北大历史

null第八讲：易传第八讲：易传The Philosophy of Yizhuannull儒家的新方向 两套语言 道器之间 三才之道 一阴一阳之谓道一. 儒家的新方向一. 儒家的新方向 从经到传 “十翼” null 1. 从经到传 （1）. 《易经》 《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。” 据说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。二均已亡失，唯剩《周易》流传下来。null郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”认为《周易》为周代的《易经》。即周朝的卜筮之书。 《易纬》认为：“易一名而含三义。易简，一也；变易，二也；不易，三也。”null（2）.《易传》 《易传》是最早的一部解释《易经》的书。一般认为《易传》由战国时代的儒家所作。 《汉书艺文志》认为“人更三圣，世历三古。”是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》。 周文王null 2. “十翼” 《系辞》上下 《彖传》上下 《象传》上下 《文言》 《说卦》 《序卦》 《杂卦》null《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。 《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。 《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。 《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。 《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。 《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。 《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。二. 两套语言二. 两套语言占筮语言 哲学语言null朱伯崑在《易学哲学史》中指出：《易传中有两套语言：一是关于占筮的语言，一是哲学语言。有些辞句只是解释筮法，有些辞句是作者用来论述自己的哲学观点，有些辞句二者兼而有之。Have A Break！Have A Break！null 1. 占筮语言 指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释，被成为象数学派。如《系辞》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法中的七八之数解释“精气为物”，以九六之数来解释“游魂为变”。null2. 哲学语言 偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。如《系辞》说：“易有太极，是生两仪”，本讲画卦的过程，讲的是筮法问题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。三. 道器之间三. 道器之间道与器 象 null1. 道与器 《系辞传》作者明确地讨论了一般原则（“道”）和具体事物（“器”）之间的关系问题。他们认为，“道”是没有具体形体的，所以叫“形而上”;具体事物是有形体的，所以叫“形而下”。在他们看来，“形而上者谓之道”的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器”的“器”是由“道”派生出来的。 null 2. 象 《易传》认为象是连接道与器的中间环节，他们把八卦体系，作为人认识世界、创造各种器具的出发点和模式。 他们把《易经》看成是包罗万象，总括了天地之间一切事物及其规律的永恒绝对真理。他们说:“易与天地准，故能弥纶（包括）天地之道”（《系辞上》） 四. 三才之道四. 三才之道《易传》将自然现象的变化过程和法则，称为“天道”和“地道”，将人类活动的规则称为“人道”。 《系辞》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之故六。六者，非它也，三材之道也。” 《说卦》：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三材而两之，故易六画而成章。”五. 一阴一阳之谓道五. 一阴一阳之谓道 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。（《系辞》） “一阴一阳”是说，又阴又阳，即有阴就有阳，有阳就有阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是“道”。六. 思考六. 思考谈谈《易经》与《易传》的关系。 《易传》的“三才之道”包括那些内容？ 如何理解“一阴一阳之谓道”？ Next Time：荀子Next Time：荀子 提前阅读重点文献 阅读参考书目的相关部分 The EndThe End