光辉之书】迈克尔·莱特曼讲解

发现新的世界问题：从《光辉之》那里接受到的“每一滴药”——即光，应该做什么？答案：改正我们，让脑子里和心中的分析变得更准确，唤醒我们去考虑相互担保，毕竟只有在我们彼此间的关系中，我们将会发现《光辉之书》所讲的。毕竟本书仅仅谈到了灵魂之间的关系。灵魂是个愿望。愿望本身是无形的，没什么可描述它的了。但一旦这愿望开始对于其他愿望而言完成动作，在它们之间就会出现一种网，而在这网中他们不断的发现越来越亲密的相互关系。该相互关系在所有的愿望之间显露出来，而在我们世界其出现的形式要么是危机，要么是改正的关系的网——所谓的精神世界——两者之一。今天在这个世界上我们发现我们是多么地与精神世界相反，而这日益浮现的相反是我们所看到的负面的关系之网。它是精神的，但是不好的。为什么？那是因为我们不想要它。Sinai之山（憎恨之山）和神圣之山的区别是什么？我不想神圣之山，因为我把它当作Sinai之山。为我展示某种精神的状态，因为我看到它——精神世界、精神我们间的关系，给予的关系。而我把这一切看作是危机：谁也不与他人建立关系。为什么？那是因为突然间我们因给予的关系相互被连接着，而我们却意识不到这是给予。我们简直不清楚这一点！我们看到这关系、免不了相互依存——大家都相互依赖。该怎么办？于是我们发现我们的状态是破碎的。其实这才是真正的状态——我们越来越多地发现精神领域。于是“危机”这一词指的是“诞生”——新的东西的诞生。希伯来文的“危机”这一词也被称为“诞生石”，也就是女人产生的地方。就这样我们要对待目前的危机。一切都取决于我们的对事情的看法。有状态，也有你对它的看法。通过改变我们的意图，我们来改变一切。来自2011年11月4的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》打开精神之光的水龙头!我们阅读《光辉之书》的哪一条，哪一部分都无所谓。Rabash这样做：闭着眼睛打开书，不管是什么页，并开始从句子中阅读。他读过几条——这对他是足够以继续思考。通过这样做，人与原文建立关系，毕竟书为他描述未来的、好的、正确的状态。你却不清楚什么是根源。你只知道，通过这样做你打开某种为你带来力量的水龙头。这力量必须影响到你——就像你在打开水龙头，而水就开始流下。就这样我们要对待《光辉之书》。这“水”会流，只有如果我们“站在水龙头下面”。“站在水龙头之下”指的是呆在一起，尽量追求团结，毕竟这是那更高的从一个容器流出的水的本质。于是，根据我们团结的程度，随着我们的团结、变得像“一个人一颗心”的渴求，Tora之光来到我们这儿，我们就变得值得，以获得Tora、接受光。来自2011年10月31的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》追求遇到光据说，我们必须渴求认识到我们所阅读的。认识到意味着连接，就像所说的那样：“亚当认识到了他妻子夏娃”。我们渴求与那些《光辉之书》中谈到的力量、状态、情况建立关系并开始生活在它们中。我们却不清楚它们是什么，但是我们想在它们中找到自己，毕竟这是更先进的我们相互间关系的状态、更先进的我们建立共同的kli/容器的状态。那时，因为我们渴求与它们建立关系，而根据共同渴求，我们来显露使我们返回到根源的光，我们越渴求它，它就越接近我们。来自2011年11月1的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》让世界团结起来 在阅读《光辉之书》时，我们需要尝试不忘记——所有改正都是在我们之间的连接中发生的，而且要将今天世界上存在的事件当作是对隔离的揭露。憎恨、动荡，所有出现的问题最终出现是为了首先让我们，而随后让全世界感到，我们需要改正人与人之间的关系。我们越多地从事传播卡巴拉的活动并谈论我们之间的连接，不顾所有世界中存在的分裂和相反，那么就会越好地准备我们自己，并且上课时会越来越强烈地要求团结。于是我们施加的影响越大，同时分散这些知识的范围越宽大，谈论团结并试图让人们连接得越多，那么上课时我们所要求的团结就会越多，进而我们将会让这光达到我们，并通过我们传达给全世界。来自2011年9月5的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》可取的和实际的问题：在阅读《光辉之书》时，我们要在理智还是在感受中需要找出我们之间的关系？答案：在感受中。而如果不能，那么就需要理智的帮助。但首先需要尝试找到感情上的关系。《光辉之书》为我们描述了我们彼此间的关系。这关系如无止境世界的Malhut将会出现，后者充满无止境的光、创造者的显露和存在。我们正好要追求这一目的地。于是在阅读本书的时候，我们试图想象我们之间的正确的关系。在我们的时代，全人类都感到明显地显露这种关系的必要。于是卡巴拉科学被展示给大家，它要求我们，即那些稍微早一些被唤醒的并从事卡巴拉研读的人去把这个消息传播给所有其他人，为了让大家认识到我们在处于危机中——也就是说，那个曾经有效的关系如今已经不起作用了，甚至需要发现我们之间的新的关系。这新的关系无法像以前那样借助自然而然的、自私自利的方式来认识到，毕竟这关系已经存在于全球性的完整的系统中，这系统由相互担保被渗透，而且在某种程度上在世界上展示出来。于是我们面临这样的问题：我们之间的更良好的关系显露出来了，而我们仍然怀着自私的态度来对待它。世界上已经开始展示的可取的状态与我们所处的实际的状态之间的区别正好是危机。借助《光辉之书》的阅读，借助整个卡巴拉科学的研究，借助我们的所有努力我们要达到这种的状态：我们将会变得与那个在我们之间出现的关系的网相同。毕竟那个网与我们的未改正的状态相比，是更加改正的。而且我们本身，通过对状况进行分析，会说“世界变得相互连接，而我们却不是。”来自2011年9月5的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》Tora的绝密《光辉之书》，章节《Tora之书的秘密》，第217条：那天的Tora之书的秘密。就像所说的那样：“他们阅读了创造者的Tora之书（研究创造者的书）”，揭示了它并了解到了所阅读的”。只有我们之间的关系中才会出现Tora之书的秘密。如果我们在我们之间能够创造的空间，一方面基于我们之间的我们彼此分隔的憎恨的程度，而另一方面，我们在这憎恨之上建立我们之间的关系，那么那时憎恨将会给我们提供抵抗力、“电阻器”，而相互关系将会提供“电流”，接着我们就会让这电流经过电阻。那时就会出现以“电阻器”以及经过它的“电流”为基础的工作：可以启动发动机，加热或冷却——什么都可以的。这两种相反的力量，通过对立地运作，能够为我们带来好处。一切都取决于我们彼此间显露出的抵抗的方式——拒绝、憎恨、隔离，毕竟它们每一秒钟揭露出的方式都不同。这不停地爆炸，并以各种不同而又相反的形式出现。那时虽然我们一直都想要留下在同样的爱和团结中，但是因为利己主义不断地改变，我们的关系也在不停地发生变化。光处在绝对的安静中，但我们的享乐的愿望一直都在发生变化，并以各种不同的形式恒久地展示出来。于是我们一直都在发现新的状态，所谓的“parcufim”。也就是说，我们所渴求揭开的《光辉之书》或者Tora之书的秘密只有在我们彼此间的关系中才能发现。来自2011年8月31的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》祈祷意味着渴求关系问题：如果创造者是我的内在的品质，那么我向谁祈祷？答案：向那个需要达到的完整的品质。产生祈祷意味着渴求与你想接近的对象建立某种关系。 祈祷是对建立关系的愿望、需要，就像所说的那样：“我渴求！”。关系可以是外在的、遥远的，也可以是更亲密的、内在的——直到我们之间不存在任何区别。但无论怎样这都是关系。在我们的现实中除了接近和分离没有任何一切，而且不顾什么是你接近或分离的对象。我想分离不好的，以及接近好的，直到我进入那对象内部或者那对象进入我内部。我们感到我们之间关系的方式取决于我们所处的精神的阶段。如果我们感到更高的阶段，那么它是更内在的，而更高阶段的ACHAP处在更低阶段的Galgalta ve Einaim中。如果我们感到更低的阶段，那么我们进入其内部的部分，并在那里行动。但除了分离和接近没有任何其他的。关于这一点是我的祈祷，就在这里有我的所有愿望：接近或分离某种对象。来自2011年9月1的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》游戏很重要对我们来说最重要的是游戏。在阅读《光辉之书》时，我们必须扮演伟大的卡巴拉学家：我们要想象我们处在跟《光辉之书》的作者同样的状态中，他们首先揭露彼此间的反感，甚至憎恨，而随后，他们彼此团结。一开始他们憎恨对方，于是除了动物性的状态——这个世界之外，他们什么都感觉不到。从这个巨大的降落中，他们开始在相互给予和相互担保中上升到精神的层次，而那时他们之间的关系变得如此强烈，以至于他们显露出那些《光辉之书》中所描写的内容。于是我们必须在没有我们彼此间的关系，试图建立如此强烈的团结，以至于将会显露《光辉之书》中所描写的事情——我们将会达到本书作者的阶段。如果他们从憎恨开始，就正好从憎恨对方的那一点起，如果他们以憎恨为开头，他们反而会想杀死对方，那么我们甚至在没有达到如此深的对邪恶的感知时，也会根据揭露并改正邪恶的程度，至少了解到一部分的他们描写的内容，并将会上升到那个他们显露的状态上。问题：游戏与环绕之光的吸收有什么关系？答案：游戏就是一切。这是我们完成的唯一的动作。游戏意味着我在追求那些我渴求的东西。在我们的世界游戏和一些创造性的行为中有什么区别？毕竟通过创造我们也想要达到一切事情。没错。但在游戏中，我们具体不清楚我们要做什么。其中存在成功和自由意志的元素，有一些我不会预测的事情。于是这被称为游戏。在这游戏中我取决于他人，我们似乎处在真正的状态中之时去玩一些想象的事情。但其实这些想象的东西变为真的，但我们达到了它们那一刻。于是游戏被认为是一件重要的事情。来自2011年7月25的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》遮挡利己主义的雨伞《光辉之书》，Truma章节，第759条：Nukva装置了自己之后，即由Abave Ima的parcuf建立之后，ZeirAnpin和Nukva回到了“panimbepanim”这状态中，那时Adam(亚当)的这个形象，即Zeir Anpin，通过它的渴求进入Nukva。并在那里，在Nukva中获得了形状，然后根据它的形式来形成Briya世界的Adam sheni（第二个亚当）。关于它是这样说的：“根据它，相同的形象产生了”。在《光辉之书》中唯一谈到的是灵魂之间关系之网里面发生的事件。这些关系的总和被称为“更高的世界”，而这世界的图像就在《光辉之书》中被描述出来：力量、光、各种各样的形式和形象。除了这些我们没有其他能想象的了，毕竟我们在它们之中生活。我们每一个人单独都作为享乐的愿望，而在它之外，在我们之间的关系中是由光充满的更高的世界。于是，我必须把我的享乐的愿望“包起来”，似乎在影子下面隐藏它，对它来进行限制，创造屏幕和反映的光，甚至处在它的之外，在自己与他人的关系中。《光辉之书》正好谈到了这一点：对他人而言，我来获得怎样的形式、怎样的形象。如果我这样去做，那么我就会发现我们在本书中所读到的。不然的话，我处在我的内部，在我的享乐的愿望中，并只能感到这个世界。我们可以要么在自己内部，要么在自己之上、在自己之外来产生感受。“在我们之外”指的是对于亲近人的而言。 亲近的人是我们想要一起建立那种连接我们的网的人，而这就是“团队”。而如果我怀着这样的态度对待全世界，那么整个世界就算是团队。如果在改正我品质的时候我想要发现那股作为所有万物基础的力量，那么我就会按照品质相同的规律来发现它。一旦我与他人的关系获得了精神的形式、精神的实质——即真正的相互给予、相互担保的阶段，甚至在它第一个阶段上，我就会在其中立刻感到创造者。来自2011年7月25的早晨课程的第二部分,根据《光辉之书》《光辉之书》显露更高的世界在阅读《光辉之书》时总会出现这么一个问题：我们为了什么需要这本书，毕竟我们无法懂得它的内容：关于梦幻般的、不实际的东西，关于在我们眼中像是我们世界的戒律的动作，关于人们、动物或者风景——河、丘陵与山。我们必须理解，《光辉之书》对我们来说应该显露更高世界。而我们的更低的世界是更高世界的印记。假设，用一块泥土我来建立一座塔，用石膏填补它，而它就会凝固并形成这座塔的形式。那时拿去了石膏之后，我就有了阳模和阴模、印记和印章。上面的印章是更高的世界，而在下面留下的印记是这个更低的世界。这就是更高和更低世界的相互连接。所以说，在我们谈到更低世界，其中所存在的和所发生的（丘陵、海洋、道路、动物、人们、太阳及月亮）之时，我们一直都要意识到，这里所谈的是更高世界的投影。《光辉之书》所谈的仅仅是更高的世界，而更低的世界是它的相反的印记。我们世界中的接受快乐的愿望，在精神世界则作为给予的愿望。随着我们上课时渴求通过团队加强我们的给予的愿望、达到精神世界并相互团结的努力，我们不会再作为到处分散的部分，而会彼此形成特定的即使是物质的形式——更低的世界部分。这是我们在更低的世界上的团队。但其实在更高的世界具有这种团队，我们已经处于那里，在相互给予和团结中，在完全改正的状态中。毕竟原始的（状态１）和最终的（状态３）状态都已经存在于无止境的世界。我们只要担心我们怎样才能从那个我们已经完全改正的状态那儿，吸取力量、愿望和手段，以便实际上达到这状态：感受到、理解到在我们的这辈子中上到那个更高的维度。于是在这里，在这个世界，我们必须要感到我们的团结并为自己想象，我们处于我们的更高的团队中，在上面——完全改正的、在团结和相互给予中，在我们的更高的状态中。除了这之外，我们渴求，以便从上面，从那个状态到来光，影响到我们并往上拉出去。这样一来，《光辉之书》借助这个世界的词汇、枝语言讲到了我们的更高的状态。那么上课时，我们必须想象我们跟团队一起在完全团结中，在相互给予中，毕竟在这里我来显露更高的世界。来自2011年7月30的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》通向无止境的跳板把骨头给狗《光辉之书》，Truma章节，第487条：一篇关于国王为他的家人准备好膳食的。在他们实现他的意志的时候，一直都跟国王共同进餐，并给予狗它们的一部分——它们能够拖走的骨头。那么在家人没有实现国王的意志之时，他把饭全部给了狗，而给家人骨头。问题：什么是在国王桌子上大家都享用的食物？答案：“食物”指的是你因为给予而享受。但这些满足你也要为了给予才能接受到。这里所谈的是愿望中的态度、感受、动作。我内部的“狗”坐在我内部的“桌子”之下，在这个桌子上我感到“国王的滋味”。什么叫“国王的滋味”？什么是“国王的桌子”？ 这是所有的因给予而出现的满足，国王想要给予的满足。国王因为给予而享受。它愿意，你也因为给予他人而感到满足。那时，如果你给予并享受，问题就来了，是什么为你带来快乐？你是因为像国王一样而感到满足吗？你是否享受这一点，因为它享受“你变得与它相同”吗？还是你感到快乐，是因为得到了某种满足？那时你就从坐在国王对面桌子的人变成了一只在桌子下面咀嚼骨头的狗。来自2011年7月11的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》在精神领域怎样衡量加速度 问题：在物质世界我们知道怎样衡量加速度。那么对于精神发展而言这可以怎么做？答案：你通过评估你与团队的关系来衡量加速度。你没有其它的方法。这样，一个共同的灵魂破碎成许多灵魂，以便你具有衡量的手段、工作和付出努力的地方，以便你能够评估你离他人有多么亲密或多么疏远——不只是对人们而言，而是对他们的发现精神世界、创造者的那些愿望，你是不是跟他们一起处于在这些愿望之间，以便在正确的关系中，在你们之间的相互担保中揭示创造者。 于是我们只有对这些朋友的愿望而言能够评估我们的精神的状态——你与他们一起多么接近精神的世界。答案：那么在这里哪儿有加速度呢？怎样衡量它？问题：每一天每一分钟你都在评估这关系。在你与他人之间存在距离：它是不是在减少，怎样减少，它以稳定的速度减少还是加速减少。加速度就是每一秒钟增加的速度。来自2011年7月22的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》玩精神世界问题：早晨课程被分为五个部分。在课程的每一部意图应该是同样的？答案：那还用说呢！除了意图没有其他的，毕竟整个Tora都谈到了我们之间的关系。只不过在课程的第一部分我们谈到，我们应该对待我们之间的关系，怎样借助这关系我们能够显露出共同的给予品质——创造者。这似乎是对实际动作的导言，就像在开始玩游戏之前有人给你介绍游戏规则。这是课程的第一部分。课程的第二部分是游戏本身。在这里你要真正去试着：1、一直都思考我们之间关系的网。2、一直都听《光辉之书》所谈到的。3、将《光辉之书》的文字与你所想象的与朋友们的关系相结合、联结，以便使跟朋友们的关系获得《光辉之书》中所描述的形式。当然，《光辉之书》谈到了属于特别高的精神的阶段上的我们之间的关系。但随着你在那些崇高的阶段上、在那些状态中来想象自己，你就会像是那一个想像他是个大人的孩子那样长大，毕竟那时在《光辉之书》中所描写的更高的阶段将会影响到你。来自2011年7月12的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》为创造者行动的时间问题：什么叫“保留意图”？就我个人感觉，在这里没有人移动、任何发展。怎样才能演变意图？答案：通过阅读《光辉之书》，我与我的朋友们玩一场游戏。无论我们对这些词汇的理解程度有多少，无论我们听见了半句、几个单词还是全部的句子、所有单词——我们进入的深度或多或少，这样谁都会。但游戏是，我把所有单词都与我们之间的关系相连接。毕竟本书描述的是我们应该是怎样彼此连接的。我不清楚怎样，但书上写了。所以，在阅读本书的时候，我试图思考，什么叫以这个或那个形式相互团结。比如，有这么一句：“‘为了创造者行动的时间’……那是因为‘他们违反了你的Tora’”。这是什么意思？如果人忘记了为了给予的意图，这就意味着他“违反了Tora”。那时是“为创造者行动的时间”，亦即你又要回到同样的意图、与朋友们在相互给予中的同样亲密的关系，那是因为你愿意建立为了显示创造者的“地方”。你这样去做，以给予它显露的机会。这就是它作为给客人安排一桌美食主人的满足。你为了什么而阅读《光辉之书》？你在哪里想要实现所读到的，在哪里想要显露它？在你们之间改正了的关系中。没有其他“地方”。只有在我们之间，如果我们成功地建立正确的相互给予中的关系，这就会显露出来。于是我们尝试寻找：是什么线、什么网使我们互相联接，这个网应该是怎样的，在哪种愿望和想法中，在我们之间的何种渴求中，它应该有什么现，什么是这网的公式，在这网中应该使什么力量行动？这就是我想要知道的！而《光辉之书》则描写这一切。来自2011年7月12的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》为创造者行动的时间问题：什么叫“保留意图”？就我个人感觉，在这里没有人移动、任何发展。怎样才能演变意图？答案：通过阅读《光辉之书》，我与我的朋友们玩一场游戏。无论我们对这些词汇的理解程度有多少，无论我们听见了半句、几个单词还是全部的句子、所有单词——我们进入的深度或多或少，这样谁都会。但游戏是，我把所有单词都与我们之间的关系相连接。毕竟本书描述的是我们应该是怎样彼此连接的。我不清楚怎样，但书上写了。所以，在阅读本书的时候，我试图思考，什么叫以这个或那个形式相互团结。比如，有这么一句：“‘为了创造者行动的时间’……那是因为‘他们违反了你的Tora’”。这是什么意思？如果人忘记了为了给予的意图，这就意味着他“违反了Tora”。那时是“为创造者行动的时间”，亦即你又要回到同样的意图、与朋友们在相互给予中的同样亲密的关系，那是因为你愿意建立为了显示创造者的“地方”。你这样去做，以给予它显露的机会。这就是它作为给客人安排一桌美食主人的满足。你为了什么而阅读《光辉之书》？你在哪里想要实现所读到的，在哪里想要显露它？在你们之间改正了的关系中。没有其他“地方”。只有在我们之间，如果我们成功地建立正确的相互给予中的关系，这就会显露出来。于是我们尝试寻找：是什么线、什么网使我们互相联接，这个网应该是怎样的，在哪种愿望和想法中，在我们之间的何种渴求中，它应该有什么表现，什么是这网的公式，在这网中应该使什么力量行动？这就是我想要知道的！而《光辉之书》则描写这一切。来自2011年7月12的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》向世界照耀爱问题：如果我们继续从事我们内在的团结和彼此间的连接，我们在外在的世界上也能够更爱对方吗？答案：不只是我们，全世界都会这样。毕竟这都是一个系统。而如果我们在我们的阶段上（比全世界更高的阶段上）试图将我们所有精神的部分接近以连接它们，那么这样我们会让物质的部分，即人们，也彼此团结。毕竟所有人都团结或者分离。这是同样的灵魂，只不过它们将自己和它们之间的关系从这种所谓的“这个世界”角度来想象。你所看到的是同样的处在同样系统中的灵魂，只是它们这样感到自己和它们之间的关系——如同我们的虚幻的世界。而且，如果我们尝试建立这种关系，毕竟我们与全人类都处在共同的系统中，只不过在更高的感知和理解阶段上，那么这理所当然地会影响到其他所有人。来自2011年7月14的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》不可能爱两个对象问题：能不能向创造者请求这个和那个？答案：“这个和那个”意味着没有愿望。愿望应该是完整的。最高之光可以满足许多愿望。但它怎么能把许多满足放入一个愿望？在这种情况下，这就还不是愿望。你是个愿望。这愿望是不是在想一些什么？是的。它想要什么——它就接收到什么。愿望不能渴求两种满足，毕竟这是一个愿望、一个容器。而如果你渴求几个事物，这就是你的愿望还没有获得正确的形式。不能去爱两个对象。毕竟你渴求与你被爱的对象相连接。无论这愿望指向什么：食品、性、家庭、财富、名誉、知识还是对精神的领域，愿望都应该是完整的：“我渴求！”来自2011年7月8的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》让我们活着！《光辉之书》，Truma章节，第432条：……世界所有居民都知道，他们会死去并化为尘土，于是其中的许多人因为感到恐惧，所以回到主人身边并害怕在它面前犯罪。问题：什么叫“去世”？答案：“死”或者“活”都用在谈起愿望的时候。根据《光辉之书》“活的”意味着“进行给予的”，而“死的”意味着“接受的”。在精神领域，生命、死亡都不存在。只是在我们的世界我们谈到生命和死亡，那是因为我们感到一个生存的形式，也看到，这种形式似乎对我们而言消失了。我们认为，当身体呼吸时，他就有生命，而死亡发生在停止呼吸的那一刻。但对感到精神世界的人而言，这种分别看起来特别奇怪：我们怎么能根据这种特点来确定存在的和不存在的、活的和死的之间的区别？毕竟人开始感知不同的生存的形式，并对他而言物质的对生命和死亡的概念不再存在了。如果人转到更重要的感知，而对他来说，给予就是生命，而接受算是死亡，那么他从动物的阶段上升到人的阶段上，并把生命称作在人类阶段的生存，而死亡——在动物的阶段上的生存，而并没有把生命和死亡与动物性的身体的存在而相关联。那时这个动物性的身体似乎不在人的感受中存在了，它对决定人的状态、生命和死亡失去了重要性。甚至如果身体死亡了，人已经处在愿望的另一层面上，他对精神领域而言来感到生命和死亡，而且与精神领域融合起来。于是，这个世界已经没有给他做出在灵魂发展过程中的中断。来自2011年7月8的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》地狱之火《光辉之书》，Truma章节，第443条：地狱里的罪恶的判决是为了给犯罪者量刑。然而，地狱是日夜燃烧的火。就像犯罪者由邪恶基础的火被加热，以强烈地（这由邪恶基础导致的）违反Tora所说的。就这样在地狱里火来烧毁他们。地狱是把利己主义揭露为邪恶的阶段，当人感到他是接收者，而耻辱的火燃烧着他。就这会让我们发生改正。此外，在这个“地狱”状态中，人具有一切，就是没有给予的品质，于是人会感到痛苦。我为了我的利己主义具有所有福利和满足，但我却不渴求它们。我想给予，因为这样我会对创造者很亲密。我不愿意作为接收者！这就是地狱。来自2011年7月8的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》怀着愉快的心情学习在阅读《光辉之书》时不要忘记意图，并在词汇背后想象感情上的图像。我们感情上的图像应该包含两个组件：1.愉快，因为我们接触到Tora——即某种崇高的，我们仍然重视不了的事。2. 与Tora真正团结的融合的愿望、需求。于是我需要因为尊敬Tora而感到快乐，需要意识到目标的重要性（我们怎么都与这目标有关），以及需要渴求变得值得这些所有给予的品质，以便它们能穿上我，我的精神的容器，进而我才会真的开始给予、照耀光。为了失去的时间而可惜问题：怎样才能保留稳定的意图——在《光辉之书》中谈的仅仅是我们之间的关系吗？答案：主要是意图。如果能够怀着正确的意图听取《光辉之书》中的文字——那就听吧。如果不能一边听取，一边保留意图，那就宁愿留在意图中。在阅读所有其他卡巴拉的文字时都存在同样的条件：一直都处在“光改正我”的意图中。一般来讲，人生的每一秒都要怀着意图。如果人不能保持意图，那么真遗憾，他只是徒劳，并且浪费时间。对阅读《光辉之书》作出准备问题：白天为了对早晨课程作出准备——尤其对阅读《光辉之书》——以获得最大的效果，应该怎么做？答案：可取的是，在人身上一直都有来自《光辉之书》的或者摘自卡巴拉学家的引语。如果白天之内人有机会听取课程录音，让他听吧；如果能够阅读，让他阅读吧；如果他只能思考，就让他思考吧。一些人在上班时不能阅读、听取甚至思考精神的东西，因为他们的工作完全吸收了他们，偶尔他们才有机会去想意图。存在不同的情况。Rabash总是说，宁愿去做简单的生理上的、不要求人在理智上和感情上付出努力的工作。但在我们时代这种工作似乎没有。于是人要为自己预留特定的时间表：假设，每一个小时里有5分钟远离他的工作并与精神领域相连接。每一个人在为他提供的情况下必须要做他所能做的。这些尝试就是努力。来自2011年6月22的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》通过愿望之棱镜看世界问题：在阅读《光辉之书》时我们付出的努力怎样影响到世界？能改变什么？答案：世界本身并不存在。你的努力在你的内部建立了这个现实。今天你看到它怎样，它就怎样。但随着你的努力，你来创造不同的现实、不同的世界。你尝试建立怎样的现实，它就会怎样。如果人没有在自己内部、在由他积累和团结的愿望之中来形成精神的领域，那么精神领域就不会有形象和特定的图像。我们要更多地去想这一点，以习惯这种现实的感知。这跟精神领域的达成没有任何关系。我是说，我们世界中的还没有进入精神领域的每个人，能够开始这样为自己去想象现实，为这做练习，甚至开始受到某些感情上的印象。问题：但是我们互相团结的努力怎样影响到我们内部最深的、不渴求团结的愿望？ 这种感觉会出现：在我最深的那部分中我没有任何与他人连接的渴求、愿望……答案：我是由许多各种各样的、不同aviyut（厚度、粗度）的层次的愿望组成的，包括那些一直到改正过程的最后都没发生改正的愿望。这些愿望在我内部以各种不同的、我确定不了的组合浮现。我要让它们尽量获得精神的形式，也就是说，要团结愿望，那些我认为是陌生的、被我拒绝的、憎恨的、不愿与它们有任何关系的愿望。“它们究竟是什么？我为什么要与它们团结？……”如果他们像我一样具有对精神领域的渴求，我必须克服这反感，并试图与他们团结。暂时只有跟他们团结。如果我们试图超越我们之间存在的反感，并相互团结，那么我们为了发现更内在的阶段就来建立“地方”。问题：有时候出现这种感觉：你好像站在一堵墙面前，尽量试图突破它，但什么都没有发生。在这种状态中应该做什么？答案：请求朋友们的帮助……来自2011年6月27的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》所有万物的灵魂《光辉之书》，“Truma”章节，第217条:“所有万物的灵魂”是个从“复活世界的”、Zeir Anpin的Yesod那里悬浮的灵魂。而因为属于它（所有的祝福都来自它）以及处在它之中，而且它充满和祝福Malhut（在下面），那么来自它那里的灵魂却有权力祝福这地方、Malhut。Malhut是个愿望，在其给予的意图中，它每次都获得新的形式，并感到她从Yesod那里获得满足。这就意味着Malhut根据品质相同的法则变得像Yesod一样。其实她变得跟前九个sefirot（精神的对象）一样，那是因为Yesod包含了那些九个sefirot。当Malhut与前九个sefirot变得相同，这就意味着，创造物以某种程度与创造者相同。根据它们之间的相同的程度、根据品质相等的程度，Malhut来获得跟前九个sefirot同样的形式并处在与它们的团结和融合中。来自2011年6月21的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》控制空白之处让书籍谈起我问题：一方面，我们的工作是改正我与亲近人间的关系。另一面，改正来自《光辉之书》。怎样把这两者相连接？答案：改正来自光（光在卡巴拉学家的原文中隐藏着），如果我们渴求获得感受、理解、达到卡巴拉学家描述的那个现实，以便我们“穿上”那些文字所描写的内容。我们向往处在那个我们彼此间的关系系统中。这里所谈的是所有灵魂间的关系——直到我们达到团结，建立统一的体系——无止境世界的Malhut。如果我们在“爱邻如己”中渴求达到这种团结，如果我渴求这一点，那么书就会谈到我。那时我从书那里受到进行改正的力量，并逐渐地借助阅读而进步。其实，书本身没有什么特别的。但借助对它的阅读，通过渴求处在那个统一的系统中，我为自己引起那个确实处在无止境世界中的Malhut之场的影响——并这样达成它。来自2011年6月20的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》光辉之书》何时显露？创造的目标——获得给予的品质，并借助它与创造者融合起来。我们正处在相反的品质中、在为了自己而接受的意图中。为了将我们的意图改正为给予，我们必须吸引使我们返回到根源的、返回到创造者那里的光。这处在比我们的阶段更高的阶段的光，每次都会改正我们，并将我们上升到这些给予和爱的阶段上。当我们在我们的心中、在我们的愿望中、在我们发生改正的意图中相连接，并从事于那卡巴拉学家描述的已改正的系统中时，光就会到来。通过研究这个系统并渴求这些文字中描写的内容在我们身上发生、在我们之间显露，我们来吸引在这系统中、在那些具有正确的创造物之间的关系的阶段上所具有的光。那时我们改正我们的关系，并进入与书上描写的同样的状态中。这就意味着书籍显露了出来。《光辉之书》是一本具有对读者最强烈的影响力，以将他带到改正的状态、给予和爱那里的书。于是，在阅读本书之时，让我们渴求感到我们在一起，以在正确的彼此间的关系中发现共同的给予的品质、好的和创造好的创造者，以让它为创造物显露出。来自2011年6月19的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》让光教导我们问题：在课程听中，您说道，在阅读《光辉之书》时，出现某种连接我们的“流”。当我上课时出现各种各样的障碍，怎样才能连接这“流”？答案：这会逐渐地到来。人必须在习惯上付出特定数量的努力，并试图发现怎样对待文字，怎样与自己、与团队的状态、与世界连接，以及理解他在哪里被迷惑，而哪里没有。人必须把自己与Tora连接在一起。那时，根据他与Tora团结的愿望（Tora谈到人内在的状态），人开始从它那儿获得其内在的光的影响，并在自己内部看到所谈的系统。这随着研读而到来，当光、创造者教导人时。如果人通过正确地使用团队，尽量试图直接向目标前进，如果他起码稍微一点准备放弃他的自私的渴求和，那么Tora就会教育他——在其内部显露出他的下一个精神的状态。来自2011年5月31的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》怎样改正破坏的视野问题：您说过，人是感情和理智，而所发生的那一切都不取决于他，他只能目睹效果。这样一来，《光辉之书》中所描写的那一切应该在内部里寻找意味着什么？答案：现在我阅读或者听取《光辉之书》。随着故事的展开，我想象各种各样的图像——天使、人们、风景。我为什么会把这一切当作外在的图像，而不去在我的感受和理智中产生反应，以至于把这一切立刻在我内部里发现？那是因为我没有被改正，而我的享乐的愿望、我的利己主义把我的感知分为内在的和外在的，并这样为我描画破坏的图像——似乎《光辉之书》中所说的内容发生在我外部，而不是在我内部。但在外面没有任何一切，全部的现实都处在我内部。那么我为什么会感到现实在我之外？那是因为我仍然没有把全部的现实与自己连接，并不把它当作我不可分割的部分。为什么？那是因为我怀着自私的态度对待现实，我把它分为内在的（对我更重要的）和外在的（不那么重要的、一点也不重要的或者被我拒绝的）部分。这就是我的自私的、被破坏的感知的形式。我该怎么办？我应该对自己说：１．《光辉之书》仅仅谈到了我的内在的状态和品质，一切都发生在我内部里，没有其他的。人是微小的世界，一切都处在他之内。２．之所以我能看到外面发生的事件，是因为我的感知是未改正的。如果我改正自己，将会把所有一切在我内部里看到。换而言之，我想象所读到的《光辉之书》的内容似乎发生在我外部与我在内部里感知一切之间的区别，为我指出了我未改正的程度。于是，我必须试图在我内部里找到正确的感知的形式，并祈祷、请求这形式在我内部里被唤醒。这就是所谓的感知到所阅读的，就像Baal Sulam 《对〈十个Sefirot的研究〉前言》中第155条，说道：人通过追求认识到所阅读的内容，来唤醒环绕他的灵魂的光。我追求看得见这图像的真正的形式并逐渐地借助自己的努力让它接近我。来自2011年5月24的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》关于《早晨课程》新的《早晨课程》安排与更高力量建立关系的时刻问题：在阅读《光辉之书》时我不能集中于文字本身，许多各种各样的想法充满我，而这些想法跟光辉之书没有任何关系，比如是昨天发生的事情图像。我该怎么办？答案：在人开始研读之前，与所有其他外面发生的事情相比，他必须尝试着更加重视研读。昨天所发生的，今天和明天的事情与研读相比都一文不值，于是现在我与更高的力量相连接，后者为我安排我全部的生命，甚至自私地在物质范围内要求这一点。于是我现在应该集中于光辉之书的阅读并与更高的力量建立关系，毕竟我取决于它。这是很世俗的、外在的态度，但仍然是……而如果上课时到来各种各样的陌生的思想，这已经算是障碍，它们与我们的未改正的利己主义有关系。这已经是道路上的障碍，而我应该去处理它们。但《光辉之书》的叙述我一点也不担心。首先我要建立这种态度：似乎描述的一切发生在我的内部。甚至如果我一个词都不理解，这都不重要，我需要在自己内部尝试认识它们。主要是我把它们感到如外在的形象，而我却要在内部里认识到它们。而具体是什么不那么重要，主要是从外在的沉思走到内在的沉思，并改正视野的误差。来自2011年5月24的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》关于《早晨课程》新的《早晨课程》安排想要变成大人！问题：我们间的关系网与伟大的卡巴拉学家（我们阅读他们的著作）的关系网之间有没有任何关系？答案：我们必须尽量符合那个团结那些伟大的卡巴拉学家的网。小孩因为渴求变得像大人一样，所以长大。这个“大人”是卡巴拉学家在他们之间创造的关系之网。“小孩”是渴求进入、处在这网之中并变得跟它一样的我们。来自2011年5月17的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》打开《光辉之书》的钥匙问题：《光辉之书》有什么特别的，为什么正好是它如此流行，并被认为是巨大力量的源泉？答案：Baal Sulam写道，在《光辉之书》之前和在本书之后没有更强烈的、具有更大显露的卡巴拉的著作。毕竟为了撰写本书，聚集了10位卡巴拉学家，他们适合去创造一个容器（kli）并在最终结束的阶段上（Gmar Tikun）团结了全部的10个sefirot。也就是，他们在所有125阶段上团结了。灵魂需要提升它们，以完全地改正自己。他们上到了最终改正的状态中、Gmar Tikun，并在那里对这个显露进行了描述。于是本书被称为“Zohar”——更高的照耀（zeira ilaa），没有比它更大的了，也不可以有。本书作为对《墨西五经》（Tora）的注释被写出来。换句话说，从第一个到第二个圣殿，由所有卡巴拉学家撰写的内容都在本书中、在最终改正的状态上被介绍。而且它撰写的方式很特别：卡巴拉学家Shimon 说，卡巴拉学家Abba 写，而所有其他朋友们谈到了他们的显露。这就意味着，本书提供从所有可能的角度进行的描述，于是它适合于所有灵魂：无论这些灵魂何时发现它，并渴求借助使自己返回到根源的光改正自己。关于本书的故事是特殊而有悲剧性的：它长时间地被隐藏，而只在11世纪的西班牙借助 MoshedeLeon被发现。随后过了几个其显露和隐藏的时期，直到20世纪出现了Baal Sulam。那时人们开始回到以色列之地，而所有卡巴拉学家都感到，到了实现本书的时候，也就是灵魂的改正及走出最后的流亡并获得最终的解放的时候。于是Baal Sulam被允许对本书注释，后者被称为“Sulam”（阶梯）。《光辉之书》本身被许多不同的锁关死，具有许多不同的钥匙，而且它如此撰写，以至于不同的人不会接触到它。你可以买到《光辉之书》并去读它，但你不会知道怎样对待它，怎样以正确地方式使用它。借助本书的前言，借助Sulam的注释（Baal Sulam为此被起名），Baal Sulam为我们提供了怎样去发现它，怎样去对待它的钥匙、特定的态度和方向。从这一刻起，已经可以说，我们为了实现它真的收到了《光辉之书》。它变成巨大的光的源泉，而我们天天都能使用它。来自2011年5月17日的关于Lag Ba Omer的课程包含整个现实的网问题：卡巴拉学家Shimon的9个徒弟都代表特定的sfira，这意味着什么？这种卡巴拉学家能不能在我们的时代存在？答案：十个卡巴拉学家，他们撰写出《光辉之书》，是十个最基本的sefirot。他们每一个人，达到了各自灵魂的根源之后，理解了他属于十个基本的sefirot，并在那时，他们的内在的团结提供了如此巨大的力量，以至于他们能够完全地显露最高之光，并为我们照耀。于是本书被称为《Zohar》——根据从Acilut世界上面的部分（GAR de Acilut）照耀的光的名字。我不认为如今我们需要如此伟大的卡巴拉学家。他们已经显露了一切、照耀了全部的灵魂的系统，而随后在同样的系统中让自己与其他所有卡巴拉学家连接。结果就形成了由改正的灵魂组织的、在尚未改正的灵魂的共同的系统中的整个网。现在，如果我们渴求改正自己，我们足以去阅读《光辉之书》。并尽量尝试与其作者、他们的灵魂团结，与那些他们之后的卡巴拉学家连接。他们都是共同灵魂系统中的改正的那部分，而如果我们愿意与他们连接，那么就能使用在相互团结中具有的所有光和力量。就这样我们能够使用《光辉之书》的光。我们实际上已经获得了一切！在没经过改正的灵魂系统中已经存在改正灵魂的系统，我们可以使用书本身，而且具有全部的根据Baal Sulam的手段研读的卡巴拉科学。这对我们已经足够！当然还会发生新的显露，以及我们会越来越多地解释并更清楚地理解本书中的内容，但为了完成我们的改正，我们从上面已经收到了一切。卡巴拉是在团队中研读的。世界上每一个人，如果他感到他需要改正自己的灵魂并渴求发现他是为了什么而生存，哪里有他人生的根源和原因，都最终会进入这个网——会进入我们之中的一个团队。在那里他开始发现，我们在从事什么，而且怎样才能发现灵魂的根源，怎样显露我们所处的精神的系统，但暂时还在没有意识的状态中。那么怎样才能意识到本系统？当我们来到团队并开始学习，首先我们从外表看人。但随后，学了一段时间之后，我们开始理解，这不是人，而是内在的把我们连接起来的内在的网。这系统暂时还没有被改正，而我们试图在其中发现某种关系，寻找能改正我们的力量，后者把我们变成如“一人一心”，带到对亲近人的爱、相互担保和互相间的团结中。这种彼此间的对对方的渴求，是为了在心与心之间的团结中发现我们间的关系，让我们感到该网。我们感到其存在。我们突然开始感到其存在。那时在这个连接的系统中我们就看到我们自己和那些伟大的卡巴拉学家，他们进入本网并作为其改正的元素，他们支持本系统并为这个系统带来光，为这系统提供所有其元素的团结、爱和相互参与的光。不管我们怎么坐——生理上坐在一起，还是网络在线，最重要的是我们感到我们在一起并渴求进入那个系统，与卡巴拉学家团结。而如果我们阅读《光辉之书》，那么从这些灵魂、从被他们改正的网中，我们就会接受到“食物”、力量、理解和精神的感受，就像小孩从大人那里接受那样。这给我们机会去让自身进入本系统并建立相互连接的关系，相互妥协，让我们取消自我，与他人团结。来自2011年5月17日的关于Lag Ba Omer的课程三个小时和全部的生命问题：我什么时候必须集中于最基本的努力——在阅读《光辉之书》时还是在上课之前？答案：在课程之前应该要有准备：“我在做什么？为了什么而生活？我会达到什么目标？为了什么？”这是共同的准备，在其中人必须逐渐地从他的目前的状态（当他感觉不到精神世界）接近现在进入精神领域的准备。那时课程开始了。上课时他已经处在系统之内。在理想的情况下将会发生什么？我将会有如此的内在的愿望，以至于在阅读《光辉之书》时我将会完成其中描写的与光和愿望的动作。毕竟《光辉之书》是指导书。Tora指的是指导（oraa）。不然我何必需要这些所有文字？何必需要20册《光辉之书》？此外，这仅仅是微小的由其作者——卡巴拉学家的Shimon的团队所撰写的书籍之中所剩下的一部分。卡巴拉学家何必撰写这么多书？难道我有一页不够吗？毕竟我要把它当作“神奇的品质”、“有特别影响的光”（sgula）。但不是。这是指导。作为其结果，“当人的灵魂教他”，我打开书并根据它与我的愿望工作，来改正我的态度。那时对我来说，书作为行动指南——很详细地为我描写我与整个灵魂系统的工作。而暂时，在阅读《光辉之书》时，我必须付出所有以便想象现在这要为我出现的系统——给予和爱的系统，所有其部分间的关系的系统。我想要显露它！显露指的是我必须怀着同样的给予和爱去对待它。但是课程延续三个小时，而这就足够了，而其余的时间你必须怀着课程上的精神，去保持这精神，实现它。正好在与整个世界的关系中，当你处在社会中，在普通的人中间，不顾所有障碍和你从事所有世俗的事情这一事实，你必须继续呆在这个意图中，并团结两个世界。这是工作。从这里你将会受到障碍，额外的aviyut/愿望的厚度，以它们为基础光将会到来并改正它们，也就是，将会为你提供上到它们之上的力量。就这样你建立你的容器／愿望的能量，直到能够在其中发现精神领域。那时《从光辉之书》的文字上你将会知道去做什么，你开始通过世界、通过书去看灵魂共同的系统，而且你会把这个世界看成这系统的外在的部分。来自2011年5月18的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》关于《早晨课程》新的《早晨课程》安排主要是——做出准备问题：怎样才能利用我白天需要从事的所有障碍和世俗的事情，并把这当作对早晨课程的准备？答案：不管所有白天出现的障碍（后者似乎作为外在世界、新闻和其他模糊的情况的影响），我准备自己，以感到去上课的迫切需要。从课程我应该受到力量、信仰、给予、希望，并在道路上变得更强。我必须看到，所发生的事件都是为了我进步并接近创造者，我必须看到“根本就没有残酷在国王的家”，而一切的到来是让我正确地朝向目标。我需要尽量与更高的控制相连接，也从朋友们那里要求，他们在这一方面帮助我。我必须准备自己，一天之内一直都想这一点。来自2011年5月18的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》总是照耀，到处照耀！问题：我应该对使我们返回到根源的光要求什么？答案：一切！改正—