07 《千年菩提路》07 《峨眉山》（上）解说词

千年菩提路·第七集《峨眉山上）》《峨山图志》中有这样一段话：凡伟大民族之历史，每与其山岳有密切之关系奥林帕斯山之于希腊，昆钦景加山之于印度，关乎中国，何独不然有五岳名山，亦有佛教圣地峨眉山，耸立在四川盆地西南边缘，是大峨、二峨、三峨山的总称北魏时，郦道元《水经注》记载，“去成都千里，然秋日澄清，望见两山相对如峨眉，故称峨眉焉”由于峨眉山的高度及地理位置的原因，从山脚到山顶就是一山有四季，十里不同天峨眉山抚摸星辰，积蓄云雨，神秘无比据史料记载，西周时期就有高人到此寻仙问道，搭茅建屋，视为峨眉山民间宗教的开始山因佛而兴盛，佛因山而扬名正是佛教传入峨眉山后，重新赋予了深厚的佛教文化，才使峨眉成为闻名遐迩的天下名山依托于四大名山的四大菩萨信仰一直香火兴旺，长盛不衰从佛教传入中国后，峨眉山几乎享有了千年的盛名，寺院最多的时候有一百多座，可谓三里一庙，五里一寺峨眉山寺院建筑布局是依山取势，或隐没于苍翠之中，或耸立于高峰之上，或巧架于危岩之畔，与峨眉山水融为一体，具有浓郁的川南民居风格那么峨眉山是从什么时候开始成为了普贤菩萨的应化道场呢峨眉山在东汉魏晋时期是道教人士修行的场所，中国道教创始人张道陵曾经在这里著书立说这片遗址上的几块石碑告诉人们它曾经的历史，相传它是吕纯阳修道成仙的地方中峰寺曾经是峨眉山最大的道观，东晋以前叫乾明观，是因为道教的始祖老子在这里传道而发展起来的，所以中峰寺与佛道两教都有着深厚的历史渊源从道教到佛教名山的转变绝不是一朝一夕的事情隋唐以后，随着佛教的兴盛，许多道观纷纷改为寺院这块石碑的道教八仙图，清楚地记载了峨眉山曾经的道教文化踪影到清朝顺治年间，山上最后一座道观纯阳殿也被僧人改建，从此峨眉山就成了佛教的圣地据佛典《华严经》记载，普贤菩萨率门人三千，在西南方大光明山普度众生，佛经中把峨眉山称为大光明山峨眉山通永长老：峨眉叫大光明山记者：那么古代呢，这个普贤菩萨道场叫大光明山峨眉山通永长老：普贤菩萨向大光明山而去，骑着六牙白象相传公元63年，即东汉永平年间，峨眉山华严顶下面住着一个老人，名叫蒲公，祖祖辈辈靠采药为生他认识宝掌峰下的宝掌和尚一天，蒲公在山上采药，忽然看见一头麋鹿，便紧紧追逐，追到金顶绝壁处，那头麋鹿忽然不见了，只有紫云升腾蒲公很惊奇，于是向宝掌和尚询问宝掌口诵佛号说：你见到的就是在末法时代守护如来，普度众生的普贤大菩萨的应化之身啊宝掌和尚让蒲公去洛阳询问摩腾、法兰两位法师，两位法师肯定了宝掌的说法于是，蒲公就到峨眉山建立了普光寺，专门供奉普贤菩萨，这也是峨眉山第一所专门供奉普贤菩萨的佛家寺院位于峨眉山海拔2070米高度的洗象池，相传就是普贤菩萨骑着白象登山的时候，从池中汲水洗象的地方蒲公开山说年代过于久远，已经很难证实在峨眉山最早建寺的历史记载有两个：一个是西晋时，有西域僧人阿罗婆多来到峨眉山，见这里山水环合，很像西域化城寺的地形，就在这里建立了道场；其后，东晋时，慧持法师于公元399年来到峨眉，并在这里修建普贤寺，专门供奉普贤菩萨从二人同是千里迢迢到峨眉山瞻礼而后建寺的记载，不难想象当时的峨眉山已经具有了一定的知名度菩萨是帮助有情众生觉悟的人大乘佛教强调，菩萨不仅拥有智慧而且要发大心，就是不单自己觉悟成佛，而且要引导他人觉悟成佛所谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”在中国佛教中最有名的是观音、地藏、文殊和普贤四大菩萨信仰，四大菩萨已经成为中国人佛教信仰的象征峨眉山唯清长老：文殊是大智，普贤菩萨是大行，观世音菩萨是大悲，地藏王菩萨就是大愿，这是四大菩萨）峨眉山昌明法师：普贤他又称为遍吉祥菩萨，那么普贤菩萨他所代的就是行愿，那么简单的理解，愿就是愿望，行就是实践，也就是理论和实践的结合，但关键在一个行字上为什么普贤菩萨他的坐骑是大象，我们都知道大象一步一个脚印，是稳重，踏实）在《大藏经》中，记载普贤菩萨事迹的经典大致有十几种，主要见于一部部轶庞大的大经《华严经》阐述普贤菩萨核心思想的《普贤行愿品》就出自该经，而普贤菩萨的十大行愿又是《普贤行愿品》的精华所在在佛教的娑婆世界中，普贤菩萨和文殊菩萨是释迦牟尼佛的两大助手，始终努力地帮助着如来教导度化众生的事业作为如来的左膀右臂，文殊菩萨和普贤菩萨不仅在空间位置上两相对应，更在德行上相互依存两者密切融合，意味着佛法最圆满境界的完成古往今来，信佛的人千千万万，但究竟什么是佛教有些人把它复杂化了，说得很深奥很玄妙；有些人又把它简单化了，只是进庙烧香拜佛，求得保佑峨眉山通永长老：众因有因就必有果，所以说成了恶因，我们必定要得恶果、得恶报；成了善因，我们必定得善报意思就是说种瓜得瓜，种豆得豆）大家拜拜佛，也诵诵经普贤菩萨有十大愿：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法錀；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆向山中不定是清静，庙宇在参天的大树中间藏着，早晚间存的是风，松有松声，竹有竹韵，这就是天然的笙箫，时缓时急地搀和着天地间种种的呜鸣，静似不静，但山中的声响不论是泥土里的蚯蚓叫，还是轿夫们低低的喘息，自有它的特别处居住于山间，这样的天籁之音摇着你入梦清早，你也会从这天籁的怀抱中苏醒在峨眉山如织的游客中，有不少人是专门为拜普贤菩萨来的在他们的心目中，既然峨眉山是普贤菩萨的道场，那么只有到了峨眉山，拜过峨眉山的普贤菩萨才是最虔诚的峨眉山昌明法师：我们从世间的角度来谈，那么你的工作、你的人生目标，这就是一个远大的目标，这就是你的愿望，我们每个人都有自己的理想，都有自己的愿望，对不对那么你有了愿望过后呢，只是一个空架子，如果你不做，只是白说，但是你把它付诸于实践行动，一个目标又一个目标地去完成，你的理想你的愿望就成了现实）这里是万年寺，明代以前叫古白水寺寺中有一个不大的水池，名叫白水池假如你与佛有缘，就会听见池里的青蛙弹琴诵经的叫声，人们叫它弹琴蛙唐代的时候，万年寺里住着一位高僧广浚和尚，喜爱弹奏古琴有一年，李白遭到朝廷贬斥，为求精神解脱，到峨眉山拜佛一天，李白来到万年寺，如天籁之音的古琴声飘然而至，乐曲瞬间震慑了他的心灵，仿佛受到从未有过的抚慰李白在万年寺里每天傍晚和广浚和尚就在这池边席地而坐，抚琴而唱琴音缭绕山谷，久久不绝李白问广浚：“你的琴声里是否有诵经的声音”广浚和尚指着漂浮的白云、奔流的溪水说：“佛陀无处不在，一切生灵皆有佛性，佛法无边”他轻轻拨动琴弦，白水池里的青蛙柔声合唱，令李白惊叹不已一千多年过去了，生生不息的小青蛙代代传诵着广浚法师的琴音峨眉山作为一个有着一千多年历史的普贤菩萨道场，佛教不但存在于寺院，而且存在于这些修行人身上他们过着淡泊简单的生活，就像山中的一棵树、一块石、一滴水，遍布在各个角落，已成为这座山的一部分从进山门、弥勒殿、大雄宝殿、藏经阁，高低起伏，暮鼓晨钟，经声佛号，是一个恬静沉思的境界，可以彻悟人生，在这里做一个心灵净化的人峨眉山佛学院尼众班，位于伏虎寺一处幽静的角落，它是比丘尼学习和修行的地方早在三百多年前，伏虎寺刚刚落成之时，寺内就建起了峨眉山第一座僧人学校，称为学业禅堂如今的伏虎寺，虽然由比丘寺院变成了比丘尼寺院，但是寺内的学堂里学习和修行的声音一直延续至今大诗人白居易曾经求教于鸟窠禅师：什么是佛法禅师答他：诸恶莫作，众善奉行白居易哑然失笑：这有谁不知道禅师说出了看似简单却又极深刻的话：三岁孩子能懂得，八十老翁行不得禅师的答出自《法句经》，这句话说明佛教的教义是实践的、行为的不论做与不做，都在乎一个行字普贤菩萨以十大愿行，告诉众生学佛要行，行佛所走的解脱之路《华严经》在《普贤行愿品》中，将十大愿与临终时能往生到阿弥陀佛净土世界联系起来，深受净土信仰者重视这个阿弥陀佛念佛是佛教的最简便易行的修行，也是一个捷径，就是我们有没有信心，有没有愿力，有没有行持，有没有精进心，长远心，念阿弥陀佛所以居士也可以念佛，出家人更要念佛师父一天可以念十万声阿弥陀佛，那祖师大德也有这个记载，一天十万声阿弥陀佛这就是实实在在的修行，很简单，但你可以试一试，你来念一下，你坐得住不你能不能把思想冷静的下来刚才师父说让你冷静从唐代以后，由于净土信仰的普及和流传，普贤菩萨在佛教中越来越受到重视特别是《普贤行愿品》被列为净土五经，成为净土宗修行的根本经典，推动了普贤菩萨信仰的普及根据《普贤行愿品》，如果按照这十大行愿修行，就能度化一切众生，圆满成就如来的功德现在，峨眉山有很多位年近百岁的老僧人今年已九十七岁高龄的惟清老和尚从出家以来，每天坚持抄写经文，从未辍笔在他们身上，我们看到了坚定和坚持惟清老和尚：写经书的时间，这个心啊它是单独一个心，你打妄想就是写不好）般若智慧从哪里来当然不能凭空产生，而是修行的结果，并且所谓修行也不是独善其身，而是在正信指导下的实践其步骤是依教奉行，深心信仰，依凭信力，起发真解，得证菩提，入于涅槃每年的阴历二月二十一日是普贤菩萨的诞辰日2008年的这一天，峨眉山的金顶，一大早，师傅们就开始忙碌起来，为晚上即将举行的纪念普贤菩萨诞辰典礼做准备峨眉山的永寿大和尚也早早地来到了金顶永寿大和尚：千百年来，在峨眉山演绎着这种多姿多彩的佛教的文化和佛教的修行活动，同时也积淀了丰富的历史文化的底蕴）这就是峨眉山，普贤菩萨的应化道场，但在佛家的眼中，如用大行普贤与之相比，峨眉山就太微渺了，甚至只有沧海之一粟，而峨眉之有普贤，则如同在极微小、极平凡的事物中，放入了巨大无朋的东西这就是佛家眼中普贤菩萨与峨眉山的关系，也正因为这层关系，作为普贤道场的峨眉山虽地处偏远，但其名声却高过非菩萨应化道场的五岳，取得了与普陀山、五台山相同的地位而令世人崇奉