—位大学教授的幽默智慧课堂

大量免费管理资料下载 管理之家论坛 http://51manage.aa.topzj.com 《中国传统文化概论》 （一位大学教授的幽默智慧课堂） 第一讲 漫谈中国传统文化 第二讲 中国文化中国人 第三讲 中国文化中国男人 第四讲 中国女性文化 第五讲 中国贪官文化 第六讲 中国清官文化 第七讲 农业神话与农民文化 第一讲 漫谈中国传统文化 （－）我之态度 我喜欢文化，但我之喜欢并不是大家想象的那么一种单纯的喜欢，而是欣赏加 调侃。欣赏，不是用现实主义的眼光，而是用审美的眼光，比如大家都骂封建社会 女人裹小脚不人道，残忍，我却要鼓掌若干遍，妙极，好看。现在的女人为了美， 那也是掂刀弄枪的，割眼皮用刀，打耳孔用枪，没有点牺牲精神，美从何来？再说， 已经有学者从科学角度解释了小脚的好处。脚小，为掌握平衡，走路自然要扭动腰 肢，大家就省了减肥了，更重要的是，不用受那西方女人的束腰之苦了，看西方电 影，那乱世佳人斯佳丽们穿个裙子，憋气不说，还得奶妈一旁帮忙拉拉链，咱们看 着，替她们急得慌，光想上去帮个忙。可男人不能上去帮忙，这就是个文化问题了。 至于小脚女人扭胯扭得蛮活，生孩子时不容易难产，更是公认。总之，中国传统文 化的调教下，中国女人开始艺术化，每个女人，都是一件艺术品，走起路来摇摇摆 摆，娉娉婷婷，比西方的那些地动山摇的大脚板子们美丽多了，北大教授辜鸿铭 13 岁留洋，通晓英，法，德，日，意，拉，希等多种语言，但是在抗拒西方腐朽生活 方式面前，可谓一大民族英雄，归国后第一件事就是遍寻中国小脚女人作自己的妻！ 哥们坚持中国传统，不容易哪！ 这么说，大家可能认为我很没同情心，那你就错了。读历史少了，读的时候你 可能老想哭，可读的多了，你就哭不出来了，由哭渐变为傻笑了。我属于后一种。 读书愈多愈反动，说的可能就是我这么一种人。 说到这里，大家还可能觉得我不严肃，可是我不知道怎么严肃，哭笑不得是我 心灵的常态。河清涟女士说，内心深处，她认为追求心灵自由是件很神圣的事情， 但这种神圣在这个日益痞子化的社会里却饱受奚落－在这种嘲笑道德与崇高的的痞 了氛围中，追求心灵自由竟然要以半嬉皮的方式去掩饰。。。她认为这是时代的悲剧。 我很喜欢何女士，但她的这段话我只同意一半，没办法，悲剧还在继续，我只好继 续嬉皮下去，对我来说，嬉皮就是我心灵的武器，还是我存在的证据。中国传统， 知识分子以何种姿式滑过心灵的天空，早有定规。第一，学得权与术，货于帝王家。 大量免费管理资料下载 管理之家论坛 http://51manage.aa.topzj.com 第二，远离权与术，采菊东篱下。中华文化五千年，中国知识分子都成精了，冒傻 气的没有几个。朱熹那老夫子，天天喊着灭人欲，存天理什么的，可他老先生不但 发挥了人欲，连兽欲都捎带着发挥了。宋人叶绍翁的《四朝见闻录》载，朱老夫子“引 诱尼姑二人，以为宠妾，每与官所，则与偕行，谓为能修身也，得乎。”后被人弹劾， 天字第一号老流氓，皇帝宋宁宗都不愿意他了，朱夫子赶紧上请罪： “草茅贱士， 章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用”。什么玩艺儿啊他！ 犹太谚语云：人类一思索，上帝就要发笑。我想说的是，中国知识分子一严肃， 上帝就傻笑。我最欣赏的中国知识分子是竹林七贤之一的刘伶，边走边喝，沉醉终 日，别人独醒我独醉，身后常带一持锨童子，曰：死即埋我！真酷啊！ 其实不是不想严肃，实在是别无选择。比如我讲中国传统文化，按常规，是很 容易跟三讲三代表等主旋律挂上钩的，但是做到这一点，又很不容易。第一，那需 要很厚的脸皮。第二，理性思维缺席。更重要的是，如果我那样干了，就是调戏文 化了，比我之调侃要恶劣多了。中国传统，历来最重讲政治了，从周公开始，就敬 德保民，以德治国的，这一讲，就讲了几千年。现在讲得更欢实了，大狗叫，小狗 也叫，叫得人烦，我们就不凑这个热闹了。 （二） 我之眼光 不知是中了邪，还是天性使然，总之，我是个怀疑论者。私下认为，集权统治 下，怀疑是学人得以特立独行的首要品质。说到这里，我想跟大家说一下古希腊的 怀疑学派搞的一个典故：老师掉河里了，学生不但不救，还在岸上踱步。他不是在 想黄继光，也不是在想刘胡兰， 更不是在背毛主席语录，他想的是－救老师上来， 到底是好事还是坏事？同学们，这就是哲学。中国也有怀疑论者，比如庄子和他的 蝴蝶，但遗憾的是，这么一种精神没有留传下来。总之，学文重在独思，更在于独 特的眼光与视点，所以才有三只眼看世界，一只眼看某人等之类的文栏。学史更需 要这种眼光，举一个例子，比如教科书上常说，我们中国，是世界上最大的国家之 一，领土同整个欧洲的面积差不多大。同学们一读，就神经反射般的自豪起来。我 不知道为什么要自豪，从没听说，一个猪长得肥，它身上的肉就有资格跟着自豪呢。 谁让大家自豪呢？说穿了，是长期教育导致的定性思维。其实，大一统，中央集权， 多民族国家，更多的是一种帝王思维，不知道小民百姓们跟着傻高兴什么。大一统， 天下和平，当然对百姓有利，但更对执政者有利，老实讲，苛政下的百姓，其生存 状态比战乱时也好不到那里去，如始皇统治时期。59 年到 61 年，中国非正常死亡 人口是两千万。第一次世界大战，整整打四年，才打死 800万，而我们不用战争， 三年人灾，就饿死这么多，比战争厉害多了！集权下的专制，官不得私论，士不得 私议，民不得私说，对于不自由勿宁死的知识分子来说，生存于其间，也就行尸走 肉罢了。所以，集权下的文化，灵魂是死的。 近来流行的电影《英雄》,老张同志导的，不知大家看过没？一看吓一跳，真英 雄，真正的人道主义者，原来却是暴君始皇同志。忽忽，艺谋同志胆子好大呀!后来 一想，老张不一定是胆大，可能是在玩滑头，调侃历史。泽东瞧不起秦皇汉武，唱： 数风流人物，还看今朝！艺谋听了，挤上一只眼，哼：数天下英雄，还看始皇！ 不管艺谋同志玩什么花招，总之，给我们一个启示：任何历史，都是当代思想 史，摆脱不了为时人所利用的命运！在网上，同志们说得豪爽点：历史就是个婊子， 人尽可夫！何清涟女士说得文雅多了：历史就是个小姑娘，任由人打扮！当然，还 有说得更粗犷的：研究历史，就是老狗刨千年屎！这里说这么多，是想告诉大家， 我们的传统就是愚民政策，就是报喜不报忧，就是为尊者讳，这就要求我们在学历 史的时候，一定要多一只眼，怀疑的眼，清醒的眼。包括我讲的课，那也是一家之 大量免费管理资料下载 管理之家论坛 http://51manage.aa.topzj.com 言，同学们觉得不对，找材料反驳我，当年马寅初发表自己的人口论，每天在校园 里转着圈子看北大学生们写给他的大字报，老先生越看越伤心，检讨说，身为北大 校长，培养出来的学生却没一个能从理论上驳倒他的，都是标语口号式的漫骂，作 为一校之长，失职啊。没办法，老先生只好给他们检查错别字，圈好，让造反学生 们回教室重抄一遍。一句话，学生重在质疑，没有疑问，白上大学。教育是培养公 民而不是培养奴才。鲁迅能从仁义道德的的字缝里看见吃人两个字，先生可能长了 一双猫头鹰的眼。我们拥有不了猫头鹰的眼，至少不要让自己成为黑瞎子。北岛对 着天空叫：我不相信－天空是蓝的！ 叫得好哪！当然，历史的本性决定了我们怀疑非常可怜。学者周宁说：严格说 来，历史经常不是记忆的工具而是遗忘的工具，历史与其说是让我们记住过去的事 实，不如说是规定哪些事实应该让我们忘掉。周先生说得太对了，比如文革，只让 我们知道我们能知道的， 却不让我们知道不应该知道的，巴金提出建立一个文革 博物馆，但是时至如今无人再提，这个愿望，只能随着巴金老人走进坟墓了。学历 史，本是鉴往以知来，但是我们从历史中学到的，往往不是教训。我们常说，历史 不会重演，可周宁说，如果历史重演，最大的可能就是，我们将把曾经的辉煌和永 久的灾难重新演上一变。20世纪过去了，我们都干了些什么呢？有个学者给学生讲 演，说，20世纪初我们有个义和团，20世纪末，我们有个 fl功。言外之意，一个世 纪的奋斗，我们又回到了出发点，这，让我想想了拉丁美洲马尔克斯的《百年孤独》， 希望大家有机会看看这小说，里面也有我们的影子。 对着历史叹息，不是我们的选择。三只眼看历史，可能是我们的最佳选择，苹 果不是只有一种吃法，未来的你们，要吃历史这碗饭，所以给大家介绍几位吃法独 特的学者。吴思，著有《潜规则－历史中的真实游戏》。何清涟，本科读历史，读研 则读经济学，文章老辣深厚，著有《现代化的陷井》，《我们仍在仰望星空》。最后一 位，黄仁宇，著有《万历十五年》等。 (三) 关于文化 文化的内涵如何界定？至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了多维 视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义。广义上讲，文化是人类精神生活与物 质生活的总和。开个玩笑，一个男人站街角，呸一口唾沫飞出去，就是一个文化现 象了。如果是两个女人，一个哼一声儿，一个呸一声儿，这文化就复杂多了。文化 的广义性，导致研究文化的人，常常有狗啃刺猬难下嘴的尴尬。美国文化人类学家 洛威尔说：我被托付一件困难的工作，就是谈文化。但是在这个世界上，没有别的 东西比文化更难捉磨。我们不能分析它，因为的成分无穷无尽，我们不能叙述它， 因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气抓在手里似的。 当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。忽忽，讲到这里，同 学们就会发现，这家伙抄袭我们的道家始祖，试看老子原话：视之不见名曰夷，听 之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎（原字 打不出来，用皎代用，意思一样），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无物 之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。。。用不着翻译，大家 就能看出来，洛威尔抄袭老子，仅把名称换了一下，老子谈的是道，这丫改成文化 了。这里开个玩笑啊。 狭义上讲，文化仅指人们的精神生活领域。在此基础上，又根据视角的不同， 对文化结构进一步分类 首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。 其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。 大量免费管理资料下载 管理之家论坛 http://51manage.aa.topzj.com 其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流 文化，边缘文化（姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。 这种分法比较新颖，所以着重介绍一下。所谓的规范性文化，姜先生认为是以儒家 经典为经，以历代官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛吸收了道，法，阴阳，纵 横，玄，佛诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性 文化。与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方式，人与人的 种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不 成文中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性 文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化 教育，宗教娱乐活动，比如《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化 代表作。当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效）。 其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业 文化。 其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化， 制度文化四个层次。 其六，从经济形态方面， 又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化， 商业文化之分。还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。 除此之外，还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化 随笔中，把文化分为头脑文化，胸膛文化，腹部文化与下半身文化。下半身又被他 分为两段，为胯部文化与胯部以下文化。他说，以唐中叶（安史之乱）为界，此前 是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。细分的话，从尧到周，即公元前 3 千 年到公元前 552年孔诞生，约 2500年，是中国文化史前时期，尚没有头脑。孔子诞 生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统，集权加专制，胸脯 拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去 病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑的司马迁，却被最 没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术，导致中国两 千年的知识分子大都成了无脑人。总之，张先生这么分，分得很俏皮，之所以给大 家罗嗦这么多，无非是想给大家一点启示，同学们如果有兴趣，不妨独创个分法来。 近来，研究文化的人越来越多，发现的问题也越来越多。说到这里，给大家介 绍一本书，哈佛大学教授哈佛国际和地区问题研究所所长亨廷顿和他手下的高级研 究员哈里森合编的一本书-《文化的重要作用-价值观如何影响人类进步》。他们的研 究，在文化方面提出了诸多有深刻意义的课题。比如亨廷顿对比了一下加纳和韩国 的经济统计数据，发现 20世纪 60年代两国的经济水平惊人的相似：人均国民生产 总值约等，初级产品制造业和服务业所占的比例彼此相近，绝大部分是出口初级产 品。韩国当时仅生产为数不多的若干工业制成品，他们接受的经济援助水平也差不 多相等。30年后，韩国成了一个工业巨人，经济名列世界第 14位，大量出口汽车， 电子设备及其它高级制成品，人均收入接近希腊的水平，此外，它在巩固民主体制 方面取得长足进步。加纳却没有发生这样的变化，它的人均国民生产总值仅相当于 韩国的十四分之一。如何解释？亨廷顿判断，文化在起重要作用！ 那么这对我们有一个启示，中国近代的落后，是否是受中国传统文化的制约？ 现在的不发达，是文化的原因？体制的原因？地理的原因？仰或是多种因素的综 合？而文化与体制，与地理又是什么关系？这都是当前社会学界非常感兴趣的议题， 希望咱们的学生也能参与进来，申办奥运，重在掺乎嘛。劳伦斯认为，不发达是一 种心态，重申殖民者的罪恶，已超过追诉时效了，也就是，现在的不发达，需要寻 大量免费管理资料下载 管理之家论坛 http://51manage.aa.topzj.com 找新的理由，或者说借口了。这些学者还搞出了一个腐败曲线，认为腐败与文化也 有关系，认为腐败的程度往往是沿着文化的界线而变更，最腐败的国家包括印度尼 西亚，俄罗斯及若干拉美国家和非洲社会，在北欧和前英国殖民地的一些新教社会， 腐败程度最底。儒学社会大都处于中间。吓我一跳，中国好歹没被他们点名，否则 我给你们介绍这书，就有点说不清了，呵呵。如果中国也算儒学社会的话，那么我 们的腐败尚在中间，新加坡比咱们还儒学，却和丹麦，瑞典，芬兰，新西兰并列为 世界上腐败最轻的国家。他们最后得出的结论是：腐败有文化因素，也有政体原因。 长远看，文化为体制之母，短期看，体制的变更，可能对文化产生影响。这对我们 当前的中国，启示不小：长期落后，当然是文化的原因，是文化造就了中央集权。 而以改变中国的困境，则不是改造文化，甚至也不是鲁迅先生的改造国民性，而是 推行政治民主改革。欲救中国，必救文化；欲救文化，则必改体制；欲改体制，则 文化先行革命。问题是，历史上，中国文化革命了四场，效果都不太理想。第一场， 始皇的焚书坑儒。第二场，武帝的罢黜百家，独尊儒术。第三场，五四运动。前期 是倡科学民主，后期，一声炮响，来了个马克思主义，救亡压倒启蒙，文化再次被 政治利用。中国有讲政治的传统，文化历来是政治的婢女，儒学在中国的命运就是 最好的例证。第四场革命，则是毛泽东惊天地泣鬼神的文化大革命，其大手笔，跟 第一场革命惊人的相似，几亿人，共用一个脑袋，一张嘴巴，一个主义。主席说， 知识分子是附着在资产阶级身上的毛，革命要把他们改造为附着无产阶级身上的毛， 结果，资交阶级无产阶级身上都没了毛，都光了。总之，研究中国传统文化，你会 捎带着发现中国传统知识分子的命运，哭也不是，笑更不是。不过，研究多了，你 可能对中国传统文化感兴趣。说到这里，简单谈一下传统文化的两个概念。其一， 什么叫传统文化？它是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个 民族中间具有稳定形态的文化。其二，什么叫中国传统文化？它是指以华夏民族为 主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的 中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、 风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富。这么一大堆内 容，看着就象刺猬，我们从哪里下嘴？ 著名经济学家张五常一直给在学生们交待，随便干什么，一要看天赋，二要看 兴趣。可怜见的我没天赋，只好围着兴趣转了。我喜欢哪一部分，就给大家讲哪一 部分。儒家说，己所不欲，勿施于人，我不喜欢的，就不给大家讲了，比如吃饱了 撑的，才搞的书法艺术，比如文字狱当头，明清学者搞的那个考据学。打死我我也 不给你们讲。至于其它课题，如果大家实在喜欢，倒可以给我提出来。教材没意思， 我准备完全抛开，拟讲的议题有：中国文化中国人。中国文化中国男人。中国文化 中国女人。中国贪官文化。中国清官文化。中国农业文化。中国婚姻文化。中国葬 礼文化。中国传统道德。中国改革家。中国外交。中国人的民族自尊心在历史上所 遭受的打击。 说到这里，大家肯定在下头嘀咕了，那考试咋办？别提考试，一提我比你们还 头疼。看着白花花的纸被弄在，每一学期成吨成吨的那么浪费纸张，我心疼啊， 都是原木变过来的。小日本森林覆盖率 65%，我们才 16%，我们中国每年出口及内 需一次性筷子 450 亿双，小日本用过后再回收，制成木浆再卖给咱中国。总之啊， 我不能看白花花的考试卷，一看就晕。我最欣赏的是莫斯科大学新闻系的谈话考试， 老师抽几个同事，跟自己的学生聊聊天，这考试就完了。按我的意思，文科的东西， 重在精神，凡是需要死记硬背的东西，可能恰恰是最没用的东西。而有价值的东西， 根本不需要死记。比如某某某哪一天死了，哪一天活了，记这些有什么用？真用的 大量免费管理资料下载 管理之家论坛 http://51manage.aa.topzj.com 时候，查一下不就得了？如果由着我的性子来，我会出开试卷后，贴在自己背上， 在校园里溜达三天。问题是，我这么一干，我就完了，要丢饭碗，你们也完了，再 也遇不上这么开明的老师了。试卷考试是我们中国传统文化之一。我们反传统，结 果，糟粕继承下来了，精华则丢了。举个例子，诸葛孔明的《隆中对》，是中国历史 上最精彩的谈话考试；他的《出师表》又是历史上最完美的开卷考试。试卷考试不 可免，怎么办？好办，业余时间你们自己看看教材，背那么一背，我倒不心疼你们， 反正你们脑子聪明，背书对你们是小事一桩，说来说去，我还是心疼那纸啊。 之所以开这么一门科，是想让大家多了解文化，站得高，才能看得远，学得深， 才能看得真。比如中英鸦片战争，它更多的是一场文化战争，以后咱们作一个专题 再细讲。再比如现在，我们一般的学生老是纳闷儿：西方吃饱了撑的？为什么天天 给咱上 *** 的文化课？而且冒着被咱的左派小子骂得狗血喷头的遭遇还是坚持 讲？其实是一些人不了解基督教文化。中国文化推己及人，己所不欲，勿施于人， 各人自扫门前雪，邻居在家打老婆，咱假装没听见。基督教文化也是推己及人，却 是反着来：己所欲，施于人。谁在家偷偷打孩子，我告你。不信的话，请看电影《刮 痧》，中西文化冲突尽在其中矣。同理，山姆大叔觉得 *** 是个好东西，就一厢情 愿不看咱脸色的使劲的往咱手里塞。双方谁也不理解谁，对方觉得自己是学雷锋做 好事，咱觉得人家是醉翁之意不在酒，在乎干涉内政也！如果听不明白，再举一个 例子，当年的，好多也是文化误会闹出来的，基督教徒来中国传教，要办孤儿 院，咱国人想，呸，鬼子没安好心。肯定是想吃我孩子的心肝，否则为什么红头发 绿眼睛，特别是那鲜红的大嘴，一看就是生吃孩子的鬼。洋人一看没有孤儿愿来， 就张榜公布，送个孩子赏几文钱，呸，中国的人贩子就应运而生了，把那有娘的孩 子拐了来，送到教堂，就为了赚那几文钱。忽忽，文化无所不在，文化可能是所有 冲突的根源！ 知人者智，自知者明，讲中国传统文化，对比西方文化精神，希望每一个同学， 看五千年历史，观八万里环球，独仗剑，走天涯，三只眼，看天下，天地之间，人 为尊！ 第二讲 中国文化中国人（Ⅰ） (一) 看不懂的中国人 日本学者松本一男在其著作《中国人与日本人》里概括中国人的特性为：不可 理解的国民。此话若说与西洋人，估计能引起他们的同感，因为凡是与中国人打过 交道的洋人都多多少少的产生过这样的疑惑：中国人，他们到底在想什么？ 老实说，想用简单的语言把中国人概括全面，实在是一件不容易的事。普通人 不行，学者也不一定行。从明清前来中国的传教士，到中国学者，如严复、林语堂、 鲁迅、柏杨、金紫千等，都著文著书不同侧面不同程度地剖析过中国人，先把书目 列给大家： 松本一男《中国人与日本人》 明恩溥 《中国人的特性》 利玛窦 《利马窦中国札记》 林语堂 《吾国吾民》 柏杨 《丑陋的中国人》 金紫千《中华文化之魂－研究中国人》 大量免费管理资料下载 管理之家论坛 http://51manage.aa.topzj.com 另外告诉同学们，柏杨一本《丑陋的中国人》，曾经惹恼诸多爱国小青年。所以， 另请大家看一下日本的地球物理学家高桥敷所著的《丑陋的日本人》，有学者认为， 中日同文同种，不管此观点对否，不妨把丑陋的日本人做咱一个参照系。 列完参考书，话题打回。外人认为中国人不可理解，我认为那是他们头脑太简 单。或者说，他们的文化太简单了。中国人所谓的不可理解，其实是中国文化的丰 富复杂所决定的。李泽厚曰：人是文化的积淀！金紫千曰：人是文化的灵魂！我说， 人是文化的载体！中国文化的复杂丰富，决定了中国人民的不简单！ 中国传统文化的格局是“三教九流”，指三种宗教和九种学术流派。关于“三教”， 据记载此说起于三国时代。吴国的孙权和上书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、 道教、佛教。 “九流”，指先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。这九个学派是指儒家、 道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。不知道什么时候起，三 教九流成了贬义词，泛指江湖上各种职业。九流也被人分作上九流，中九流，下九 流。再加上某些学术流派的失传，所以现在学人把中国传统文化的格局定位为三方 五家。三方是儒、道、释，五家为儒教、宗法传统、道家、道教，佛。当然，还有 用九流这个概念的，比如有些学者把中国传统文化综称为十家九流，这十家是，中 国儒家，中国道家，中国佛家，中国墨家，中国法家，中国名家，中国兵家，中国 阴阳家，中国纵横家，中国农家。总之啊，这么一列举，可看出，咱们家当还真不 少。有这么丰厚的文化家底，咱们的国人当然不简单了，随便一个中国老太太，哪 怕她大字不识一个，但是她身上的文化色彩也是五光十色，老外看得五迷三道的晃 眼儿。举例证明，一个妇人嫁人嫁得不对了，老挨丈夫打，她谁也不埋怨，就怨自 己命不好－我命苦啊。儿子没养活，夭折了，她会自我安慰曰：天意啊！天命是谁 的思想？孔家老二的。孔二的天命论大家可能都知道，高深莫测谓之天，无可奈何 谓之命。这时候，你能看出这女人信儒。可是一旦儿子长大，娶了媳妇忘了娘，或 者游手好闲赌搏吸大烟什么的，老太太会拍着膝盖哭诉：报应啊，老天爷，我作了 什么孽了，给我这么一个不孝子（或曰败家子），这时候，老太太她好象又信佛了。 可是你看她桌子上供的牌位，分明又是“太上老君在此”！太上老君是谁？道家创始 人老子是也，因为跟唐家李氏王朝同姓，所以难免开后门之嫌疑，被李家封了个“玄 元皇帝”,道教徒称他为道德天尊（又称太上老君）。周宁也说，中国人同时信三教： 尊孔祭祖，炼丹修真，烧香拜佛。问题是，中国人不只信这么三教，他跟吃火锅似 的，逮什么都往里头煮，所以，他到底信仰什么，他自己都说不清道不明呢，害得 老外不得不跟着中国的歌星唱：借我借我一双慧眼吧，让我把这一切看得清清楚楚 明明白白真真切切。相形之下，还是中国学人能看个 *** 不离十。比如林语堂，他 认为儒道是中国人灵魂的两面。中国的士大夫一般是外儒内道，儒是入世的，积极 的，道是出世的，消极的，奇怪的是，这么两种截然相反的东西，恰好完美无缺地 和平共处于中国人身上，而且有时候还分段体现，比如当官时，他就是儒，贬官时， 他就是道了，比如苏东坡。以至于现在的人给自己定左右铭，还是儒道各半，叫作： 以出世的态度干入世的事业。也就是说，干事的目的是儒，干事时的态度则是道。 或者说，成功了就是儒，失败了就又变做道，总之，象变戏法似的，怪不得人家洋 人眼花，却原来是咱们心花，玩的手法也花。 中国人不可理解，还有一个原因。有学人认为，中国哲学是一种早熟的哲学。 梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题： 第一， 人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。 第二， 人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。 大量免费管理资料下载 管理之家论坛 http://51manage.aa.topzj.com 第三， 人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。 梁认为中国学术早熟，不注重解决第一类学术问题，却直奔第二类第三类学术。 比如儒，便是中国最早的人际关系社会学，尼采那疯子把中国的儒骂作中国把戏， 骂作庸俗的世俗哲学，估计是有他自己的道理的。因为欧美从文艺复兴时代开始注 重人本身，关注的是个人自由，至于人与人关系却被完全忽略，直到后工业化时代， 美国才出现个卡耐基，教人《如何推销你自己》，咱看着就象幼儿园小朋友的入园手 册。如果说儒是第二类学术，那么中国的道则是介于第二类与第三类的学术。既调 节人际关系，又调节人本身，至于佛，则完全是第三类学术了。那么学术早熟对中 国人有什么影响呢？第一，导致中国不重科技的传统，第二，导致国人提前看透人 生。庄子认为人生如梦，可尼采那疯子说：人生既使是一场梦，也要做得有滋有味！ 相形之下，中国人视生如死，视死如归，生不如死，死即是生，颠颠倒倒，令人哭 笑不得。单说庄子，妻子死了他不但不哭，反而鼓盆而歌。这且不说他，等他自己 要死了，弟子欲厚葬他，他说，不可，别葬我，随便扔个地方吧。以天地为棺椁， 以日月为连壁，星晨为珠玑，万物为葬品，多好！弟子曰：怕乌鸢吃尸。庄子回曰： 在上乌鸢吃，在下蝼蚁食，夺彼而与此，不太偏心了吗？壮哉庄子，只可惜中国远 古时就出产这么聪明绝顶的人，绝不是什么幸事。 早熟的学术，带出的是早熟的国人。一代比一代聪明，一代一代的把 早熟进 行到底，儒家的中庸，被玩成了抹稀泥的首鼠两端的滑头哲学，道家的超世，被玩 成了明哲保身的缩头乌龟哲学，老是老滑头，小是小滑头，见人说人话，见鬼说鬼 话。见人只说三分话，未可全抛一片心；话到嘴边留半句，事到临头让三分；饱经 世故少开口，看破人情但点头。知识分子如此，当官的更如此，否则鸦片战争期间， 中国也不会出现“不战不和不降不逃不死”的两广总督叶名琛那样的老不死的不字主 义的官僚来。至于老百姓，虽然识字不多，可是却不傻，也知道：吃饱点儿，穿破 点儿，见了当官的走慢点儿，拐过弯去跑快点儿。中国人如此早熟，那晚熟的半生 不熟的老外当然看不懂咱了，累死他们！ （二）农业经济与中国人 中国的经济基础是深耕细作的小农经济，它对国民性格的养成具有不可低估的 作用。 首先，一家一户的个体经营方式，导致国人先天没有合作意识，发展到现在， 是中国人私德良好，公德没有，有人写文章概括为《道德的人和不道德的社会》。我 们可以看到，中国人自家的小院里那是经营得干干净净，一尘不染的，可是一到公 众场合，就不行了。在中国人家里，对待客人那是热情又大方，可是站站牌下等公 共汽车，挤起座位来，同样是热情不客气。看梁漱溟先生的回忆，有一个细节特别 有趣，先生八岁时八国联军进北京，美国大兵进他家搜查，最后临走时吵吵了一句： 大门口太脏了，要天天打扫！看到这里，不由得哑然失笑，中国人只扫自己的门前 雪，看来不假矣。总之，小农式的你挑水来我浇园的男耕女织的经营方式，直接导 致国人先天缺少合作意识，没有利他主义，社会公德自然不怎么样了。延伸到现在， 表现为，假冒伪劣盛行，整个社会普遍缺少诚信。商业中需要的游戏规则，在小农 意识面前没有立足之地。前年我们的高考作文题是“呼唤诚信”，用意是良好的，但 是中国孩子一个也不傻，一看就知道出题者的意图，明白自己应该选择什么，结果， 呼唤出来的仍然是假诚信。 其次，长期面朝皇土背朝天，两眼向下，土里刨食的耕作方式，又导致了国人 的保守精神。小时候闲来无事的时候，我经常坐墙根儿观看家里的母鸡是如何寻找 食物的，它在石榴树底下刨啊刨啊，下面什么都没了，还刨，直刨得我替它着急， 大量免费管理资料下载 管理之家论坛 http://51manage.aa.topzj.com 一颗石子扔过去，惊得它逃窜不已，十分钟以后，你会发现胡汉山它又回来了，还 刨那个地方。长大后，我老是考虑，中国人的农业耕作是不是与鸡的生存方式有着 相通的方面？保守，则决定了国人先天缺少开发精神，缺少探险与浪漫。土里刨食， 衣食之来源，命之所系，又决定了中国人对土地的浓厚感情，背井离乡不过是灾荒 年间无可奈何的选择，安居乐业，叶落归根才是国人的理想生活和最终宿命。如今， 如果不是农业早已成了没有剩余的产业，老百姓也不会浩浩荡荡的出门打工的，因 为心里头，他们仍然恪守着“老婆孩子热炕头”的小农理想。 对比一下，你会发现。欧洲人善于探险，而中国没有一个真正意义上的探险家。 你会说，中国有个郑和，不错，可惜郑和所经之路，中国的小海盗们早就经常走动 了，郑和只不过是规模大点。郑和一次出动 200艘大船，随行人员 2万 5千名，而 哥伦布的探险队伍，也就 3 只帆船，90 名随员；麦哲伦的环球，无非 5 只船，265 名船员。大家觉得，西方人更象是探险呢，还是郑和更象探险？在我看来，郑和的 行为，不是探险而是示威，从古到今，我从来没听说那个国家的探险队伍能达到两 万人马呢，第一次鸦片战争，英国开赴中国的远征军也就 4000千人而已。 如果大家有兴趣的话，不妨观注一下中国八十年代兴起的探险热。1985年，四 川乐山人尧茂书驾“龙的传人”号漂流筏，抢先在美国人之前漂流长江，不幸遇难。 尧的探险，一开始就讲上了政治，成了事关民族尊严的大事，随后，类似的民族英 雄层出不穷。听听河南队的队歌：漂流长江，坚定信念，我们是中华民族热血汉…… 听了这样的歌，你感受到的是饱满的爱国热情－大刀，向日本鬼子的头上砍去！ 也许，正因为我们骨子里缺少探险精神，所以才把探险当作上战场，甚至当 作上刑场，象 1986年、1987年的“首漂长江热”、“首漂黄河热”，漂流者是因为决不 让美国人肯沃伦拿走中国江河的首漂权才铤而走险的，中国人自己被自己的爱国热 情感动不已，慷慨不已，直闹得肯沃伦迷惑不解，说，你们中国人如果到美国漂流 密西西比河，是不会遭到反对的。 美国人哪里明白？中国人的探险不是真正意义上的探险，老实说，它就是一场 中国人自己头脑里臆想出来的抗美战争（比如某大腕在春节联欢会上演小品，与在 美国留学打工的儿子通电话，这电话打着打着，就打成抗美战争了，老子悲愤的说 与儿子，等以后咱们中国怎么样了，让那老美来咱国家端碗洗盘子！中国观众把它 当作爱国讲演了，掌声大起，美国观众看不明白了，说：如果开的工资高，我们愿 意去你们国家端碗洗盘子去！老美还是不明白中国人。第一，中国人认为端盘子是 丢人的活；第二，中国人认为在美国上学打工就是遭受美帝国主义剥削，第三，一 般中国人不知道中国留美学生通常是在华人餐馆里打工，而克扣留学生工资的，也 就是咱华人老板敢干。总之，我们的人民情绪，有时候很滑稽的。）！历史上，我们 的探险不是出自人性利益的驱动；现在，它又不是出自队员个人的内心的爱好，从 古至今，它就是政治运动，也许，这就先天注定了中国探险的悲剧性。如今，中国 探险不再与政治，爱国等亲密接触了，但政治作秀，道德作秀与商业炒作奇妙的混 合到了一块儿，令人反胃。勇士们说：没有探险精神的民族是没有希望的民族。这 话没错。但是遗憾的是，我们的探险精神从何而来？ 其三，农业是靠天吃饭，儒家提出“天人合一”，“道之大原出于天，天不变，道 也不变”。道家则从相反的方向提出“枪打出头鸟”“出头的椽子先烂”“树大招风，人 怕出名猪怕壮”等处世格言，导致国人重天命，轻人力，无创新，怕变动。中国的政 治格局中，最难过的，下场最不好的，一般都是改革家，所以一般官员信奉的是， 不求有功，但求无过。至于某些历史人物对待自己的失败，也完全忽略人事，推之 于天意。比如西楚霸王被汉军追杀得只剩 28骑的时候，自度不得脱，谓其骑曰：“吾 大量免费管理资料下载 管理之家论坛 http://51manage.aa.topzj.com 起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下，然 今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也”。这里看出，即将失败的霸王，把自己的失 败推之于天意，那么为了证明“非战之罪”，霸王拉开架式，要给大家来一次最后的 表演：“今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君 知天亡我，非战之罪也”。霸王最后“杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳，乃谓其 骑曰：何如？骑即伏曰：如大王言。这里我们看到，霸王一直提到天亡我也，绝对 不是虚荣心所致，而是确确实实在听天由命了，因为紧接着在乌江渡口，有逃生机 会的霸王演出了最悲壮的一幕，他笑对撑船以待的乌江亭长说：天之亡我，我何渡 为！壮哉项王，只可惜，临死还信天命！至于近代志士如谭嗣同，维新失败了，也 归于天意，临上刑场前，喊的是：有心杀贼，无力回天！历史英才如此，小民百姓 更是走路跌个跟头都认为是天意，所以，国人性格中最明显的特性便是重天命，轻 人力，听天由命，逆来顺受，不信，请参考余华的小说《活着》。 其四，中国农民稳重实在的一面，也是农业生产决定的。小农们都知道，人哄 地皮，地哄肚皮，所以，精心侍候那几亩庄稼，会被邻人视作最大的美德。但是农 业生产要求四时更替，对时间的精确性不作要求，所以，中国人不讲精确时间，不 重效率。同时，日出而作，日落而息的生活方式，又导致国人炕头时间比较长，没 有其它乐子可寻，便导致“农业副产品收入过多”，林语堂总结为“生殖力高”“好色”， 其实，老先生只看见了表面现象，忽略了其后的经济背景。正因为农业生产不需要 时间的精确，效率的高效，相对应的，中国政治体制里才会出现官僚主义作风。一 句话，小农与官僚是一对双胞胎，有小农，就有官僚，有小农经济，就有专制统治。 这里，经济基础与上层建筑，生产力生产方式与意识形态是互为作用的。所以某种 程度上言，西哲的断言是对的：有什么样的人民，就有什么样的政府。小农的理想 就是温饱问题，那么民主了，自由了什么的，就永远不是小农们最切实的目标，从 这里，我们也可以看出，中国封建社会体制为什么在中国可以根深堤固。 说到这里，我可以给大家下个断言：西方式的个人自由与民主政治，在未来的 时间里，将继续与我们无缘。且不说中国文化的原因，单从当下中国的社会结构就 能得出这个结论。这方面，我比较推崇何清涟的观点。按何女士的划分，中国现在 的社会结构由三大类构成：精英层，中下层，边缘化集团。何清涟统计了一个数字， 中国的政治精英经济精英大约 700万人，占从业人口的 1%；中下层的上层，也就是 知识精英层，约 2930万，占从业人口的 4%；中下层的的中底部，包括专业技术人 员，科研人员，大中学教师等，约 8200万，占从业人口的 11.8%；中下层的下层， 包括工人，城乡两栖农民，约 4.8亿，占从业人口的 69%；最后是社会边缘化群体， 包括农村困难户与城市下岗人员，约 1亿，占从业人口的 14%。从这一组数据里， 我们可以发现， 中下层的下层与社会边缘化群体构成了 83%的庞大的社会底层， 老实说，这一社会底层的奋斗目标就是温饱与生存。这一点，我是按照马斯洛的需 求层次论来分析的，总之，如果人的温饱尚未解决，安全感没有着落，那么，其它 的高层次需求，自我实现了，民主自由了，就只有靠边站了。那么这就给当下我们 知识分子中的自由主义流派一个启示：你们所呼吁的，也许离大众太远了，所以， 你们听到的，将只是自己的回音。悲剧啊，同学们，如果有兴趣的话，可研究一下 当下中国的知识分子，看他们在为哪个阶层呼吁，很有意思的。 第二讲 中国文化中国人（Ⅱ） （三）宇宙观与中国人 大量免费管理资料下载 管理之家论坛 http://51manage.aa.topzj.com 宇宙观方面，远古中国人信奉的是盖天说。所谓的“天员（圆）如张盖，地方如 棋局”，就是盖天说的基本原理，其理论到春秋时已系统形成。汉朝时，又出现了浑 天说和宣夜说。宣夜说认为天地没有一定的形质，日、月、金、木、水、火、土五 大行星等都飘浮在气体中，不知什么原因，这一学说在东汉后基本失传，至于浑天 说，战国时的慎到（约公元前四世纪）就曾经说过：“天体如弹丸，其势斜倚”（《慎 子》）。这可能是现在能够见到的古代文献中最早的关于浑天思想的明确记载。慎到 在这里提出了一个天是球形的概念，这个天球沿着倾斜的极轴在不停旋转。这就是 说，早在战国时代，我国已经有了初步的天球概念。到汉代，浑天家以为天形穹窿 好像鸡蛋的壳，地居天内好像蛋黄，这是已经接近知道天地的情形了。这里之所以 详细的讲解中国的宇宙观念，因为它对中国的天下观念，国际政治观念影响太大了。 因为不管是盖天说，还是浑天说，中国人从上到下，一致认为，中国是这棋盘或鸡 蛋的正中心，周边都是夷狄蛮，再远处，就可能是鬼国了。十三世纪时，西方流行 地圆学说，几个世纪以后，西方传教士把地圆学说介绍给中国，中国人觉得很可笑， 康熙时主持天文工作的钦天监监正杨光先居然“喷饭满案”，天文站的站长都这般水 平，皇帝当然高明不到什么地方，鸦片战争开始了，道光皇帝才慌慌张张的问手下： 英国地方在哪里？英国到新疆有无陆路可通？真是大傻问小傻，问得小傻干瞪眼儿， 手下一群小傻谁能回答个一二三？高层如此，老百姓更遑论了，思维最远的地方仅 及爪哇国，爪哇国再往南，当然是鬼国了。荷兰是鬼国，西班牙也是鬼国。由于荷 兰是低地国家，甚至有政府官员认为人家都是水鬼！ 视周边为夷狄，视远边为鬼邦，单从心理上讲，倒也情有可原，问题是，它对 近代中国国际政治的影响太大了。它最大的后果是：中国人没有国家观念！ 张岂之认为：中国人只知有朝廷，不知有国家！陈独秀认为：中华民族自古只 有天下观念，没有国家观念。顾炎武更是认为，亡国与亡天下是不一样的：有亡国 有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人， 人将相食，谓之亡天下。。。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之戝， 与有责焉而矣！ 总之，中国百姓没有国家观念，那么他们也就相应的没有了爱国情感，至于朝 廷天下，那是肉食者们考虑的；而肉食者们也相应的认为，天下就是他的家，百姓 只是他家的奴才，他的家，那是宁赠友邦，也不能给家奴的。16世纪，葡萄牙人占 据了我们的澳门，不是他们不想吃掉整个中国，而是实在吃不动，16世纪，整个漫 长的东方海岸线上，葡萄牙人最多的时候也不过 2 万人；西班牙占领菲律宾，走不 到中国跟前就累得大喘气；荷兰再厉害，也就是占领一个小台湾，一个中国海盗头 头郑成功，就能对付得了荷兰殖民者。如今，我们的教科书上称郑成功为民族英雄， 却不知当初清政府为了剿灭台湾的郑家势力曾试图联系荷兰殖民者以共同歼灭郑家 海上势力，然后把台湾作为奖品奖励给荷兰。周宁在其《中西最初的遭遇与冲突》 中也说，当时的康熙认为：海贼乃疥癣之疾，台湾仅弹丸之地，得之无所加，不得 无所损，欲弃。施琅上书言：弃之必酿成大祸，留之诚永固边圉。由此，台湾才得 以留了下来，不过我们从中可以看出，施琅已经具备模模糊糊的地缘政治观念了， 可惜，没有进一步向海洋发展。 上层统治者没有国家观念，后世出现宁赠友邦勿给家贼的慈禧，出现攘外必先 安内的蒋中正同志，也就不足为奇了。上层与下层互不相爱，不是一个利益共同体， 这一点外国殖民者也看到了，1576年，西班牙殖民者桑迪博士在菲律宾写给国内的 信上称：中国人是一群卑贱、无耻而且可恶的人，中国的国王与官吏虐待穷人，以 闻所未闻的暴政对待他们的人民，而他们的人民也没有一个人会对他们的国王效忠。 大量免费管理资料下载 管理之家论坛 http://51manage.aa.topzj.com 这是殖民者观察出的结果，后来发生的事实更引证了他们的结论。1603年，由于误 会中国政府要派兵攻打菲律宾，西班人提前动手，屠杀华人侨民 2 万，过后他们又 担心，明政府会兴兵问罪的，因为按照他们的常识，政府没有理由不保护他的人民， 于是西班牙人修书福建抚臣道歉。一年以后，皇帝才降下招书来，让福建抚臣杀掉 引起误会的中国风水先生，再移檄吕宋问罪，又过了一年，福建守臣的檄文才发出， 先谴责西班牙人无故伤害中国商民，要求他们释放华人，退还财物，同时一再表明 政府的态度：商贾是戝民，华侨多无赖，皇恩浩荡，大国仁义，决不会为一些戝民 兴兵动革。。。如此的体贴安慰，西班牙人终于如释重负，原来政府真的不爱其人民。 37年后，1639年，西班牙人再次屠杀侨民 2万人。政府不爱人民，人民也不傻，也 谈不上爱政府。麦天枢在其《昨天－中英鸦片战争纪实》里是这样说的：如果以为 沿海和长江 的炮声与白旗，已经在国民中掀起了多么巨大的精神波澜和情绪风涛， 那便是属于今人想当然的自作多情，事实上，英国殖民者也发现了这一点，1841年 的鸦片战争中，英国 舰队突破虎门要塞， 沿江北上开向乌涌的时候，江两岸聚 集了数以万计的当地居民，平静地观看着自己的朝廷与外夷的战事，好似在观看两 个不相看的别人争斗。同学们会说，三元里人民不是抗英了吗？是的，三元里人民 抗英了，但是三元里的抗英在于，祖坟被英夷挖了，妻，女，母，被英夷强奸了， 它的直接起因，乃是基于一个民族的伦理自觉与伦理本能。而且，这么一种本能的 反抗，最后还是被清政府自己给瓦解了。 如果说中国的执政者只爱自己的龙 墩的话，那么老百姓也不含糊，只爱自己 家的门槛。陈独秀在其《我们究竟应当不应当爱国》中说：国家不过是人民集合对 外抵抗别人压迫的组织，对内调解人民纷争的机关，善人利用它可以抵抗外族压迫， 恶人利用它可以外而压迫异族，内而压迫人民，我们中国是贫弱受人压迫的国家， 对内固然造了许多罪恶，“爱国”两字往往可以用作搜刮民财压迫个人的利器。陈独 秀说了这么多，无非是一个意思：警惕恶政下的爱国主义。说白了，爱国本是一件 简单的事，但那是对于现代意义上的公民而言，对于奴隶，爱国就复杂化了。真正 的爱国英雄袁崇焕被政府当作卖国贼凌迟处死，北京城的老百姓自发形成的爱国义 举则是疯狂地一人一片肉把袁的肉块生吃了； 岳飞死了，真正的卖国贼端坐龙礅 依旧当他的万民之父皇，卖国贼的经济人秦桧则在死后被百姓弄得长跪不起；秋瑾 等爱国志士喋血菜市口，贫农刘老栓则用烈士的鲜血沾成人血馒头给他儿子治肺结 核！阿 Q更是踮着脚后根喊：杀头？好看！我对天公重抖擞，不拘一格降人材的龚 自珍，如果知道英法联军火烧圆明园时领路的恰是他的亲生儿子龚孝拱的话，他老 先生一定会害羞的。 血于火的洗礼中，中国有了辛亥革命，有了五四运动，但是文化启蒙并没有完 成，奴隶也没有变成公民，伟人尚且没有完全接收现代文化的洗礼，没有拥有现代 国家观念，更遑论一般的民众？了解了这一点，对于抗日战争中中国汉奸之多（光 伪军就 280万），我们就不会感到吃惊了。 提到汉奸，我们不妨作一下介绍。最开初的汉奸，意为一切为外国人做事的人。 你给外国人当厨师，汉奸!你教外国人的孩子学中文，汉奸！你卖东西送货到外国人 门前，汉奸！按当时的观念，现在的外交部长应算头号汉奸了，但是当初的汉奸只 是道德歧视对象而非政治仇视对象，也就是说，并无人身安全之虑，可到义和团时 代就不行了，洋人被称作长毛，汉奸被称作二毛，格杀勿论。当时义和团眼里，严 复是他们要杀的第一个特大汉奸，《国闻报》都被义和团砸了，最后这汉奸还是在大 刀王五的掩护下才逃出天津奔向上海的。文化启蒙大师成为义和团英雄眼里的头号 汉奸，这本身就是一个巨大的讽刺，这种讽刺闹剧，在今天的中国大地，依然上演 大量免费管理资料下载 管理之家论坛 http://51manage.aa.topzj.com 着。详情容我不说，否则我也成汉奸了！现在文化界最大的一桩汉奸公案是有关周 作人的，日本人进北京，当时文化人士大都南下了，只有周作人选择留了下来，有 人说，周之所以选择留下乃是想保护北大的图书馆。不管怎么说，时人不容他。当 时南下中的郭沫若就以惋惜的口吻说，愿以几百个脑袋换周作人。这里，我更看不 起的是郭，有种自杀，否则别犯酸，那种酸溜溜，让人想起了丑女人对付漂亮女人 的绝招：漂亮倒是漂亮，可惜作风不好！人常说，中国文人不如妓，此中可看出点 苗头。其实，周作人平时的人品，才华，哪样也不差。单举一个例子：北大图书馆 馆长李大钊被张作霖绞死后,极大地刺激了周作人。他一边悲愤地写下《偶感》，捍 卫李大钊的名誉,一边把李大钊的大儿子李葆华藏在八道湾,转送日本留学。周作人这 样作，是冒着极大的生命风险的。但这样一个勇敢的人，在政府和同仁纷纷南逃（中 国人忌讳这个逃字，八国联军进中国，慈禧和光绪把自己的逃跑叫西巡，小日本来 了，中国政府与中国文人就“南下”了）之时，为什么不勇敢地选择南逃呢？中国鲁 迅研究会理事倪墨炎也认为周作人不是胆小之人：“周作人当汉奸绝不是偶然的。别 人捉进去了，严刑拷打，吃不消了，当汉奸了。他不是这样的，他思想上本来就消 极了。”周作人研究专家，华东师范大学的教授陈子善是这样解释的：“他认为日本 文化也好，中国文化也好，都是东方文化，他淡化了一个民族观念，淡化了一个国 家观念，而强调了一个文化观念。”我觉得陈教授解释得比较合理，作为一个文化巨 人，周作人缺少的是民族观念，国家观念。这一点我信，因为中国的另一位文化巨 人，堪称五四启蒙运动之旗手的陈独秀在其 1904年的一篇文章中说：十年前，我… 那知道国家是什么东西…到了甲午年，才听见有人说，有个什么日本国，把我们中 国打败了，到了庚子年，又有什么…八国联军，把中国打败了，此时我才晓得，世 界上的人，