中国最早的闹洞房诗_读_诗经_唐风_绸缪_

2009 1 非物质文化遗产保护 如今江南乡村娶新娘，夜宴之后，有闹新 房节目，又称戏妇。亲朋好友聚于新房中，向 新郎新娘戏谑逗闹，唱一些荤段子，活跃气 氛。这是中华民族一种美好的传统习俗。这种 习俗盛行于唐宋明清之间；至于其源头，一般 都追溯到魏晋之际，如《辞源》有“戏妇”条目， 谓“旧时于结婚时戏弄新妇，即闹新房”，并引 葛洪《抱朴子·疾谬》一段记载为证：“俗间有 戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言， 责以慢对，其为鄙黩，不可忍论。”其实，闹新 房习俗还可由魏晋再往前追溯到先秦时期。 因为远在西周至春秋间的《诗经》里就有关于 闹洞房的情歌，距今已有二千五百多年的历 史了。本文就此特作介绍。 一、《绸缪》诗的三个文化意象 《诗经》里的闹洞房诗就是《唐风·绸缪》。 为讨论方便，我们先将全诗录下： 绸缪束薪，三星在天。 今夕何夕，见此良人。 子兮子兮，如此良人何！ 绸缪束刍，三星在隅。 今夕何夕，见此邂逅。 子兮子兮，如此邂逅何！ 绸缪束楚，三星在户。 今夕何夕，见此粲者。 子兮子兮，如此粲者何！ 为了欣赏这首我国最早的闹洞房诗的妙 处，我们先从诗中的几个文化意象谈起。 1、关于“束薪” 诗的每章开头分别出现了“束薪”“束刍” “束楚”意象。“薪”指薪柴，“刍”是牧草，“荆” 也是一种草，又有训为荆木者。人类文化学的 调查明，由于人类曾经历过采集、渔猎、农 耕等时代，始终与花草树木相伴，并认识到花 草树木的开花结果与女性的怀孕生子有相似 性。于是在原始思维里，便产生了花草树木象 征女性女阴的集体文化意识。本诗中的“束 薪”“束刍”“束楚”的词面意思是把“薪”“刍” “楚”等草木捆扎起来，而词底意思则是指男 子把女子拥抱起来，实现情爱活动。而在“束 薪”“束刍”“束楚”三词前又加上个“绸缪”，更 增了这种拥抱情爱活动的强度。因为“绸缪” 有缠绕义，表示捆扎程度之深。本诗表达的是 新婚之夜的情景，因此，每章开头先写“绸缪 束薪”“绸缪束刍”“绸缪束楚”，立即营造了一 种情浓意密的美好气氛。 诗中“三星在天”“三星在隅”“三星在户” 之“三星”，《毛传》释为“参星”。古代婚嫁，一 在春天，一在秋天。在春天者，如《礼记·月令》 中国最早的闹洞房诗 ———读《诗经·唐风·绸缪》 ●江林昌 摘 要：在民间广为流传的闹洞房习俗，其源头实际上不是一般所认识的在魏晋之际，而是 可以再往上追溯到先秦时期。《诗经·唐风·绸缪》就是一首典型的闹洞房诗。诗中的 三个文化意象都是有关性爱内容的，而诗歌的对唱情节更能体现出闹洞房时的欢闹 气氛。 关键词：闹洞房；源头；诗经；绸缪 文章编号：1003－2568（2009）01－0042－03 中图分类号：I207．22 文献标识码：A 作 者：江林昌，烟台大学副校长、中国学术研究所教授。 邮编：264005 文化研究 42 2009 1 非物质文化遗产保护 所谓“仲春之月，令会男女”。在秋天者，如《荀 子·大略篇》所谓“霜降逆女，冰泮杀之”。本诗 “参星在天”是秋天气象，说明婚期是在秋天。 马瑞辰《毛诗传笺通释》指出：“古者自九月霜 降逆女，至二月冰判，为婚姻之期，正值参在 天、在隅、在户之时，故嫁娶以参为候。” 2、关于“邂逅” 诗第二章曰“见此邂逅”，又曰“如此邂逅 何”。“邂逅”在现代汉语里是指偶然相遇的意 思，但在本诗中不作如此解。《毛传》曰：“邂 逅，解悦之貌。”《韩诗》“逅”作“觏”，《经典释 文》：“逅，本亦作觏。”而觏即媾，男女交合的 意思。《经典释文》又曰：“邂，本亦作解。”《广 雅》：“解，悦也。”《礼记·学记》：“相说（悦）以 解。”因此，“邂逅”即“解媾”，也就是悦于交合 的意思。诗云“今夕何夕？见此邂逅（解媾）”， 意思是说，今夜是何等良辰美景，竟能碰上如 此交媾而悦的美事。余冠英《诗经选》注曰： “今夕何夕，是惊喜庆幸之辞，言今晚是不同 寻常的夜晚。” “邂逅”一词又见于《郑风·野有蔓草》： “有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。” 先云“有美一人”，然后说与美人“邂逅相遇”， 最后说“适我愿兮”，即性渴望得到了满足。这 “邂逅相遇”当读为“相遇邂逅”即相遇而悦于 交合也。这里的“邂逅”也当作“解媾”，“解”作 悦解，“媾”作交合解。因为男女交合而悦，所 以接着说“适我愿兮”。 3、关于“子兮” 诗的每一章均有“子兮子兮”语。这“子 兮”其实是个感叹词，应作“嗟嗞”解。《毛传》： “子兮者，嗟兹也。”《说文》：“嗞，嗟也。”《广 韵》：“嗞嗟，忧声也。”《战国策·秦策》：“嗟磁 乎，司空马。”《战国策·楚策》：“嗟乎子乎，楚 国亡之曰至矣。”《仪礼经传通解续》引《尚书 大传》：“嗟子乎，此盖吾先王文武之风也。” 《管子·小称篇》：“嗟兹乎，圣人之言长乎哉。” 《说苑·贵德篇》：“嗟兹乎，我穷必矣。”王引之 《经义述闻》据此指出：“经言‘子兮’，犹曰嗟 子乎、嗟嗞乎也，故《传》以子兮为嗟嗞。”本诗 的“子兮子兮”叠言之，且在“见此良人”“见此 邂逅”“见此粲者”之后，正表达其惊喜若狂， 情不自禁之意，犹言“阿呀呀！阿呀呀！”感叹 之极。 综观以上三个文化意象，实际均与男女 婚姻情爱有关。在此基础上，我们再来分析本 诗的闹洞房情节。 二、《绸缪》诗的闹洞房情节 关于这首诗的闹洞房情节，应从诗的结 构谈起。《诗经》中有一些诗的结构是总分式 的，如《鄘风·桑中》。该诗第一章说：“爰采唐 矣，沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。”第二章 说：“爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋 矣。”第三章说：“爰采葑矣？沫之东矣。云谁 之思？美孟庸矣。”第一章的地点概写在“沫之 乡矣”，第二章、第三章的地点具体化为“沫之 北”与“沫之东”。可见，第一章是总写，第二、 三章是分写，这样就构成了总———分———分 的结构。《绸缪》一诗在结构上也是总分式的， 但是诗的总写部分安排在中间一章，分写部 分则安排在头尾两章，这是本诗在结构上的 特别处，也是其奇妙处所在。 第一章“见此良人”。这“良人”是女称男。 《仪礼·士昏礼》郑注：“妇人称夫为良。”朱熹 《诗集传》：“良人，夫称也。”诗中犹言好郎君。 第三章“见此粲者”，此“粲者”为男称女。《国 语·周语》：“人三为众，女三为粲。夫粲，美之 物也。”诗中犹言美娘子。第一章“良人”与第 三章“粲者”都是分写。而第二章（即中间章） “见此邂逅”则是合写，写“良人”与“粲者”美 满交合，彼此大悦。诗以分———总———分的形 式表达出来，营造了一种活泼诙谐的气氛。清 代学者已发现这种结构与新婚之夜闹洞房之 间的关系。马瑞辰《毛诗传笺通释》指出：“此 诗设为旁观者见人嫁娶之辞。‘见此良人’，见 其夫也；‘见此粲者’，见其女也；‘见此邂逅’， 见其夫妇相会合也。”方玉润《诗经原始》则 谓：“《绸缪》，贺新昏也。……‘今夕何夕’等 诗，男女初昏之夕，自有此惝怳情形景象。 ……始见其为欢庆词也。《诗》咏新婚多矣，皆 各有命意所在。唯此诗……描摹男女初遇，神 情逼真，自是绝作。”据此，我们可以将此诗假 设为闹洞房者分组对唱形式，并作翻译如下： 第一章（分写） 女领唱：绸缪束薪， （道道绳儿把柴捆，） 三星在天。 （参星在天正黄昏。） 今夕何夕， （今晚是何美良辰，） 文化研究 43 2009 1 非物质文化遗产保护 见此良人。 （见此英俊新郎君。） 男合唱：子兮子兮， （哎呀呀！哎呀呀！） 如此良人何！ （妹对郎哥如何亲！） 第二章（总写） 女合唱：绸缪束刍， （道道绳儿捆牧草，） 三星在隅。 （三星偏天挂一角。） 男合唱：今夕何夕， （今晚是何美良辰，） 见此邂逅。 （旱田甘露合欢娇。） 男女合唱：子兮子兮， （哎呀呀！哎呀呀！） 如此邂逅何！（如此合欢多美妙！） 第三章（分写） 男领唱：绸缪束楚， （道道绳儿捆草荆，） 三星在户。 （三星映照门窗深。） 今夕何夕， （今晚是何美良辰，） 见此粲者。 （见此灿烂娇美人。） 女合唱：子兮子兮， （哎呀呀！哎呀呀！） 如此粲者何！ （郎把娇妹如何亲！） 由此可见，《绸缪》诗确是如《抱朴子》所 说的于新婚之夜，闹洞房者故意“于稠众之 中，亲属之前，问以丑言，责以慢对”，而责问 的内容则是其词“鄙黩，不可忍论”。 值得注意的是，《唐风·绸缪》诗中这种 分———总———分的闹洞房唱辞形式，在唐宋 明清之间的民间亦广为流传。兹录《醒世姻 缘》中一则洞房诗，以资比较： 撤帐东，新人齐捧合欢钟。才子佳人乘酒 力，大家今夜好降龙。 撤帐南，从今翠被不生寒。春罗几点桃花 雨，携向灯前仔细看。 撤帐中，管叫新妇脚朝空。含苞来惯风和 雨，且到巫山第一峰。 撤帐西，窈窕淑女出香闺。厮守万年偕白 发，狼行贝负不相离。 撤帐北，名花自是开金谷。宾人休得枉垂 涎，刺猬想吃天鹅肉。 这里先写东、南，是分；再写中，是总；又 写西、北，是分。其分———总———分的结构与 《绸缪》诗同。诗中“携向灯前仔细看”“管叫新 妇脚朝空”“名花自是金谷开”等等，皆属于 “问以丑言，责以慢对”，其词“鄙黩，不可忍 论”之类，与《绸缪》诗“见此良人何”“见此邂 逅何”“见此粲者何”同。 正因为如此，所以我们认为《绸缪》诗是 一首典型的新婚之夜闹洞房诗。这首诗保存 在我国最早的诗歌总集《诗经》里，因其时代 久远而弥足珍贵。确认《绸缪》诗的主题是闹 新房，意义十分深远。这说明我国至今仍在民 间流传的闹洞房诗，其渊源十分久远，应从以 往所认定的魏晋之际，再往前追溯到先秦时 期。这是值得文学史、民俗史研究者们高度注 意的。有关这一问题，已故著名学者陈子展先 生《诗经直解》已先有揭示，今读其著，令人敬 佩。其文云：“《绸缪》，盖戏弄新夫妇通用之 歌。此后世闹新房歌曲之祖。从来解《诗》者， 不知其为戏弄新夫妇谐谑妬羡之辞。”陈子展 先生惋惜自古以来解《诗》者，不能明晓《绸 缪》诗乃为闹洞房之辞。故今特作此文以作宣 扬。 文化研究 44