人民、帮助人民发展生产，增加他们的物质福利，并在这个基础上一步一步地提高他们的政治觉悟与文化程度。”[44]2、认识的辩证发展过程“有两条根本对立的认识路线：一条是从物到感觉和思想的唯物主义认识路线；一条是从思想和感觉到物的唯心主义认识路线。”“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证途径。”——《列宁全集》2.1从实践到认识第一次飞跃：从感性认识而能动地发展到理性认识“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。”飞跃的两个条件：真实可靠、全面的感性材料加工整理功夫——思考 感性认识与理性认识的辩证法：认识开始于经验，理性认识依赖于感性认识——认识论的唯物论，反对教条主义。认识有待深化，感性认识有待于发展到理性认识——认识论的辩证法，反对经验论。反对四种思维定势：权威定势经验定势从众定势自我定势洞穴理论有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口，面对一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。囚徒和火堆之间还有一些人拿着各种器物经过。在那面白墙上,他们看到了自己以及事物的影子，并以为影子就是真实的东西。当他挣脱束缚，转过身来，走出洞穴，才能逐渐看到真实。柏拉图抛弃原有成见积累更多经验逐步认识事物本身2.2从认识到实践第二次飞跃：从理性认识到实践的飞跃“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。” 第二次飞跃的条件：一般理论——具体实践理论理性——实践理性领导——人民群众*非理性的作用 3、认识运动是无限发展的过程绝对真理：真理具有客观性、可知性相对真理：真理在广度和深度上是有限的“无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”“发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。” 真理的一元化与多样性 “真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不 依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。....只 有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺 度。”实践标准+百家争鸣+建构整合仁者见仁智者见智形式不同各有局限性读红楼梦，一个人有一个人的体会，一个人有一个人的理解，经学家读的是易,道学家读的是修行,才子佳人读的是浪漫情怀,革命家读的是排挤倾轧,还有的人，读到的是宫廷秘史。你能说谁对谁错吗？”百花齐放是我们做一切工作的好方法“《方法与智慧116》 真理和谬误*有用就是真理？——巴尔扎克“一个无经验的人去指导，又会要在吃了一些败仗之后（有了经验之后）才能理会战争的正确的规律。”既要走在实践的前面，又要跟在实践的后面。创新很关键，方法很细微洗脸《方法200》4、认识过程的总规律“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”再讲了三个问题后，毛泽东又进一步概括了认识运动的总规律：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。” 这个总规律表明，这个实践和认识的矛盾是人类认识活动的基本矛盾；第二，认识是一个从实践到理性，又从理性到实践的能动的发展过程；实践、认识、再实践、再认识，是一个循环往复、无限上升的过程；第四，认识世界和改造世界包括改造客观世界、主观世界是一个辩证统一过程，认识世界以改造世界为基础，改造世界又以认识世界为指导。认识世界的目的不在于解释世界，更在于改造世界，而改造世界是多重的，既改造客观世界，又改造主观世界。改造自然，需要克服自然的抵抗力；改造社会建立新的体制需要克服依附于旧体制的压迫者、专制者、既得利益者的抵抗和反对，但是认识世界和改造世界的主体是人，人在改造世界的过程中中获得了利益、满足了需要、实现了价值，也提升了自身的素质，也就是说，改造客观世界的过程中，人的主观世界也获得了改造。那么，主观世界和客观世界的关系也得到了改造。 （二）《矛盾论》的主要内容《矛盾论》的内容结构第一部分：两种对立的宇宙观（内因和外因）第二部分和第三部分：矛盾的普遍性和特殊性的辩证法第四部分：矛盾发展的不平衡性第五部分：矛盾的同一性和斗争性结论：对立统一的法则是最根本法则全文的内容框架，除了导言外共七个部分，大家直接看ppt，由于内容较多，今天只重点讲解几个主要问题，其他的问题只是简单带过导言“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”“德波林的唯心论在中国共产党内发生了极坏的影响，我们党内的教条主义思想不能说和这个学派的作风没有关系。”为什么要学习《矛盾论》呢？毛泽东开门见山就指出：“矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”矛盾统一规律，是自然界、社会、也是思维的最根本、最普遍的规律，是把握辩证法其他法则和范畴的钥匙。丢失了这把钥匙，静止的、孤立、片面的看待世界，最终就一定会陷入形而上学和唯心主义。拿苏联德波林学派来说，它本来是与机械论者水火不容的，但由于否认矛盾的普遍存在，解释不了事物的发展变化，最终回到了机械论和外因论。另外，矛盾法则还是科学的、实践的思想方法和工作方法。学习它，就是善于观察矛盾、分析矛盾，指出解决矛盾的方法。德波林学派在这个问题上，又把辩证法当作纯粹概念化、理论化的方法，轻视实践、脱离实际，结果走向唯心主义。因此，毛泽东在《矛盾论》的导言部分就指出，德波林学派学派给我当带来了极坏的影响。1、两种对立的宇宙观机械唯物论庸俗进化论朴素辩证法唯心辩证法联系发展全面辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，他是批判的和革命的。——马克思 内因和外因的辩证法“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因起作用。”“一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。”——《毛泽东选集》形而上学是用孤立、静止、片面的观点看世界，唯物辩证法是用联系、发展、全面的观点看世界，强调事物是在内因和外因的共同作用下发展变化的。但是唯物辩证法更强调内因，内因是根据，外因是条件，外因通过内因发挥作用。毛泽东非常正视内部矛盾，注重党和人民群众的主体性，在年轻时代湖南一时读书的笔记时说“恒尽虚空，山河大地一无可恃，而可恃唯我（贵我）；竖尽来劫，前古后今一无可据，而可据唯目前（通今）。”表现了毛泽东贵自我，重现实，无论做什么事，高扬主体，从实际出发的精神。一国的强盛衰弱、一件事的顺利困境、一个人的成败得失，都是内因在起主要作用，注重内因的分析，总结经验、吸取教训；才能发现问题的症结，找到解决问题的办法。毛泽东重视内因外因的分析，目的就是将人们的眼光引向中国革命内因的分析和研究，重视中国自己的国情，重视党和人民群众的主体性和能动性，反对离开本国国情和人民的主体性空谈马克思主义，照抄照搬。然而外因论者、教条主义者、机械论者看不到这一点，把挫折和失败的原因归结为外部原因和客观环境。西楚霸王项羽，秦国灭亡之后为了跟刘备争夺天下，最后兵败垓下、自刎乌江，他不认为自己是、虚心纳谏知人善任，是刚愎自用、指挥失误，而是认为“天亡我，非战之罪。”也就是说，是老天爷不让我活了，并不是我指挥的不好。第五次反围剿失败主要原因是，博古李德指挥失误，进攻中的冒险主义，防御中的保守主义，退却中的逃跑主义，但在遵义会议上，他们为自己辩护说，失败的原因是敌人的力量过于强大，等于拒绝承认错误，拒绝总结经验，对于这种错误的态度，毛泽东后来在《批注集》中说：非战之罪，乃天亡我的说法是错误的，第五次反围剿之所以失败，敌人的力量强大确实是一个原因，但战之罪、干部政策之罪、外交政策之罪、军事冒险之罪，主要原因是机会主义。所以，毛泽东说，一个政党要引导革命胜利，必须要依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。主要要依靠自己的力量，从内因、内部矛盾考虑问题。当然我们也要重视借助外部条件，那是要促进内部条件的生长，全球化的时代我们作为后发国家要发展当然也要引进先进的科技、资本、人才、管理经验等，但是从根部来说是要国民素质的提高，比如道德意识、科学精神、民主意识、法制观念的养成，培育国民的现代人格和精神气质，自主创新能力的提升，不敢腐败三代领导集体反腐战略不能腐败不愿腐败3、普遍性与特殊性的辩证法3.1矛盾的普遍性：“其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”*乐处的智慧和境界：不回避矛盾主动发现矛盾乐处于矛盾之中辩证法的精髓3.2矛盾的特殊性：具体问题具体分析 不同类事物、不同运动形式的矛盾各有特点； 每一个矛盾的双方也各有特点； 每个过程的各个阶段的矛盾和矛盾各个方面有特殊性。红楼梦既有目标一致的党性，又要有活脱脱的个性，有真性情，不能是一个面孔，自己是主流，别人都是非主流对幸福的理解如何把握矛盾的特殊性？ 把握巨时空的时代和世情的矛盾特殊性。 把握中时空的社会阶段和国情的矛盾特殊性。 把握微时空的具体实践中矛盾的特殊性。3.3矛盾普遍性和特殊性的关系：矛盾问题的精髓 “共性存在于个性之中，无个性即无共性；个性与共性 相连而存在，为共性所制约。每一事物既有个性，又有共 性。” “共同点与特殊点都是要紧的，而特点尤要。” ——《毛泽东哲学批注集》那么矛盾的普遍性和特殊性之间是神马关系呢？共性存在于个性之中，无个性即无共性；个性与共性相连而存在，为共性所制约。每一事物既有个性，又有共性。任何事物既有普遍性，又有特殊性。只有认识了矛盾的普遍性，才能认识事物的普遍原因、普遍根据和普遍特点；又要认识矛盾的特殊性，从而了解事物的特殊原因、特殊根据和特点，用恰当的方法解决不同的矛盾。两者都是非常重要的，而只有研究分析矛盾的特殊性，才能针对性的找出解决它的方法，所以呢，特殊性尤其重要。我们要在矛盾普遍性的指导下，认真研究矛盾的特殊性，毛泽东把共性与个性的关系作为事物矛盾问题的精髓，对马克思主义基本原理与中国实际相结合进行了系统的哲学论证。搞革命、搞建设、中国特色社会主义，都要搞好矛盾普遍性和特殊性的关系问题，社会主义的本质规定是矛盾的普遍性，而中国国情就是矛盾的特殊性，社会主义规定着中国特色，但中国特色体现着社会主义，具有社会主义的一般本质和普遍特点。如果不具有社会主义的普遍本质，失去了社会主义的普遍价值例如公平、效率、人权、解放、自由等，那就是假的空的社会主义；而社会主义的共性、普遍性又必须与国情、党情、民情相结合，否则，社会主义的普遍本质和价值就难以落地生根，流于空谈和幻想，难以生存发展下去，也难以被群众理解和支持。必须要坚持社会主义普遍价值，又要，理论上的浅薄、实践上的怯懦、政治上的投机和价值上的迷雾。我们刚做既要有政治意识大局意识，路线方针指导之下开展工作，又要结合本单位、本部门的实际；自己干一套就会犯大错误；照搬照抄上级命令，就不能创造性的开展工作，不能创造出时代需要的政绩。大量的事实使我们体会到，研究和掌握事物矛盾的特殊性，是认识事物的基础。不在这个问题上下功夫，就像李瑞环说过的那样，是螃蟹吃豆腐，吃得不多，抓得很乱，不可避免地要犯片面性的错误。那我们要怎样才能把握矛盾的特殊性呢？必须要进行深入、全面的考察，特别在中国这个复杂的大环境下，更需要扎实的工作作风。因此毛泽东说，教条主义是懒汉，因为他们不愿意沉下心来从事艰苦的调查研究和分析工作。 其次，毛泽东强调：“就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。”【24】认识事物矛盾的特殊性是科学地、深入地认识事物的基础，我们必须首先认识许多不同事物的特殊本质，然后才可能进一步概括事物的共同本质和一般规律；然后再进一步以这种一般性为指导，更深一步研究特殊本质，这样才可以补充、丰富和发展这种一般的认识。“这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由-般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。”【25】中国共产党内的教条主义者从普遍的、一般的学说出发，把马克思主义的普遍原理当作解决具体问题的现成结论，当作适用于一切地点、时间、条件的信条；另外，还拒绝对具体事物和事物的特殊矛盾作艰苦细致的研究、分析工作。归根结底是他们不懂得马克思主义的认识论路线——由特殊到一般，又由一般到特殊。毛泽东又创造性的提出一个问题：普遍与特殊谁是决定性的东西？毛泽东从实践论的认识论的视角，提出并讨论了这个关系问题。他回答：“在认识过程，个别决定普遍；在实践过程，普遍决定个别。”他又换一个角度回答说：“在认识过程，战术决定战略；在实践过程，战略决定战术。”——《批注集》427页4、主次矛盾与矛盾主次方面的辩证法矛盾发展的不平衡性 4.1主要矛盾与次要矛盾“主要矛盾是在诸多矛盾中起着主导性、决定性的矛盾：由于它的存在和发展，规定或影响着其他矛盾的存在和发展；其他（矛盾）则处于次要和服从的地位。”*抓工作要“牵牛鼻子”，根据变化了的新情况，及时适宜地转换矛盾，提出新的工作重点。费雷比说，我们之所在执行当中没有效率，那就是领导者往往用你最主要的时间和精力，干了次要的事情，造成执行的无效率，怎么办呢？*4.2矛盾的主要方面和次要方面“矛盾主要方面是矛盾中起主导作用的方面；事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。”*看清主流，注意转化4.3坚持两点论和重点论相结合的方法*抓得准、抓的狠、顾得全、跟得上“对于主要矛盾和非主要矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成为革命政党正确地决定其政治上和军事上的战略战术方针的重要方法之一，是一切共产党人都应当注意的。”——《毛泽东选集》权实位高影响直接上行下效老虎苍蝇一起打5、同一性和斗争性的辩证法 同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通，并在一定的条件下相互转化。 斗争性是指矛盾双方的互相排斥、互相对立和互相否定。促进量变的积累和质变的突破。非对抗性对抗性 矛盾同一性和斗争性的关系“唯物辩证法教导我们在对立中把握统一，在统一中看到对立。”*领导干部要学会“弹钢琴”*毛泽东思想不是斗争哲学“依一时说，统一是绝对的，斗争是相对的；依永久说，统一是相对的，斗争是绝对的。”——《毛泽东哲学批注集》 如何处理复杂多样、动态发展的矛盾群？发挥集体智慧，克服主观性、片面性和表面性。综合、动态的运用各种矛盾方法，克服单一性、僵化性。领导干部要学会“弹钢琴”平衡协调方法扬弃性方法建构新矛盾的方法《方法206》（三）《实践论》、《矛盾论》的内在统一性1、“两论”的同一针对性——教条主义2、“两论”的共同本质都是实践性不是两座山头，而是山的不同层面。认识论的辩证法，辩证法的认识论。3、“两论”的认识运动公式是统一的“在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导必须是从群众中来，到群众中去。……如此无限循环，一次比一次更正确、更生动、更丰富，这就是马克思主义认识论。”——《毛泽东选集》毛主席本人也是这样看的。他说：“在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。”也就是说，将分散的群众意见集中起来，经过研究化为集中系统的意见，又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，如此无限循环，一次比一次更正确、更生动、更丰富，这就是马克思主义认识论。三、今天为什么重读《实践论》和《矛盾论》？（一）《实践论》与全面深化改革（二）《矛盾论》与中国特色社会主义道路（三）坚持和发展马克思主义谢谢，祝大家学习顺利、生活幸福！！农村的穷人会对革命有关键性的影响。《国民革命与农民革命》革命的成败都在于农民，军阀甚至帝国主义斗争都取决于他们。*要注重中国的现实实际和历史实际更要警惕的是左的错误。农民愚昧无知，工人阶级更蠢、更幼稚，甚至还认为“中间派也是最危险的敌人”，《辩证法唯物论教程》第3版研读了多遍，许多章节至少批注了四遍，共写了12000多字的批注。毛泽东指出它们只做了一个通俗化的运动,还远远没有实现中国化、现实化，* 毛泽东“唯物主义最唯心，......他们有最伟大的理想，因此，他们有顽强的战斗力。” 没见过没听过的事，连梦都不会做毛泽东一贯认为，力量存在于群众之中，智慧来自群众的实践。天才并不神秘，天才人物也不是从天而降，高不可攀，不过是善于总结实践经验、集中群众的智慧罢了。评价一个人的人生价值，应坚持动机和效果的统一。动机是主观的东西，效果是客观的东西，动机必须转化为效果才能使人生有价值。他说过：“社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准”[45]，“一个人做事只凭动机，不问效果，等于一个医生只顾开药方，病人吃死了多少他是不管的。又如一个党，只顾发宣言，实行不实行是不管的。试问这种立场也是正确的吗？这样的心，也是好的吗？事前顾及事后的效果，当然可能发生错误，但是已经有了事实证明效果坏，还是照老样子做，这样的心也是好的吗？我们判断一个党、一个医生，要看实践，要看效果；判断一个作家，也是如此。真正的好心，必须顾其效果，总结经验，研究方法，在创作上就叫表现手法。真正的好心，必须对于自己工作的缺点错误有完全诚意的自我批评，决心改正这些缺点错误。”[46] 把人民群众的根本利益作为行动的出发点和归宿，坚持动机和效果的统一。毛泽东常用“功利”来表达价值的含义。他指出：“我们是无产阶级的革命功利主义者，我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广大和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”[42]在阶级社会里，功利观是有阶级性的，不是这个阶级的功利主义，就是那个阶级的功利主义。资产阶级、小资产阶级的经济地位，决定了他们是“狭隘的功利主义者”，而无产阶级的经济地位，决定了只有解放全人类才最后解放自己。无产阶级的革命功利主义，把人民群众的根本利益作为行动的出发点和归宿。在毛泽东看来，衡量人生价值的标准，就在于是否全心全意为人民服务，是否为广大人民群众谋利益，就在于他的行动是否符合人民的利益和需要的程度。他说：“任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。”[43]毛泽东从是否合乎和满足人民群众利益的角度，阐述了评价人生价值的基本标准。与此相一致，他把促进社会生产力的解放和发展，为社会创造物质财富和科学、技术、文化等精神财富和贡献等等，都看作是评价人生价值的重要尺度。他多次指出：作为一个完全的共产主义革命家，一定要“组织人民、领导人民、帮助人民发展生产，增加他们的物质福利，并在这个基础上一步一步地提高他们的政治觉悟与文化程度。”[44] 读红楼梦，一个人有一个人的体会，一个人有一个人的理解，经学家读的是易,道学家读的是修行,才子佳人读的是浪漫情怀,革命家读的是排挤倾轧,还有的人，读到的是宫廷秘史。你能说谁对谁错吗？”百花齐放是我们做一切工作的好方法“《方法与智慧116》既要走在实践的前面，又要跟在实践的后面。创新很关键，方法很细微洗脸《方法200》再讲了三个问题后，毛泽东又进一步概括了认识运动的总规律：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。” 这个总规律表明，这个实践和认识的矛盾是人类认识活动的基本矛盾；第二，认识是一个从实践到理性，又从理性到实践的能动的发展过程；实践、认识、再实践、再认识，是一个循环往复、无限上升的过程；第四，认识世界和改造世界包括改造客观世界、主观世界是一个辩证统一过程，认识世界以改造世界为基础，改造世界又以认识世界为指导。认识世界的目的不在于解释世界，更在于改造世界，而改造世界是多重的，既改造客观世界，又改造主观世界。改造自然，需要克服自然的抵抗力；改造社会建立新的体制需要克服依附于旧体制的压迫者、专制者、既得利益者的抵抗和反对，但是认识世界和改造世界的主体是人，人在改造世界的过程中中获得了利益、满足了需要、实现了价值，也提升了自身的素质，也就是说，改造客观世界的过程中，人的主观世界也获得了改造。那么，主观世界和客观世界的关系也得到了改造。 全文的内容框架，除了导言外共七个部分，大家直接看ppt，由于内容较多，今天只重点讲解几个主要问题，其他的问题只是简单带过为什么要学习《矛盾论》呢？毛泽东开门见山就指出：“矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”矛盾统一规律，是自然界、社会、也是思维的最根本、最普遍的规律，是把握辩证法其他法则和范畴的钥匙。丢失了这把钥匙，静止的、孤立、片面的看待世界，最终就一定会陷入形而上学和唯心主义。拿苏联德波林学派来说，它本来是与机械论者水火不容的，但由于否认矛盾的普遍存在，解释不了事物的发展变化，最终回到了机械论和外因论。另外，矛盾法则还是科学的、实践的思想方法和工作方法。学习它，就是善于观察矛盾、分析矛盾，指出解决矛盾的方法。德波林学派在这个问题上，又把辩证法当作纯粹概念化、理论化的方法，轻视实践、脱离实际，结果走向唯心主义。因此，毛泽东在《矛盾论》的导言部分就指出，德波林学派学派给我当带来了极坏的影响。形而上学是用孤立、静止、片面的观点看世界，唯物辩证法是用联系、发展、全面的观点看世界，强调事物是在内因和外因的共同作用下发展变化的。但是唯物辩证法更强调内因，内因是根据，外因是条件，外因通过内因发挥作用。毛泽东非常正视内部矛盾，注重党和人民群众的主体性，在年轻时代湖南一时读书的笔记时说“恒尽虚空，山河大地一无可恃，而可恃唯我（贵我）；竖尽来劫，前古后今一无可据，而可据唯目前（通今）。”表现了毛泽东贵自我，重现实，无论做什么事，高扬主体，从实际出发的精神。一国的强盛衰弱、一件事的顺利困境、一个人的成败得失，都是内因在起主要作用，注重内因的分析，总结经验、吸取教训；才能发现问题的症结，找到解决问题的办法。毛泽东重视内因外因的分析，目的就是将人们的眼光引向中国革命内因的分析和研究，重视中国自己的国情，重视党和人民群众的主体性和能动性，反对离开本国国情和人民的主体性空谈马克思主义，照抄照搬。然而外因论者、教条主义者、机械论者看不到这一点，把挫折和失败的原因归结为外部原因和客观环境。西楚霸王项羽，秦国灭亡之后为了跟刘备争夺天下，最后兵败垓下、自刎乌江，他不认为自己是、虚心纳谏知人善任，是刚愎自用、指挥失误，而是认为“天亡我，非战之罪。”也就是说，是老天爷不让我活了，并不是我指挥的不好。第五次反围剿失败主要原因是，博古李德指挥失误，进攻中的冒险主义，防御中的保守主义，退却中的逃跑主义，但在遵义会议上，他们为自己辩护说，失败的原因是敌人的力量过于强大，等于拒绝承认错误，拒绝总结经验，对于这种错误的态度，毛泽东后来在《批注集》中说：非战之罪，乃天亡我的说法是错误的，第五次反围剿之所以失败，敌人的力量强大确实是一个原因，但战之罪、干部政策之罪、外交政策之罪、军事冒险之罪，主要原因是机会主义。所以，毛泽东说，一个政党要引导革命胜利，必须要依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。主要要依靠自己的力量，从内因、内部矛盾考虑问题。当然我们也要重视借助外部条件，那是要促进内部条件的生长，全球化的时代我们作为后发国家要发展当然也要引进先进的科技、资本、人才、管理经验等，但是从根部来说是要国民素质的提高，比如道德意识、科学精神、民主意识、法制观念的养成，培育国民的现代人格和精神气质，自主创新能力的提升，红楼梦既有目标一致的党性，又要有活脱脱的个性，有真性情，不能是一个面孔，自己是主流，别人都是非主流对幸福的理解那么矛盾的普遍性和特殊性之间是神马关系呢？共性存在于个性之中，无个性即无共性；个性与共性相连而存在，为共性所制约。每一事物既有个性，又有共性。任何事物既有普遍性，又有特殊性。只有认识了矛盾的普遍性，才能认识事物的普遍原因、普遍根据和普遍特点；又要认识矛盾的特殊性，从而了解事物的特殊原因、特殊根据和特点，用恰当的方法解决不同的矛盾。两者都是非常重要的，而只有研究分析矛盾的特殊性，才能针对性的找出解决它的方法，所以呢，特殊性尤其重要。我们要在矛盾普遍性的指导下，认真研究矛盾的特殊性，毛泽东把共性与个性的关系作为事物矛盾问题的精髓，对马克思主义基本原理与中国实际相结合进行了系统的哲学论证。搞革命、搞建设、中国特色社会主义，都要搞好矛盾普遍性和特殊性的关系问题，社会主义的本质规定是矛盾的普遍性，而中国国情就是矛盾的特殊性，社会主义规定着中国特色，但中国特色体现着社会主义，具有社会主义的一般本质和普遍特点。如果不具有社会主义的普遍本质，失去了社会主义的普遍价值例如公平、效率、人权、解放、自由等，那就是假的空的社会主义；而社会主义的共性、普遍性又必须与国情、党情、民情相结合，否则，社会主义的普遍本质和价值就难以落地生根，流于空谈和幻想，难以生存发展下去，也难以被群众理解和支持。必须要坚持社会主义普遍价值，又要，理论上的浅薄、实践上的怯懦、政治上的投机和价值上的迷雾。我们刚做既要有政治意识大局意识，路线方针指导之下开展工作，又要结合本单位、本部门的实际；自己干一套就会犯大错误；照搬照抄上级命令，就不能创造性的开展工作，不能创造出时代需要的政绩。大量的事实使我们体会到，研究和掌握事物矛盾的特殊性，是认识事物的基础。不在这个问题上下功夫，就像李瑞环说过的那样，是螃蟹吃豆腐，吃得不多，抓得很乱，不可避免地要犯片面性的错误。那我们要怎样才能把握矛盾的特殊性呢？必须要进行深入、全面的考察，特别在中国这个复杂的大环境下，更需要扎实的工作作风。因此毛泽东说，教条主义是懒汉，因为他们不愿意沉下心来从事艰苦的调查研究和分析工作。 其次，毛泽东强调：“就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。”【24】认识事物矛盾的特殊性是科学地、深入地认识事物的基础，我们必须首先认识许多不同事物的特殊本质，然后才可能进一步概括事物的共同本质和一般规律；然后再进一步以这种一般性为指导，更深一步研究特殊本质，这样才可以补充、丰富和发展这种一般的认识。“这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由-般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。”【25】中国共产党内的教条主义者从普遍的、一般的学说出发，把马克思主义的普遍原理当作解决具体问题的现成结论，当作适用于一切地点、时间、条件的信条；另外，还拒绝对具体事物和事物的特殊矛盾作艰苦细致的研究、分析工作。归根结底是他们不懂得马克思主义的认识论路线——由特殊到一般，又由一般到特殊。毛泽东又创造性的提出一个问题：普遍与特殊谁是决定性的东西？毛泽东从实践论的认识论的视角，提出并讨论了这个关系问题。他回答：“在认识过程，个别决定普遍；在实践过程，普遍决定个别。”他又换一个角度回答说：“在认识过程，战术决定战略；在实践过程，战略决定战术。”——《批注集》427页 费雷比说，我们之所在执行当中没有效率，那就是领导者往往用你最主要的时间和精力，干了次要的事情，造成执行的无效率，怎么办呢？*《方法206》不是两座山头，而是山的不同层面。认识论的辩证法，辩证法的认识论。毛主席本人也是这样看的。他说：“在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。”也就是说，将分散的群众意见集中起来，经过研究化为集中系统的意见，又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，如此无限循环，一次比一次更正确、更生动、更丰富，这就是马克思主义认识论。