杨氏太极拳源流轶事

  杨氏太极拳源流轶事   太极拳创自何时何人?杨氏太极拳的来龙去脉若何?习此拳者，应有所知。然而众说纷纭，谬误百出。今据杨氏家传及有关资料，系统阐述。尤其杨氏家传部分，赵斌老师及其妹夫傅锺文知之甚详。今记之，诚免后世以讹传讹。 一、宋代以前的太极拳 　  中华武术，源远流长。太极拳亦然。但因秘传口授之古习，时隐时现，难得翔实的文字记载。据有关资料，宋代以前的太极流派或创拳传说，有以下数种， 　　1、老子创拳说 　  歌曰：“太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇上帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传与拳术，教成神仙。”老君即老子，身处公元前500多年的春秋末期。宓子即宓喜，号曰尹文始。老子之高足。 　　2、程氏太极拳 　　创始人为南北朝梁时 (公元502一557年)人韩拱月。歙州太守程灵洗得其传，并以此训练士卒，幸免侯景之乱的进犯。500年后传至程必。必（王必）精易理，改名小九天，共十五势。有《用功五志》、《四性归原歌》。 　　 3、宋氏大极功 　　 唐时许宜平所创。许亦为歙州人，隐城阳山。身长七尺六寸，髯长至脐，发长至足，行及奔马。每负薪入市，独吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日夕归。借问家何处，穿云入翠微。”李白访之不遇，诗望仙桥而归。许传太极共三十七势，故名三世七。亦名长拳。传至十四代为明之宋远桥。记有《宋氏太极功源流支派论》流传至今。并传 《八字歌》等五篇要诀。民初传人有宋铭。 　　 4、俞氏大极功 　　 唐时李道子创。李为安庆人，居武当山南岩宫。不火食，只食麦麸。人称麸子李。所传太极名先天拳，亦名长拳。俞氏得其传。至宋时俞清慧、俞一诚，明俞莲舟．俞岱岩等，传有《太极拳真义》诀。 　　 5、后天法 　　 与《先天拳》照应。十七势，肘法较多。相传为胡镜子创，传宋仲殊。宋为安州人，尝游姑苏仓。柱上倒书一绝云，"天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。”传至明代有殷利亨等。 　　 以上说法，均无确切考证。《宋氏太极功源流支派论》云:宋氏、俞氏太极及后天法的传人宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、殷利亨、莫谷声 (不知何派)，与张三丰弟子张松溪、 张翠山常相往来。七人曾至武当山请益张三丰月余。此说虽待考证，然而可以看出，太极之源，乃汇小溪而成巨流也。  有云伏羲画卦，阐明阴阳，太极之理，已寓其中。故太极拳在中国的早期萌生，自然不足为奇。自萌生而完善，决非一人一代之功。   二，张三丰与太极拳   　　　 由近代太极拳兴起以来，传统的说法都是由武当道士张三丰创太极拳。 　　  三丰二字，据说取自八卦中的符号。乾记作"三”形似《三》，为阳，为天，为日，为刚。坤记作化，"，形似“丰”，为阴，为地，为月，为柔。故三丰二字，集天地日、 月，阴阳刚柔于一身，玄妙无穷。或言先师居宝鸡金台观时，有三山峰，挺秀仑润，因号三峰；或言九宫山真君殿真人藏蜕处，面对三峰山，即以为号。故亦常见张三峰之说。 实为一人也。 　　  先师所处时代，亦无统一说法。明代杰出的历史学家黄宗羲 (号梨州，1601一1695)，在 《王征商墓志铭》中写道，《少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，通梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥胶明以单于杀贼百余…”。王征南即是内家拳的一代名师。黄宗羲之子黄百家，从学于征南，著有《内家拳法》。按此记载，张三丰为北宋徽宗时人。夜梦之说，当为迷信。然而黄宗羲作为一个治学谨严的大史学家，在以武术作为雕虫小技而极少见于五史的封建时代作此记载，不能不说是武术史上极为重要和可靠的资料。  有人以夜梦之说而否认黄氏记载，否定三丰创拳。殊不见洪秀全创太平天国之先，托病四十余日，自言上天堂，受天命，遂创上帝教。岂能以此否认太平天国之壮举? 　  然于《明史》及诸多著作中，却称三丰为宋末至明初人。变具体者，言其元蒙定宗丁未 (南宋淳佑七年，公元1247年)四月初九日生于辽阳懿州。名通，字君实，又名全一。5岁患疾拜异人修道，12岁习儒。曾任中山博陵令。政暇访葛洪山。因念"一官萧散，颇同勾漏，予岂不能似稚川哉？”遂弃官云游，抵燕赵，至齐鲁，达韩魏，居宝鸡。67岁入终南山，遇火龙真人，传以大道。后至武当，调"九载。道乃大成。于是湘云巴雨之间，隐显邀游。因不修边幅，人称邋遢道人。明洪武十七年，太祖诏求，拒之不赴。永乐五年，成祖遣胡滢遍访三丰数载，终不可得。 　  这样，“似乎有两个张三苹。北宋一个，明初一个。有人认为，所谓明初的张三丰，乃是明永乐时为其政治目的而假借的人物。明建文四年 (1400)，燕王朱棣发动的靖难之役攻下南京，建文帝下落不明。燕王即位为永乐皇帝，恐建文逃亡号召起事，故派特使于海上、内陆寻捕。有资料明，胡滢寻访张三芋，正是寻捕建文垦帝的借口而已。因为张三丰是个确有名望的道人，出师有据，但永乐帝也相信张三丰已不在人世，便于长期借口而寻访建文帝。史学家为了圆场，于是把宋之张三丰移置于元明。 上述永乐之说虽然时代有误，其事实却不全是假。其中记载张三丰遇火龙真人，传以大道。火龙真人即北宋初年隐居华山的著名道士陈抟老祖的弟子贾得升。究其年代，陈抟归天于公元989年 (宋太宗端拱二年)。若按永乐之说，张三丰1247年生而67岁 (1314)入终南遇火龙，此时陈持逝世己325年。显然露出永乐之说的破绽。三丰既为陈转的再传弟子，只能是北宋时人。 陈抟，字图南，宋太宗赐号希夷先生。先居武当，后隐华山。著有《无极图》，刻于华山石壁上。其学说为宋代理学之先驱。传说他于五代混世见一妇人 (赵匡胤之母)用担子挑着兄弟二人逃难，便道“休说当今无天子，天子就在担上挑”。后与赵匡胤在华山下棋，赵把华山输给了陈抟。宋太宗诏请陈转，抟上表曰：“一片野心都被白云留住，九重宠诏休教丹凤衔来"。华山玉泉院亦名希夷祠。相传为火龙真人为其师所建。张三丰遇到这样的高师传授，自然不难成为道家神拳之鼻祖。 　　  此外尚有湖北通山县九宫山所传的南宋张三峰。志云真人姓张，名道清，字得一。郢之蒲骚里人。生于绍兴丙辰。(1136)，逝于开禧丁卯（1207)。丹功武术，均臻上乘。九宫山真君殿为真人藏蜕处。甚至记载真人遗蜕 (即遗体)至咸丰四年之前犹在。“肤发如故，兀坐如生。"这又是第三个张三丰。然而当地盛传，九宫山张三峰与武当张三丰实为一人。有“天天在九宫，时时去武当”之说。 　　  综上所述，张三丰时处北宋较为可靠。作为太极拳创始人的著名道士张三丰，只是一个人，而不是两个人或三个人。 　　  有人说。张三丰创的是内家拳，不是太极拳。须知黄宗羲及其子黄百家明确记载，所谓内家者，是相对外家而言是大的分类，犹如武当拳、武当派之说。至于具体的拳种、 拳名、流派，是有其演变过程的。《武当秘鉴》作者乾宣道长严嘉康记载，张三丰先后创编无极拳十二式、太和拳八式、太极拳十六式。后将三种拳术精华熔于一炉，通称为太极拳三十六式。此拳在道内又经各代逐步扩充为一百零八式，称三丰太极拳或武当太极拳。另有武当道总徐本善所传的八路一百零八式武当太极拳。其总歌云:"武当拳，有渊源，武当道士传在前，张松溪，黄百家。武当道总徐本善"，"武当派有嫡传，首推武当内家拳”，“太极拳，势十三，” “十三总势太极全。”可见黄百家记载的内家拳，其后的分支，在武当山又叫太极拳、内家拳或十三势。据李派太极拳谱，李派太极创始人李瑞东，继承了杨禄禅一王兰亭的“武当嫡传悟修派太极拳”及甘风池一甘淡然的"武当嫡传金蟾派太极功”。而甘凤池又是张松溪、黄百家的传人。张、黄称内家拳，甘凤池称太极功，亦见内家拳与太极拳同出一辙。故以张三丰创内家拳而否定张三丰创太极拳，是没有道理的。 近年来随着武术挖整的深入，不少新的资料对张三丰创太极拳提供了更多证据。至于上述程、宋、俞氏各派太极的渊源更远。吴图南先生认为，张三丰也不是太极拳的第一发明人。而是太极拳的集大成者和中兴者，是为高论。还应指出，太极拳原理主要取向道家理论。它是土生土长的中国传统哲学和劳动人民长期实践的结晶。决不能把太极拳与道家、道教的关系。与达摩祖师创造少林拳的说法相提并论。前者是客观的自然的关系，而少林拳也是中国人民的创造，与达摩祖师无关。不能否认后者就一定否认前者。   三、近代大极拳的先驱王宗岳 张三丰以后的太极拳史，难于得到连续系统的记载。而近代太极拳的传播，却是由王宗岳传蒋发而连续继承下来的。蒋发传给温县陈家沟的陈长兴及赵堡镇的邢喜怀，陈长兴传杨禄禅，此后发展为陈、杨、吴．武、李、孙、赵堡架及国家套路等太极流派。 　　 杨家的记载，见杨澄甫著《太极拳体用全书》自序， “先大父更诏之日，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。陈长兴师，乃蒋先生发唯一之弟子。” 　　 武式太极拳，源于杨氏太极和赵堡架。由武禹襄所创，禹襄之甥李亦畲1867年的《太极拳小序》载，“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉。专心致志，十有余年，备极精巧。旋里后，市诸同好，母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人。仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇，有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。”此文乃近代太极拳源流之最早记载。李氏写序时，杨禄禅、武禹襄均健在，故《小序》当为可靠之作。　　　　　　　　　　　　　　　　　  ， 　  陈氏太极拳传人陈鑫所著《陈氏太极拳图说》中，载有 《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一首。杜育万为赵堡传人。可见陈鑫当时也承认太极拳得传于王宗岳、蒋发。山西师传者，乃王宗岳无疑。年逾百岁的考古学家、太极名师吴图南先生，早在1917年就访问过陈家沟，亲自听到正撰写《陈氏太极拳图说》的陈鑫作介绍。陈鑫朴实地说，他们陈家世传炮捶，属少林拳，已有几百年历史。村人称他们为炮捶陈家。太极拳是一个在西安开豆腐坊的河南开封人蒋发传给陈 长兴的。陈氏族人甚至认为这是炮捶陈家的耻辱，从此不准陈长兴再教炮捶。陈鑫还向吴图南引见了杜育万，让杜育万演了一遍太极拳，  (见吴图南《太极拳之研究》)。可见上述历史当时在陈家沟也是被公认的。 　  唐豪的《王宗岳考》，证明了王宗岳为山西人，清乾隆五十六年 (1791)在洛阳，后至开封，乾隆六十年 (1795)尚健在。蒋发亦为乾隆时人，陈蕊笔记中有记载，陈长兴生于1771年，卒于1853年，王宗岳逝世时，长兴最少25岁。此与王传蒋发，蒋传陈长兴，在时间上正相符合。 近年，李派太极传人公布了陈长兴关于太极拳源流的一篇《序》，对王传蒋、蒋传陈作了具体记述。全文如下， 　　　  具之总角之年，每于读书之暇，即以师学习武术。夫拳勇一道，真传甚稀矣。惟我师蒋先生，为王宗岳门下之高弟子，得内家武当派悟修之真传也。幼时因出天花，为闷痘而毙，弃之于郊野矣。忽被狼将头皮咬破，一痛而苏，一声大哭，将狼惊走。适有邻人由此地经过，闻其哭声甚雄，视之识为蒋氏子也。遂抱之送归其家。但其痘周诌皆出满矣。从此痊愈，惟头皮半边成一大疤，故后人皆称先生为“疤头”焉。名满海内，凡善拳勇者，无不拜服也。 　　　  余在先生门下，学艺廿载，蒙恩师教诲，技艺尽授于我矣。吾夫子幼年，亦练少林外家拳棒。于乾隆初年夏间，在庙会上，同众人围场操演拳术。忽见场外有二客牵马立观。其中有一客，年纪稍长者，对操演拳棒诸人，似有菲薄之意，又似有怜惜之情形。 先生正在凝想之际，有同窗学友将先生引至无人之处，告之云：“适才牵马二人甚为赞美先生，并云：‘可惜此子未得真传，若在吾兄门下，不出十年，学必能成名于天下。’” 　  先生闻此语，知二客实为练艺之高人，必有惊人绝技在身。因尾随之，行至无人之处，跪而求之：“愿吾师垂悯愚诚，收在门下，弟子愿受教诲。”二客笑曰： “童子谬矣，苦二人不通技艺，岂能教诲尔耶?”先生长跪不起，一再恳求，至于泣下。一客赞之云，“不料尔乃幼童，竟灵敏若此，实属可喜可爱之至。”乃向年长之人云：“此子真诚之至，吾兄何妨收此子于门下，而教诲之?以弟观察，将来能代吾辈传授技业者，此子定能胜任也。”年长者似有许可之意，便向先生云，“童子尔既决心从吾学艺，可于下月某日午时，在此垂杨柳下侯吾兄弟可也。”言讫，二客遂乘马而去。 　  先生于所约之日，五更即至其地敬侯。正午，方见二客乘马而来。见先生正在道旁敬立恭候。笑曰：“童子果不失信，在此等侯多时矣乎!”先生笑曰：“弟子在鸡鸣时即来此敬侯吾师矣。”二客嘉云:“孺子可教也。由此吾知童子尊师重道信念之坚诚矣。倘余再推辞，是负英才也。今即拜吾为师，从吾学艺，保尔十年之内，定能成功。”先生遂请二客至其家拜师焉。方知二客年长者为山右王宗岳先生，稍次者，乃江南甘凤池先生也。二公皆为当代高人，名震寰宇之士。 　  吾师从太夫子王宗岳先生学艺十戴，尽得内家真传，又得甘凤池、张风仪二先生传授，遂练成绝技，无敌于天下，为侠中之高人。 　  兴从吾师，学习太极拳术各层功夫，并各般枪法，刀法、剑法，及内功练气诸法。不但为武术之正宗，实为修身养气之至宝也。余今代师传艺，兹将吾师之颠末笔之于书，使后学者，知本门拳术之渊源。一览此序，即知河南温州派，自蒋氏始。庶乎可报吾师们教诲深思 于万一也。 　　　　　　　　　　　　　　  嘉庆　　元年　　菊月 　　　　　　　　　　　　　  温州　　陈长兴　　谨序 　  据李派传人称，《陈序》由杨禄禅晚年传给王兰亭，王传李瑞东，李氏后人密藏至今，禅禄当由其师陈长兴处所得。(见雍阳人《太极拳源流考证》体育文史．1988．4) 　　 《北平实报》1934年夏所载王矫宇访问记一篇。记者王矫宇，言矫宇年八十余，背曾受教于杨班侠。文曰“本人曾闻之畅禄禅先生，…‥王宗岳先生因呼蒋发为秃小子，致激起蒋发之大怒，于盛怒之下，与王宗岳较，结果被王宗岳击出十丈以外者凡三次。至此，始知王宗岳为非常人，急奔至王宗岳先生之前，跪地呼师父，求收为弟子。仟悔叩首，至于出血。王宗岳先生察其意诚，始允收为同门。”此文与“陈序”情节有异，其实均有夸张润色之词，然于王传蒋发之说，则不失为一佐证。 　  王宗岳的师承关系，已不可考。但他对于近代太极拳的巨大贡献，是不可磨灭的。由王而蒋及至现代各派太极，身为先驱，其功一也。特别是王宗岳著《太极拳论》，极尽太极拳理论与实践之真谛。被各大太极流派尊为经典之首。王宗岳的阴符枪谱总诀，又是练习太极枪 (后被杨家发展为太极杆，之准绳。阴符枪实即太极枪。其诀流传不广，兹录于本书第七章中。 　  王宗岳的《太极拳论》，实际是对张三丰的六首拳经的解释文字。由于流传的疏漏，使张三丰的拳经与王宗岳的拳论脱节，以致造成很多误解和混乱。对此，本书第六章有详细考证。并对拳经拳论的原貌进行了整理 (见第七章)。 总之，由王宗岳以来的近代太极拳史，是连续的，准确的。在30年代之前也是人们公认的。王宗岳不但是近代太极拳运动的伟大先驱，他的理论著述，也一直作为太极拳运动酌灵魂。指导着太极拳事业的健康发展。   四、关于唐豪、顾留馨的“考证” 　  唐豪和顾留馨两位先生，都是卓有成就的武术理论家。然而在太极拳源流问题上，他们否定张三丰创太极拳，以及王宗岳传蒋发，蒋传陈长兴之说。断定太极拳由陈家沟陈王廷发明。对此有必要加以认真澄清。 　  谈到唐豪的考证，有一段太极拳的派别恩怨必要提及。]930年前后，杨澄甫吴鉴泉共负盛誉，关系极好。吴称呼杨为三叔。十分尊敬，从无以吴派另立门户之意。当时的政客褚民谊任行政院秘书长。对杨老师恭维有加。并以其权势发展杨氏太极。但因在某集体场合邀杨师与他做推手示范时，原以为杨师会顾及他“秘书长”的面子，不料刚一接触就被杨师发出丈外。褚一气之下，改变初衷，转投吴氏门下。抑杨而捧吴。并且将太极拳划分为吴杨两派。此后在陈微明创办的致柔拳社举行张三丰祖师寿诞典礼时，中央国术馆编审处长唐豪也指责杨派伪托神仙炫耀于世。乃远赴河南，进行“调查”，并著《少林武当考》一书，从而把太极拳在祖国早期孕育和发展的历史推迟了几百年 (参见宋志坚 《太极拳源流考证辩》)。 　  然而，杨氏各代及其亲族传人，历尊师传而以张三丰为太极始祖，从不以唐豪、顾留馨等人之论断为是。所谓陈王廷创太极拳的说法，其论据不过《陈氏家谱》中称陈王廷为 “陈氏拳手刀枪创始之人也”，以及陈王廷一首词申的“到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴，闷来时造拳，忙来时耕田”数句。这里讲的是拳手刀枪，只字未提太极，而且是陈氏拳手刀枪，不是天下的拳手刀枪。唐豪却以此得出 “天下太极出陈沟”的结论。其论证理由也只有两条，其一，《陈氏家谱》在陈长兴及陈耕耘旁只注《拳师》或"拳手”二宇，而长兴、耕耘皆为众所周知的太极拳师，故陈王廷创的“陈氏拳手"必定是太极拳。其二，陈沟人保守性很强，只肯学祖传的一套，不肯学外来的拳法，故至今所练的太极拳必是陈王廷所创的太极拳。此二条，作为对陈氏太极拳业的考证，失之勉强。若以此作为对张三丰创拳说的否定，对中国太极拳起源的考证，就更显轻率了 (参见唐豪 《太极拳之根源》)。 　  唐豪还认为陈王廷受戚继光的《拳经》三十二势影响很大。戚氏拳经中的二十九势，都被纳入陈氏套路。因为人们把戚继光的三十二势不叫做太极拳，故唐豪把戚、陈紧密联系起来，以断定陈氏之发明。吴图南认为，陈氏炮捶根本不是太极拳，而纳入戚氏拳经的陈氏太极拳，也与蒋发传给陈良兴，陈传杨禄禅的太极拳不是一回事。目前流行的陈氏太极拳，顿足发劲，与各派大极风格殊异，有目共睹。顾留馨说，杨禄禅赴京授拳时，为了适应健身需要，将陈氏太极“"改革简化”，去其窜崩跳跃顿足动作，遂成柔和缓慢的杨氏太极。殊不知杨禄禅从陈家沟回永年后，人们即称其拳为 “软拳”、“绵拳”。赴京初演，人皆疑其能否打人。何由进行重大的“改革”?太极拳的根本特点、特征就是由松入柔，运柔成刚。顾留馨却说，“各式新创的太极拳，其锻炼原则均主张由松入柔，运柔成刚。”  (见顾留磐 《太极拳 术》)那么，未主张由松入柔的陈式老架，又何以称作大极拳呢?杨禄禅初回永年的传人中，又有谁练的陈式老架呢? 为了维护陈玉廷创拳说之无隙，唐顾二人硬说王宗岳的太极拳是从陈家沟学来的。然而，山西的王宗岳与河南的陈家沟有何关系，唐先生并无考证。顾留馨也承认，“温县陈家沟当时确无王宗岳《太极拳论》的传播。”这正说明了太极拳的发源地不是陈家沟。至于蒋发，唐、顾则否认陈鑫笔记中的记载，把乾隆时的蒋发，说成是百年之前在陈玉廷遗像上持一大刀的仆人。他们还把蒋发传给赵堡镇的太极拳 (风格与杨吴各派接近，与陈氏太极大不相同)，说成是陈清平创造的陈氏太极新架，并提出陈清平由陈沟入赘赵堡之说。引起赵堡传人及清平后人强烈反对。 　  顾留馨自己在同一本书中，既引用了李亦畲1867年《太极拳小序》中“太极拳始白宋张三丰”的原文，同时断定“"张三丰创太极拳一说，是辛亥革命(1911年)后的一种附会而已。”后注中又说“太极拳创始于张三丰的谎言，出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誊之时。”前后三种说法，自相矛盾。至于什么“清末遗老”，“无聊的拳家”，“妖言惑众”，“江湖教师的欺骗伎俩”等侮词，更非考证家的严肃态度 (见顾留馨《太极拳术》)。 　　 唐豪的看法也许后来有变。他的好友李英昂先生为他整理遗著时，在其《著者简介》中写到，“唐先生为笔者少数服膺之武术史研究工作者，其著作虽然稍有武断处，如断王宗岳习技于陈家沟陈氏，而非陈家沟陈氏习技于王宗岳等。  但唐先生纯为学术研究，勇于认错，敢于发扬和批判的精神，最令笔者服膺。唐先生生前与笔者讨论武术史时，曾一再表示，许多旧的著作，因为近年发现了许多资料，需要重新修改。"　　 顾留馨在临终前三个月，卧床为来访者写下了这样一段话:“太极拳在中国流传有三百余年，河南温县陈家沟村人陈长兴教了杨露禅，经杨氏祖孙三代教学于北京。逐渐流到全国。今已遍及世界。顾留馨，1990年3月20日于上海寓所。"这里已不再提陈王廷发明太极拳了。是否回避太极拳的创始问题，不得而知。他对杨氏太极拳的高度评价，是完全符合近代太极拳发展史的 (贝《武林》1991年第2期《太极名家顾留馨生前一席谈》)。   五、杨禄禅三下陈家沟 　  众所周知，杨式太极拳的创始人杨禄禅(或露禅，不应写成“露蝉”)，是从陈家沟陈长兴那里学得太极拳的。然而对于这个学习过程，却有很多不同说法。 　  这里首先指出，唐豪、顾留馨为此也讲了一系列不实之言。他们说，杨禄禅家贫无以为生，10岁至陈家沟卖身为僮凡30年，长兴见爱授之以技。试问，永年陈沟相距五百里之 遥，若因家贫谋生，何以非卖身为僮不可?又何以非卖身至陈家沟不可?在李亦畲的《太极拳小序》中，明言“我郡南关杨某，爱而往学焉。专心致志，十有余年，备极精巧。"究竟是杨禄禅在世时的李亦畲所言可靠，还是一百多年后的唐顾所言可靠?顾氏还认为。"李文‘爱而往学焉’，是讳言杨氏出身微贱，于是后人有造说杨禄禅三上陈家沟，共花16年才学好武艺。江湖教师则以此说作为长期欺骗学员的伎俩。"既然李文讲的“十有余年”，后人说16年，何为 “有造”?若杨氏真的卖身为僮凡30年，李文以“十有余年”而掩盖30年，岂能欺骗于当世之人?况且李氏所序，乃本门太极之渊源，非为杨氏作颂。既怨杨氏不肯轻以投人，何讳杨氏出身之微贱呢? 顾留馨还说，“1930年，霹禅孙澄甫，任浙江省国术馆教务长，中央国术馆函请调查其祖生殁年岁，复函中有，‘霹禅先生自幼即在陈长兴先生处学习拳艺，彼时才十龄左右，从师凡三十余年’。”这就奇了！杨禄禅在世时，一个外姓人李亦畲，尚能讳其出身微贱而改其历史，五六十年后的禄禅之孙，却又不讳其微贱，道出30年为僮的隐秘来。但杨澄甫1933年在《太极拳体用全书》自序中。又明确记载其祖“蹑娇往从陈师长兴学”。“忍心耐守，凡十余稔。”杨师岂能在三年内持两种不同说法。1930年，赵斌老师在杭州与杨澄甫朝夕相处，禄禅三下陈沟之事，早成家传，何来“三十余年”之复函?杨禄禅在世时，李亦畲记载为“十有余年”。禄禅之孙记载为化凡十余稔”，唯唐、顾“考证”为“三十余年”，稍有头脑之人，是不难分辨真伪的。 此外，唐、顾还说杨禄禅的“主人”为翰林院待诏陈德瑚。“杨露禅到了四十岁许，主人陈德瑚亡故。其妾郑氏与霹禅，、不相上下，空守闺阁，为防物议，焚其券，遣之门里”。并说杨氏归里后，仍寄居陈德瑚在永年开设的太和堂药号授拳。如此看来，杨禄禅最少在40岁以至其后几年，是个无家可归的光棍奴隶。然其三个儿子均生于禄禅40岁之前，又该作何解释?在陈鑫数十万字的《陈氏太极拳图说》中，杨福魁 (即禄禅)的名宇庄重明白地出现了一次，说陈长兴 “行止端重，号牌位陈，门徒尤盛，杨福魁其最著者。”唐、顾又能从何而知陈德瑚之妾“焚券遣奴”的贞节故事呢？ 　  也有人说，杨禄禅患大肚子痞疾症，去陈沟学拳练功，以图疗疾。此说也与事实不符。太极拳当时还以技击为主。长兴之名，亦无疗疾治病之说。杨禄禅功成赴京，仍以武功威名于世。太极疗疾，乃是后来逐渐为人们所认识的。 　　 据杨家所传，禄禅在家以挖煤为生，间为杂粮滩助理。并非无钱糊口。永年人武风甚浓，禄禅自幼好武，已有功底。每见绝技，总欲追习。永年县的太和堂药店，相传为陈家沟陈姓所开。一日有人到药店寻隙闹事，动起武来，药店 掌柜手只一举，对方已跌至丈外。禄禅日之惊奇，遂竭诚求教。方知陈沟陈长兴精于此技，于是长途跋涉，投拜陈沟。 　　 如前所述，陈家沟世传炮捶，太极拳是由蒋发传给陈长兴的。长兴其人身体魁梧，是个直腰汉，人称"牌位先生"。  有人以牌位先生作为对陈长兴的赞美，其实也有贬意，僵而不柔。据传蒋发因回乡探母路过陈沟，见陈沟人练炮捶时，动作迅猛刚硬，失声一笑，自觉不妥，转身就走。长兴在后紧追，当他伸手一抓蒋发肩膀，蒋一回头，陈长兴就被摔至丈外。遂起身下拜，恳求从师。蒋发约他三年后见面，并嘱其每日清晨拣些碎石，每天晚上折些树枝，以泄其腰腿之僵劲 (见吴图南《太极拳之研究》)。陈长兴学的太极拳既非家传，自无不传外姓之严格规定。禄禅投拜陈沟，亦未被拒之门墙以外。至于杨禄禅扮作哑丐，化名路四，深夜偷拳之事，纯系好奇者及小说家们的丰富想像而已。作为电影《神丐》底本小说的《太极杨舍命偷拳》，虽然编写了情节曲折颇有传奇色彩的偷拳故事，通篇竟把杨禄禅的师父陈长兴写成了陈清平，当然不能以史实对待。 　  不过，陈长兴对其技艺颇自秘借，却是真的。武林自古以德择徒，不可轻传，这很自然。杨禄禅一下陈家沟之后，尚不敌永年武林高手。二下陈家沟后，则可与人平齐。三下陈家沟，才真正获得太极精髓。正如乡人所言，“老禄果办得好货回来”。据传，长兴见禄禅三下陈沟，礼恭艺勤，便约禄禅某日到上房聆授。禄禅按时而至，长兴却静坐圈椅，闭目养神。禄禅如刘备静待诸葛一样，毕恭毕敬，直立等候。时过半日，长兴始醒，语曰时已晚，明日再来。如是数日，方传禄禅全部秘诀。又三年，对禄禅说，可以归矣，你再也没有敌手了。后至京师。果获“杨无敌”美称，并成为近代太极拳运动的开拓者。 关于杨禄禅的生卒年月，未见于杨氏著述。唐豪、顾留馨说他生于1799年而逝于1872年。据拥李瑞东后人所存 《王兰亭序》记载，兰亭于清同治戊辰 (1868)“至东都门拜在杨禄禅先师门下，受教七载”。以虚年计，当至同治十三年 (1874年)。王序末题“同治十三年春正月上旬”，正是学艺七载所序。文中未提其师已逝。可见禄禅卒年，起码在1874年以后。另据《辞海》“载漪”条，端王载漪生于1856年。王兰亭 (任端王府总管)至东都门 (疑为东直门)投拜禄禅时，载漪才12岁 (禄禅69岁)。可见禄禅进端王府时，已年过古稀了。由此反证了王兰亭序的可靠性。也许禄禅1874春节前告老还乡，兰亭是年正月写序以志。总之，杨禄禅进端王麻较晚，1874年仍健花。杨澄甫《太极拳体用全书》自序申“见先大父禄禅公"一段，决不可因唐、顾错记的禄禅卒年而轻易否定，更不可否定自序其它。 六、太极拳在永年的传播 　  杨禄禅在陈家沟习武功成之后，便回到河北省永年县家乡以授拳为生。太极拳从此在中国乃至世界广泛传播。 　  永年人都说，"杨禄禅传武禹襄，武禹襄传其外甥李亦畲，李亦禽传郝为真”  (皆为永年人，。武禹襄为永年望族，教书为生，亦好武。有人说杨禄禅前两次下陈家沟时，曾得武氏资助。禄禅返里将所习技艺全部授于禹囊，以谢其恩。然而前述李亦畲《太极拳小序》中说，“母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人。仅能得其大概”。且说禹襄因公赴豫省，过访赵堡镇陈清平，“研究月余，而精妙始得”。武氏还从其兄武澄清(时任河南舞阳县令)处，得到王宗岳的《太极拳论》，遂精研发展，创武式太极拳。因此可以说，武氏太极得传于杨禄禅和陈清平二人;我们应尊重武氏传人的记载。 但是也应揩出，武氏太极，主要还是源于杨氏。从套路上看，武氏太极与杨氏太极基本一致，与赵堡架则有明显差别；从时间条件看，杨、武既为同乡，又有资助关系，传授条件优越，而武氏赴陈清平处“研究月余”，所得必然有限，按吴图南先生的说法，连架子也学不好，更谈不上“尽得奥密”。至于武禹襄为何从杨禄禅学拳仅得其大概，有种种说法，其实是功夫未到，不知精髓也。后至赵堡月余，又得《太极拳论》，加之演练揣摸，豁然贯通，这是学习太极拳的必然规律。 　  武禹襄及其甥李亦畲，皆为文人，重视对太极拳理论的收集与整理。也写了些个人体会。李亦畲手抄的武禹襄《打手要言》五段，就是武禹囊按照《十三势歌》的句子顺序，对王宗岳的《十三势行功心解》进行了重新整理，同时也抄录了王宗岳的其它拳论。而顾留薯为了否定张三丰，硬把《打手要言》的内容说成是武禹襄的拳论。对此，本书下一章另有考证。 此外，有一位赵堡太极的传人声称，杨氏太极是“武禹襄将赵堡太极传授给杨禄禅的儿子杨班候后”，杨氏父子才得武当真谛而创杨氏太极。似乎杨禄禅三下陈家沟十多年，未得太极真谤，必由其子向在赵堡“研究月余”的武禹襄学习，才能获得太极真蹄，这种说法是杨武两家都不会承认的。班侯幼年可能向禹襄学过拳。传说因他自幼好斗，禄禅怕他闯祸，不让学拳，令其到禹襄所办学馆学文。禹襄发现班侯“学文愚”而“学武智”，就暗授其艺。后被禄禅知通，遂继续培养。而杨氏父子的拳艺，决不可能在武禹襄之下。更不能把杨、武两家的师承关系颠倒了。 其次，杨班侯虽然英雄一世，但在太极拳艺上并未超过其父。吴图南曾和禄禅高足载治的儿子搏侗相处几十年，关系极好。据搏侗说，杨禄禅在京授拳时，父子三人以老先生技艺最好，杨班侯是老先生之下的第一人。健侯比起父兄稍差一些，但比一般人则高深得多。据杨氏家传，班侯幼时与其父比枪，仅数回合，就对父亲说，"我比你强。“禄禅笑曰、“好，算你比我强。先看看你的胸膛。”原来班侯的棉衣前襟，已被父亲刺破多处，露出棉絮，他自己却毫无感觉。杨家原来也练太极枪。因班侯生母怕他闯祸，卸掉枪头，所以变为杨家杆子。太极杆，通称白腊杆，与棍不同，功力强者，可舞动两丈开外粗如童臂的杆子。练杆子就是练枪。其动作名称仍袭原来的“上刺咽喉”，“平刺心窝”等等。这也是杨家的一大贡献。 　  总之，杨禄禅回永年授拳，首先是武禹襄得其艺，武传李亦畲，李传郝为真。因武、李皆以儒生自居，不轻授拳。郝为真得其精髓，且善教人。故在永年以至北方名气甚大。赵斌老师上蒙学时，郝为真曾为其师，亦组织学童集体练太极拳。不少人后来也成为太极名师。赵斌老师的五叔赵绶卿，即为郝为真门徒，功夫很深，在陕西宝鸡教拳几十年，1969年 (88岁)逝世。武氏太极拳由郝为真之子郝月如，其孙郝少如继承下来。形意八卦名家孙禄堂，又从郝为真习太极，溶太极、八卦、形意于一炉，创孙式太极拳。其女孙剑云为当代孙式太极之代表。 七、杨禄禅创天下，杨班侯打天下 这是杨氏后人对这两位先师的高度评价。杨禄禅在永年不久又赴北京教拳，从而使太板拳的传播更加广泛． 　  杨禄禅如何去的北京，又如何到了端王府，此事著文尚少。吴图南先生在《太极拳之研究》中介绍说，武禹囊因为私仇，怂恿杨禄禅打死了永年南关一位练少林拳的和尚，禹襄托其在北京刑部四川司任员外郎的哥哥武汝清，把禄禅介绍到在北京开设天义酱园的张家教拳，同时可躲避官司。打死和尚之事，在杨家并无传闻。杨家就住在永年城外甫关。据家传，南关瓮城中间有一座庙，住有一位老道，杨班侯与他经常来往。有次班侯拍拍敲门，道人闻声即出，一一看无人。待关好门向后转。却见班侯站在自己面前，方知班侯以轻功跃墙而入。 　　 但是，杨禄禅初去北京，确实是由武禹襄通过哥哥介绍先到张家教拳的。张家是个富商，家中也有武师多人。据说汝清陪禄禅至张家时，小宴之中，杨禄禅演了一遍太极拳。家中武师见禄禅其貌不扬，其拳如捕鱼摸虾，甚是小觑于是动问禄禅“练的是哪路功夫?”禄禅对日：“沾绵拳。”武师又挑衅性地问道，“你这拳能不能打人?”禄禅针锋相对地答道，“除了铜人、铁人、石头人不能打，凡父母所生的血肉之躯，都可以打。”遂在院中摆开阵势试技。张家武师恨不得一拳将禄禅打出门外。谁料一个个上来，一触即被禄禅抛出丈外。事后禄禅扭头就走，张家主人急央武汝清说情挽留，并立即更换盛宴招待。从此禄禅开始在张家教拳。后又 任旗营教练，晚年进入端王府。禄禅又叫次子班侯，三子健侯一起进京，名满京都，盛极一时。禄禅与八卦掌先师董海川亦由此结识，极为友善。相传董杨二人比武三日，不分胜负，皆互相称赞。 杨氏父子在京授拳时，得其传者，除王府贝勒外，尚有护卫凌山．全佑、万春。皆拜在班侯名下，实际是父子同教的。全佑 (满族)传其子鉴泉，鉴泉取汉姓为吴，亦从学于杨健侯之子澄甫。后创吴式太极拳。传播之广，仅次于杨式。其女吴英华为当代楷模。禄禅晚年，又收端王府总管王兰亭为徒。兰亭为人忠厚，深得禄禅喜爱而尽授其秘。王兰亭又将此艺传给好友李瑞东。李瑞东先习外家拳术，颇有功底，人称鼻子李。有王兰亭折服鼻子李一段故事。王兰亭以师兄名义代师授拳。李艺成后，任端王府教师及清宫侍卫等职。他还从甘风池的曾孙甘淡然学习甘氏祖传“武当金蟾派太极功”  (亦称《江南派太极拳》)，另又学得“陕西派”太极拳，遂综合各派精华，创李氏太极拳。 　  杨班侯性情刚烈，好与人斗，故其武技传奇不胜枚举。如拳击雄县刘，擂打万斤力，智胜飞刀张，白腊杆救火，以及班侯办案，班侯训马，杨班侯“墙上挂画”  (飞身贴于墙壁之侧)等等。其中以擂打万斤力影响最大，也确有其事，最为杨家称道。“万斤力”名谁，已不得而知，自言曾打七省擂台，无人能敌。能以双手搓石成粉。至京后，听说太极拳能以柔克刚，揭贴九门，语侵杨氏父子，激其比武。班侯闻之，遂约期在北京西四牌楼设擂比武。观之者人山人海，班侯骑白马而至。有人说，此处原置丈六巨碑一个，两人对阵，万斤力以迅雷之势举拳先发。班侯略闪，拳到碑碎。观者喝彩，以为班侯必败无疑。万斤力再进，直取面门。班侯大喝一声，双手一扬，万已仰跌数丈之外。班侯在掌声雷动之中策马扬长而去。另有说双方只转了三圈，万斤力即被班侯抛出。断碑之说，另有传闻。雄县刘有个当和尚的哥哥，气功与武技非凡。为报弟仇，找班侯比武。班侠背靠石碑让和尚击腹。彼拳到，班侯早已立于碑顶。碑遂断，和尚四指关节俱成碎骨。班侯笑日，练武之人，不知腾挪闪展，何为武术?总之，杨班侯的武功铁事，确为太极拳打出了声震武坛的神奇威名。凡以班侯名义保镖者，无人敢挡。 　  班侯对其弟子，随意打骂，出手不留情。故从学者甚少。膝下有二女一子，长女竟被他失手打死。《武林》杂志1982年第一期《杨班侯的太极提放术》一文，说班侯早年丧妻，膝下一女，十岁时溺水而死。班侯悲痛之下，自发跳起五尺多高，众人皆惊。恐为班侯打死长女之误传。班侯次女在族中排行为九，与赵斌老师之母 (杨兆元之女)同岁，1888年生，后来嫁于白姓。班侯子兆鹏，小名祥子，又叫三妮，襁褓丧父，自幼亦好斗。外号十八场 (每天与人打十八次架)。杨澄甫在杭州时，他亦随往。后来误入贩毒歧路，甚至企图利用赵斌老师在军队中的地位予以掩护。赵斌老师大义凛然，严厉斥之日，“若再如此，我就捆你见官！”这位“祥老爷”还在杨澄甫面前告状说，“连科 (赵斌小名)了不得，竟要捆我。”后来他被澄甫弟子陈微明介绍到广西教拳，卒于广西。永年杨氏祖坟之杨兆鹏墓，乃为空坟。 杨禄禅长子风侯早疡。班侯为次子。三子健侯，性温和爱徒，从学者甚众。健侯卒于1917年，享年约80。关于班侯的生卒年代，杨家亦无记载。有人说是1837一1852年，按班侯次女1888年生 (是确切的)来摧算，最小的兆鹏襁褓丧父，故班侯逝于1892年是差不多的。 八、杨氏太极拳的定型者杨澄甫 　  健侯有三子，长子兆熊，宇少侯，次子兆元，即赵斌老师亲外祖父。早殁。三子兆清，字澄甫。 　  杨少侯之艺，得其祖、父、伯三人亲传。为杨氏第三代之最。但其性格亦似其伯，从学者不多。其蒙族弟子乌拉布，即吴图南先生。先从吴鉴泉学吴式太极，后随少侯习杨式四年。曾为北京市武协副主席，1989年1月去世，享年105岁。少侯有存钱存不住，且缺乏忍让之心。1930年在南京时，因对环境不满而自尽。吴图南著《国术概论》中，说他 "贫困商都，毅然白尽。”其实不纯为贫困之故。 　  杨澄甫先师生于1883年7月11日(农历癸末六月初八)，逝于1936年3月3口(农历二月初十)。他秉承乃祖乃父遗风，兢兢业业，温和笃实。继北平传拳之后，南下武汉、南京，赴广州，至沪杭，桃李满天下。他又集杨氏三代之经验，将杨氏太极逐步定型。1925年，嘱弟子陈微明著《太极拳术》，按澄甫拳照详加说明。1931年重拍拳照，编著《太极拳使用法》，1933年修订为《太极拳体用全书》。 杨师著作，虽托人代笔而成，但杨师并非目不识丁。在杭州时，他常以《前赤壁赋》中“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”来形容太极拳。有人给他书赠《留侯论》开始一段，挂在房间。杨师对此十分喜爱，常观常读，背诵如流。 　  澄甫公所处时代，杨拳已威名内外。加之太极拳对于慢性病的防治奇效，更为普及。武汉有一湖北最大的刘姓财主，邀澄甫抵汉授拳，欢迎队伍排列千米之遥。当地有一善剑武师，多次要与杨师比剑，皆被谢绝。彼声言杨师畏惧，徒有虚名。澄甫说，若如此言，则可一试。遂用竹剑对武师钢剑。对方举剑直向杨师胸部猛刺，杨师一个“等鱼式”，武师即腕折剑落。然杨师却以为不慎而引为憾事，其实，来者不善，应者必以熟练招数反击，身不由己。稍加温良怠慢，必致杀身之祸。 　　 澄甫公在杭州国术馆任教务长时，月薪八百大洋，馆内有个太乙拳名师高守武，其脚和手--样灵活。渺视太极而嫉妒杨师声望，常出不逊之言，甚至在杨师桌斗里胡翻乱攘，杨师忍无可忍，当即应其一较。高持大枪，杨持白腊杆。高如饿虎扑食般一枪刺来，杨杆只一抖，高枪脱手落地，满院观者无不叹服。 　　杨师拜门弟子，计有陈月坡 (开山弟子)，阎仲魁，尤志学，崔毅士 (立志)，王慎东，牛春明确(敬轩)，李春年 (雅轩)，陈微明 (旭先)，武汇川，田兆磷，董英杰，褚桂亭、郑曼青，曾如柏 (昭然，关门弟子)等。尤志学、田光麟亦从学于少侯。崔毅士曾到西安、武汉、安徽传拳，后在北京颇有影响。李雅轩入川授拳40年，高足满门。陈微明在沪创办致柔拳社，且有著述，对推广杨氏太极贡献很大。武汇川亦在沪创办汇川拳社，顾留馨曾为该社门生。曾昭然先在致柔拳社从陈微明学，后被杨师收为关门弟子，在香港授拳，著有《太极拳全书》。至于受杨师亲传，且技艺高深而未作拜门弟子者，亦为数不少。 　  解放后，国家体委按照杨架创编了二十四式简化太极拳。又将杨氏太极整理为八十八式太极拳。后又以杨式为基础，吸收陈、吴、孙氏太极拳的特点，创编四十八式太极拳。以上统称为国家套路，在各级体委的重视下，国家套路得到更广泛的晋及。