12 历史上医僧行医生涯散录_洪丕谟

困佛教文化法音月刊·1981年创刊·总第nl期·1993年n月15日出版有造诣的学者,如:奥登堡、塞顿杜克、格林、达尔克等。(2)如上所述,德国出家人多为有高等学历的僧人。(3)德国是西方哲学的发源地之一,人民极其重视理性。德国佛教徒中职业出家人不多,大多为在家众。他们多是通过读书、学习、研究哲学,参加座谈会或讨论会接触到佛教,了解到佛教生活方式,对之产生浓厚兴趣,进而深入修行的。他们在欧洲信仰佛教者中堪称最为虔诚的,不但一直很认真地坚持修持实践,`而且都对佛教有相当深刻的理解与研究。3、精神上的探求一直是德国佛教发展的动力。最初德国人研究佛教大多是出于探讨轮回与人生死的关系问题。第二次世界大战后,德国人开始注重研究佛教如何使人内心安宁并增长智慧。60年代探索新生活方式思潮的德国人转向了解佛教在精神修养和净化意识方面的作用.70年代以后至今,鉴于高科技的德国社会物质生活越来越丰富,精神生活越来越贫乏,德国人开始珍视佛教的精神教化作用和历史文化价值。因此,不但社会上信佛的人不断增多,而且对佛教的宣传日益扩大。德国出版了大量的德文本佛经、佛教论著、书刊,几乎全国各地的书店都有佛书出售。各地图书馆也有不少佛教藏书。报纸、电台也常常报道有关佛教的消息和文章。随着德国人在精神上对佛教深入的探求,佛教在德国的影响将会越来越大。O洪巫谈厉史上医僧行医生涯敬录佛教教义告诉我们菩萨为了利益众生需得广学多闻,方可饶益有情。所谓菩萨,就是梵语菩提萨捶”的简称,意即“自度度他”或“自觉觉他”者。“自度度他”是抱着广大志愿,不仅要把自己从苦海中救度出来,达到究竟安乐的彼岸,就是对于其他一切众生,也无不这样。“自觉觉他”是把自己从不觉不悟的愚痴中解脱出来的同时,不忘开悟其他一切众生,使之达到彻底觉悟的境界.修菩萨行的出家人为了自度度他,自觉觉他,在条件许可的情况下都要尽可能地学习五明:(1)声明,声韵学和语文;(2)工巧明,包括算学、历数、技术或所有其他工艺;(3)医方明,亦即医药学;(4)因明,意即逻辑学;(5)内明,意即佛学。由于“学处广大,悲心恳切”是成为菩萨的必要条件,所以大乘佛教要求修菩萨行者法门无量誓愿学,而且必须要难学能学,方能对机施药,广度众生。明代莲池大师《竹窗随笔》明确指出:“僧又有作地理师者,作卜笙师者,作风鉴师者,作医药师者,作女科医药师者,作符水炉火烧炼师者。”本文通过对历史上医僧救人治病奉例的介绍,从一个侧面展示佛教僧侣积极入世的精神。鉴真和尚在佛教东渡扶桑,沟通中日文化的业绩方面自难一笔尽言,单就他把祖国传统医药学的种子洒向日本,就足以使人起崇敬之·1981年创刊·总第nl期·1399年n月15日出版佛教文化因心。唐玄宗开元二十一年7(33),日本僧人荣容、普照等随遣唐大使一起到中国留学。十年后,唐玄宗天宝元年(742),荣容、普照的足迹又踏上了“二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫”的扬州地界。当时正在大明寺讲律的鉴真和尚,因为有感于他两人的一再邀请,便下决心东渡日本讲学。天宝十二年(753)鉴真和尚第六次渡海,历尽艰险,百折不回,终于字领弟子法进(比丘)、智首(比丘尼)师和优婆塞潘仙童等35人,带着大批的药物和香料,乘坐日本遣唐使船,迎着海风抵达九州。第二年起,年已六十七岁的鉴真和尚开始在奈良东大寺筑成戒坛传授戒法,这就是日本佛教徒登坛受戒的开始。传戒之余,专程慕名前来请鉴真和尚看病的,一时多不胜数。《东征传》记载,当天宝十二年十二月鉴真东渡时,除日常生活用品和僧侣法器外,还带去康香二十脐,沉香、甲香、甘松香、龙脑香、胆唐香、安息香、植香、零陵香、青木香、熏陆香共六百余斤,又有毕筱、呵黎勒、胡椒、阿魏、蜂密、石蜜、蔗糖等五百余斤,甘蔗八十束,同时尚有医籍《鉴真上人秘方》、《医心方》等,书内载有奇效丸、呵攀勒丸、万病药,以及脚气入腹方第八,鉴真服钟乳随年齿方等药方。正是由于鉴真在传播佛学的同时,把祖国医药也大规模地传向日本,从而在很大程度上促使日本医药得到了进一步的发展。在历史长河中,僧人弘法兼作行医生涯的不在少数。北宋时四明僧人奉真,精于医术。其时江淮发运使许元奏课京师,正欲拜见皇上汇报工作,可偏偏就在这时,儿子病得一连好几天闭着眼晴粒米不进,生命垂危。急切之中,许元让人请奉真诊治,奉真诊后抱嫩地说:“你儿子脾脏气绝,明天就要死了,我已无能为力。”许元听后恳切请求:“我儿子已病得这副模样,我也知道没救了,可就是明天,我因有事晋渴皇上.若进京,我就不能为儿子送终,不去又失信于皇上,后果将不堪设想。现在我求求你,千万让我儿子再拖几天,这样我就既不失信于皇上,又为儿子送了终。”奉真看他脸色悲切,言词诚恳,想了一想才道:“那就让我试一试吧.不过你儿子不仅脾脏气绝,就是其他各脏,除了肝气尚旺,也多因为脾脏气绝而牵连致衰。脾属土、肝属木、木能克土,现在脾脏气绝,再遭肝克,所以难保明天不死。应急的措施是,不妨让你儿子吃点急泻肝气的药,肝气一衰,那么受克的脾脏就可以稍稍透一口气。但这也仅能维持三天而已,三天以后就束手无策了。”说罢,开下药方让许元儿子服用,到了晚上,许元儿子重新张开眼晴,进了点稀粥,第二天竟还能吃点其他东西。许元见此情状,不禁心中大喜,可奉真却说:“你快去晋渴皇上吧,现在是肝木暂时被遏,脾土稍舒,过后就彻底没救了。”第’三天时,许元儿子果然寿终正寝T。宝鉴大师也是一个行医多历年所、富有经验的医僧。平江人张省千染伤寒症已舌缩眼赤,气喘失音,唇口生疮,泄利不止,病状危在旦夕。家里人因为着急,一连请来许多医生。诊治下来,众医生都认为要先止泄利,才能挽回,这时正巧秀州医僧宝鉴大师路过这里也在被邀之列。原到医生们这种议论,宝鉴力排众议,主张进五答散和白虎汤。结果斟酌下来,家属听了他的,果然药到病除,起死回生。众医生见他医术这般神妙,纷纷请教道理。宝鉴回答:“医圣张仲景说,病人五脏实而阻塞的死。现在幸亏病人大肠还算通利,如果用止泻药止住大肠泄利,这样就会体内全部阻塞,哪有不死的呢?为此,采用五荃散通导他的小肠,白虎汤驱散他的病邪,所以病就好了。”众医生听他这样一解释,个个都心悦诚服得五体投地。明代真空寺老僧不用符药治好病人心病的行医经历,也足以说明医僧业务技术的精湛。邝子元翰林患有心疾,发作时总是昏昏沉沉,好似梦境一般,有时还胡言乱语。这种心·1981年创刊·总第nl期·1993年n月15日出版疾自然使他背上了沉重的精神包袱.后来听人介绍真空寺老僧有着高明的医术,便专程前去请教。老僧听完病人的自述,先开导说:“相公的贵恙起于烦恼,烦恼能生妄想。妄想这东西忽然而生,忽.然而灭,禅家称为`妄心’;若能够照见其妄而斩断念头,禅家称为`觉心’。古人说:`不怕妄念起,只怕觉悟迟。’如果你能把妄念驱除尽净,让心里空净得犹如太虚一样,烦恼又何处安脚呢?”接着,老僧又结合分析病因继续开导:“您相公的贵恙起源于水火不交。大凡白天沉迷美色,禅家叫做`外感之欲’;入夜思念美色,禅家叫做`内生之欲’,不管外感之欲还是内生之欲,要是让两者之欲绸缪染着,势必消耗人体元精。假如您能割断美色,那就肾水自生,上交于心。至于因读书作文而引起的废寝忘食,禅家称作`理障’;因为职业杂事而导致的思绪纷扰,禅家称作`事障’。这两种障,虽非人欲,也要损及性灵。如果您在这方面也能作适当的排遣,那就心火不上炎而下交于肾水,肾水复升腾而上交于心火,从而使之成就一种水火既济之象,那就疾病霍然可愈了,现在让我送您一句话,叫做:`苦海无边,回头是岸。’”邝子元本是个明白人,只是过去一直被欲、障迷住,现在经老僧一点拨,心里便豁然开朗了好多。回家后邝子元独处一室,扫空万缘,静坐了一个多月,从此心疾霍然而愈,今后也一直没有发过。金山寺是江南有名的古刹。前清年间,寺中有一医僧挂牌行医,技术超群,救活病人无数。当时浙江有一孝廉约伴进京会试,当孝廉乘船由水路到达姑苏时,想不到竟惬恢地生起病来。舟上同伴见孝廉染病,就叫了轿子把他送到姑苏名医叶天士家诊治。叶天士诊脉后说:“你这病不单单是感冒风寒,此去进京由水路改为陆路,还必定会生出消渴症来,到了那时就无药可医了。现在脉象已经显露,决计活不过一个月。你现在赶紧回去,还来得及料理后事.这里,我先让你吃付感冒药,暂把感冒解决了好回家乡。说完开方,同时,让学徒门把年廉医案登记下来。孝廉回到船里,不禁忧心如焚,泪眼汪汪。一旁同伴见状,无不安慰说:“这是医生们用来吓,人的生财之道,况且叶天士不过是个时医罢了,决非神仙,你又何必介意呢?”第二天孝廉服药,感冒药后即愈。同伴见他身体好转,更加鼓励他一起进京应考.孝廉自忖,既然如此,就一起北上再说.舟船行至江口,江上风急浪高,一时难以摆渡,于是孝廉一行一起舍舟上岸,游览金山古寺。其时,金山寺山门前赫然挂有医僧牌一块,孝廉见牌,心想何不去禅室请教一下?心里也好有个着落.等到步入禅室,医僧问过病情,诊过脉息,问道:“居士你还将去哪里?”孝廉回答:“我将进京参加会试。”医僧听后皱了皱眉直言相告:“怕来不及了。你此去登陆,消渴即发,寿数已不到一个月,为什么还要作这样的远行呢?"孝廉听后,不禁悲从中来,涕泣连连道:“你说的和叶天士完全一模一样,我怕再也没命了。”医僧听后问道:“叶天士是怎么说的?”孝廉回答:“叶天士也说我活不过一个月,并且认为无药可救。”医僧听后说:“叶天士这就错了,如果药不能救病的话,圣贤又何必留此一道呢?”孝廉听医僧话中有因,急切跪请医僧慈悲,救他一命。医僧见孝廉跪倒地上,急忙扶起他道:“你渡江登陆就是王家营地盘,那里有的是秋梨。到时你可买一百多斤梨放在车上,口渴了以梨代茶,肚饥了以梨代饭,这样直到进京,把一百多斤梨都吃完,就可安然无恙了。叶天士说的无药可救,真是误人性命?”孝廉闻言大喜,再三拜谢而退。第二天行抵清河,舍舟登车,果然消渴大发。好在金山寺医僧的话犹在耳边萦绕,于是到王家营买足秋梨,一路渴也吃梨,饥也吃梨,追至京城,消渴竟消失得无影无踪。后来孝廉虽然考试不利,但活得一命,也算不幸中的大幸·1981年创刊·总第nl期·9193年n月巧日出版佛教文化困了。回到金山,为感谢金山寺医僧的活命之恩,孝廉恭恭敬敬地向医僧送上二十金和京城里的一些土产,医僧接过土产,退还二十金说:“您居士路过苏州时,再让叶天士去诊视。叶天士如果说没有病,你就把他过去所说的话责难他。如果他问起是谁把你医好的,您就说是我老僧。如果你能这样一说,就比用二十金谢我厚惠多了。”到了姑苏,孝廉果然照着金山寺医僧的话再去找叶天士诊视。叶天士说:“你没有病让我怎么医呢?”孝廉听叶天士这么一说,就把过去叶天士说的全部掏了出来。叶天士闻言让学徒查阅脉案记录,果然白底黑字,历历在目。叶天士不禁大感不解问:“这就奇怪了,难道你孝廉碰上了神仙不成?”孝廉从容答道:“是佛菩萨,不是神仙。”最后,孝廉把金山寺求医的经过和医僧的话一五一十告诉了叶天士。叶天士听后道;“医僧的话我领会了。您先生就请回去吧,我这里将摘牌停业,拜老僧为师继续深造。”几天以后,叶天士隐姓埋名,穿着仆人衣着前去金山寺拜老僧为师,学习医术。学了几天以后,叶天士跟着老僧抄方看了一百多个病人,心想,这老僧的医技好象和我也差不了多少,就壮着胆子试探着说:“几天抄方下来,我好象也有点悟了,不知您老可让我代您立方否?”老僧说:“你且试试吧。”叶天士诊过病人,即把处方递给老僧,等老僧有何下文,老僧看过处方,缓缓说道:“你的学业和姑苏叶天士相近,为什么不挂牌行医,和叶天士各树一帜,分庭抗礼,而要来拜我做老师呢?”叶天士回说:“弟子怕和叶天士一样误人性命,所以想精益求精,以求万无一失。”老僧听完,面露笑容,点头称赏:“善哉,看你这话就知道见识胜过叶天士了.”又过了几天,寺里抬进一人,肚皮胀得和大肚子的孕妇一样,看样子已快断气了,陪来的家眷说:“病人肚皮痛了好几年,现在越发严重。”老僧闻言诊毕,让叶天士再诊,叶天士诊后开方,方中用的白砒箱三分。老僧看过处方笑着说:“妙哉,您所有及不上我的原因是太小心了点。比如这位病人,必须用白砒霜一钱才能起死回生,拔除病根。”叶天士听后呆了半钧:这病人生的是虫蛊病,用白砒霜三分,把虫毒死就可以了,剂量大了岂不连人也一起给毒死了?”老僧见叶天士惶惑不解,解释道:“你既然知道这病由虫引起,可就是不知道虫的大小,现在这虫已经长达三尺左右了,如果用白砒三分,只不过暂时把中心镇住罢了,以后必定会复发。复发后如果再用砒霜,那虫就会避而不受,这样就无药可救了。现在我用白砒一钱,一下子就把虫毒死,排出体外,使得永绝后患,岂不更妙?”叶天士听后仍感到迷茫,着实为病人和老僧各捏把冷汗。老僧却不管叶天士心里怎么想,说罢立时就让待者取出白丸,把它放在病人口中,用水吞下,服药之后,老僧对家眷说:“快把他抬回家去,晚上必定泻出长虫,我让徒儿跟你一起回家观察。”家眷闻言唯唯诺诺,就把病人抬了回去。晚上,病人果然腹泻不止,随即泻出二尺多长的赤虫一条。长虫泻出之后,病人开始肚饥索食,僧徒让家眷把人参、获芬放进米里一起熬煮成粥,这样十天就病愈了。亲眼目睹的事实,叶天士对老僧的医术更加心悦诚服,同时也把自己真实姓名告诉了他。老僧听说,才知这小子原来是叶天士假扮而来,心想他既这样虚心好学,就把一册秘方秘诀送给了他,勉励他好好学习。回家之后,叶天士依着方诀日夜研读,终于医技大胜往昔,无棘手之症了.金山寺医僧的行医生涯告诉我们,他不仅医技精湛,并且注意培养人才,从而为大乘佛教救苦救难,普渡众生的教义,写下了实实在在的一笔。·1981年创刊·总第nl期·1993年H月15日出版编后语回九月下旬,中国佛教协会赵朴初会长应日本佛教界邀请,参加了纪念日中佛教友好交流暨庆祝中国佛教协会成立40周年大会。韩国佛教宗团会领导人等也参与此次庆祝活动。赵会长在大会上作了热情和诚挚的讲话,回顾了四十年来的友好历程,同时展望未来,共赴前程。另外,朴老作为中国佛学院院长,在今年9月n日九三级学僧开学典礼上作了讲话,勉励.35名新学僧立大志,发大愿,学修并重,福慧双修。本刊特载二会讲话,以示同庆。普请法,是汉传佛教结合自身的传统文化、环境气候等因素而形成的“农禅并重”的独具风格和内容的丛林清规,百丈怀海禅师首创普请制,将僧众的劳作定为丛林的主要内容,重要佛事。通过劳作,又可寻机教导僧众,启发他们禅机,锻炼他们悟性。欧阳镇居士的《汉地佛教丛林的普请法》从历史沿革和发展上作了详尽的阐述。茶道,源于我国唐宋,盛行于日本。被日本人民誉为“茶编后语道始祖”的千利休创立了“四规七则”的茶道美学,最初体现在寺院之中,于庄严、肃穆中呈现茶道仪式。张大千居士饮茶格调高雅,颇为讲究,已为中日两国人民茶文化史上一段佳话。本期《日本茶道与中日佛教文化交流》一文,对此有所介绍。因果轮回说,是佛教存在的基础。世人多因无明所遮,未究此理。贾题韬居士在口述的《修净土宗渐次触及实质》一文,谈到学佛因缘,他就是从究竟人生、解决三世因果等核心问题入手,发心研读佛经。之后,他又从研究中观,接触唯识及与西藏大德的参学里,“思想上豁然产生一条把握透视人生的崭新途径”。如此的精进渐学,为刚入门者提供了参考和借鉴。学佛因缘,殊胜且迥异,只要本着求真和正信为导向,了生脱死的根本问题也就迎刃而解了。修菩萨行者,要求应该学习的知识大体不外乎“五明”,其中“医方明”(即医药学)便是在必要条件下度化众生的一项专门学问,洪王漠先生写的《历史上医僧行医生涯散录》一文,则较为详尽地介绍了历史上医僧救人治病的事例,体现出僧人积极入世的一个侧面,同时给我们学人以启示。来函照登编料大德:贵刊1993年第9期《问南佛教教育巡礼》一文,说到我的情苑,有几处与辜实不符,如:〔一)说我“坚持把子女一个一个培养成了大学生”,我一生独身,何来子女?(二)说我“和妙青法师等一起……气我认识的人中并无妙青法师其人。以上错误,请予更正。陈珍珍按:“于女”应改为“侄儿女”;“和妙青法师等一起”八字删去;此均系作者误记,特此史正,并向陈居士和读者致救.