2000 年民族音乐学论坛:
谢勒梅专题
解读
汤亚汀
今年 5 月 25 日, 在中国音乐学院主办的
“2000 年民族音乐学论坛”上, 由郑苏博士宣
讲 了 哈 佛 大 学 音 乐 系 谢 勒 梅 ( Kay
K1Shelem ay) 教授的专题报告, 介绍北美民
族音乐学自 1985 年以来近 15 年的状况及专
著。因谢氏报告电传文本是提纲式的, 故笔者
只能以本人理解与所掌握书目充实之, 但仍
保持原报告三大部分的框架。
北美民族音乐学研究现状
谢氏认为, 很难描述北美民族音乐学现
状, 因为没有哪一种方法或主宰的理论可以
令人满意地涵盖整个领域。而这种多样性正
是其最突出的特征。尽管如此, 她还是归纳出
三方面的特点:
一、多学科性 北美民族音乐学长期以
来在诸学科中处于一种“临界”(L im ina l) 状
态, 即处于艺术、人文学科和社会科学之间的
地带。按黑格尔的区分,“人文学科专注于对
人类文化中的产品 (美术、音乐、文学、哲学、
宗教) , 而社会科学则专注于人类生活的方
式, 包括其创造活动。”按梅里亚姆 (1964) 的
解释,“民族音乐学家事实上把音乐科学化”。
但他不是按人文学者所熟悉的术语讨论艺术
产品, 而是寻求艺术行为和产品的知识及其
中的规律性。
民族音乐学也一直占据着历史音乐学和
人类学的中间地带, 但又是不同于这两门学
科的独立的思想领域。“(历史)音乐学家很少
更广泛地研究作为人类现象的音乐, 仅对西
方文化中的音乐作有限的研究。其他民族的
音乐有时作为 (西方) 音乐史进程中的引言,
或音乐中‘原始的’例子, 按所谓的进化论组
织起来。有时也用来支持西方音乐学家所谓
音乐起源的理论”(M erriam , 1964)。
人类学为民族音乐学提供了方法论, 音
乐
则是民族音乐学家力图记录和理解
的。梅里亚姆 (1964)认为, 民族音乐学要融合
音乐学与民族学——即人文学科与社会科学
两种不同的研究领域。内特尔 (1992)认为, 在
民族音乐学创立的前 30 年, 人类学的方法主
要指民族志、统计学与符号学。同时他还以
“人类学与音乐”呼应拉恩 (John L ahn)的“人
类学与音乐理论”, 以取代梅氏的“人类学与
音乐学”的学科构架 (见汤, 1991)。
除人类学外, 民族音乐学还跨学科地吸收
社会科学其他学科的理论, 如语言学、社会学
(流行音乐研究)、文化研究等方面的理论。因
而有多方面的学术渊源和强烈的跨学科纽带。
二、民族志方法 美国民族音乐学家同
人类学联手的一个主要领域即是民族志的方
法。这是美国民族音乐学家在人类学与音乐
学术之间最成功、最有创造性的学术领域。
谢氏还提出了学科名称问题, 她认为, 也
许可将我们的学科称作真正的“人类音乐学”
(an th rom u sico logy)。Gu ilbert Chase 曾建议
用“文化音乐学 (cu ltu ra l m u sico logy)。注意
笔者 1991 年类似的提法, 所用英文是
an th ropom u sico logy。
另一种可选用的名称是西格 (A n thony
Seeger ) 所建议的“音乐的人类学”(m u sica l
an th ropo logy ) , 探索“音乐
演如何创造了
文化和社会生活的许多方面。”( Seeger,
1987)西格研究音乐中所反映的社会, 同梅里
亚姆的音乐人类学 (an th ropo logy of m u sic)
方法——研究文化与社会生活的音乐——正
48 《音乐研究》 (季刊)
好逆向。
三、“家里”的民族音乐学、流行音乐和跨
国音乐研究 美国民族音乐长期以来主要研
究欧洲和北美以外的音乐, 使该学科同陌生
的文化紧密相连, 以异国文化为特征, 以差异
(d ifference)为理论框架。近来这一视角受到
质疑, 如有学者批评所谓的文化与地域的同
态性 ( isom o rph ism ) , 即音乐不仅局限于单一
地域, 音乐的涵义也不止一个地理来源, 如对
流行风格和跨国风格愈来愈多的研究。最近
美国民族音乐学家一直在重新思考文化既能
涵盖、又有局限的概念 (即世界文化的普同性
和特异性的关系)。
同时, 他们从国外的田野撤回来, 转而研
究自己国家的各种文化的音乐即所谓的“家
门口的民族音乐学”( ethnom u sico logy at
hom e)。内特尔 (1992)认为, 这是因为城市人
类学的发展, 接受流行音乐为合法研究领域,
以及关注游离于各文化间、各民族间、各社会
间移民及其音乐等倾向所致。
对静态的封闭的地方文化研究, 转变成
为对动态的开放的跨文化的研究。如M ark
Slob in ( 1992a ) 所说的“音乐文化的流动
(f low )”,“世界音乐是一系列流动的、连锁的
风格、曲目与实践, 地域上能伸能缩, 而不再
是一系列历史、地理渊源单一的有界实体。
在这一部分最后, 谢氏以书目概括出民
族音乐学六种研究。她认为, 许多研究在带来
重大的新思想和新题材的同时, 也都保存了
一些传统因素, 因此无法加以截然区分。而有
些研究则是跨越几个类别的, 故互有重叠 (为
阅读方便起见, 笔者妄自将书目粗粗归入各
大类中)。
11 传统领域 (笔者认为可称作各国音乐
的民族志) :
《非洲节奏》(Kofi A gaw u, 1995) ,《埃及
之声: 女歌唱家乌姆库尔图姆, 阿拉伯之歌以
及 20 世纪埃及社会》(V irg in ia D an ielson,
1997) ,《南非的夜歌、表演、权力及实践》(V eit
E rlm ann, 1996) ,《印度和巴基斯坦的伊斯兰
苏菲派音乐: 宗教歌曲“卡瓦利”的声音、背景
和意义》(R egu la B 1Q u resh i, 1986) ,《马来西
亚雨林中的治疗之声: 特米尔人的音乐与医
学》(M arina Ro sem an, 1991) ,《苏亚人为什
么歌唱? 一个亚马孙民族音乐的人类学》
(A n thony Seeger, 1987) ,《加美兰: 中爪哇的
文化互动与音乐发展》(Sum arsam , 1992)。
21 新领域, 包括国内的领域 (如移民与
音乐) :
《牢笼之歌与自由之歌: 音乐与越南难民
的经历》(A dela ida R eyes, 1999) ,《亚文化的
声音: 西方小音乐文化》(M ark Slob in,
1993) ,《远离寂静: 秘鲁高原的音乐与城市移
民的经历》(T hom as T u rino, 1993)。
31 跨民族研究, 以当地—全球的联系为
特征 (包括一种民族音乐如何扩展到全球这
样的研究, 如下书目中的“苏克”音乐) :
《“两条小河流经之地”: 以色列德国犹太
人社区的音乐》(Ph ilip V 1Boh lm an, 1989) ,
《苏克音乐: 西印度群岛的世界 音 乐》
(Jocelyne Gu ilbau lt, 1993)。
41 流行音乐研究:
《猎人节: 海地的猎物、流行音乐及权力
之节日》(Gage A verill, 1997) ,《用爵士乐思
维: 无限即兴的艺术》( Pau l F1Berliner,
1994) ,《盒带文化: 印度北方的流行音乐与技
术》(Peter M anuel, 1993) ,《说些什么: 爵士
乐的即兴与互动》( Ingrid M on son, 1996) ,
《与魔鬼同跑: 重金属音乐的权力、社会性别
与疯狂》(Robert W alser, 1993) ,《“居居”
( ju ju) : 一种非洲流行音乐的社会史与民族
志》(Ch ristopher W aterm an, 1990)。
51 妇女与音乐: 音乐与社会性别这一更
广泛的问题:
582000 年 12 月 第 4 期
《生成歌曲: 普雷斯帕地区阿尔巴尼亚人
婚 礼 的 歌 唱 与 主 观 情 感 性》( Jane
C1Sugarm an, 1997) ,《歌曲的痕迹: 印第安肖
肖尼部落五位妇女的音乐经历》(Jud ith
V ander, 1988)。
61 对机构的研究, 包括对西方艺术音乐
的研究:
《音乐、才能与表演: 一所音乐学院的文
化体系》(H en ry K ingsbu ry, 1988) ,《腹地漫
游: 对音乐学校的民族音乐学反思》(B runo
N ett l, 1995)。
(以上六项都可归入“差异”这一后现代
理论框架内, 即依次为A 1 非西方音乐与西
方音乐的差异, B 1 和C1 移民亚文化与宗主
国主宰文化的差异,D 1 流行音乐与艺术音乐
的差异, E1 女性音乐与男性音乐的差异, F1
民族音乐学内传统项目与新兴项目——西方
艺术音乐研究——的差异。)
世界音乐文化视角中的音乐
一、音乐生活的多样性与城市民族音乐
学 文化生活、音乐生活的多样性是北美的
一大特征, 这大多是由其移民所造成的。只是
在 20 世纪最后 25 年, 美国民族音乐学家才
充分认识到这种多样性。起初学者开始研究
所谓的“少数族群社区”的音乐, 这个领域在
城市民族音乐学这一发展中的亚学科里起到
了重要作用。这个领域主要研究“孤立的音乐
(在移民社区内) 将旧有特点保存到何种程
度, 它们接触异乡音乐或置于新的文化- 社
会背景时, 又怎样变化”(N et t l, 1992)。不同
群体及其音乐并存、相互影响, 形成了快速现
代化的城市音乐文化的一大特征。城市民族
音乐学 (u rban ethnom u sico logy)研究城市各
种音乐的相互关系, 比较各种文化中音乐分
类的差异。除了城市音乐民族志、音乐生活、
音乐产品、音乐制造者和消费者、音乐行为,
还研究音乐在城市的变化, 以及一些实用的
问题, 如面临现代化如何维持传统, 城市学校
的音乐教育等 (N et t l, 1978)。
有趣的是, 历史音乐学历来一直全力进
行城市研究, 但却并不经常声明这一方法 (因
城市一直是西方作曲家、表演家活动的中心,
故历史音乐学一直以城市为其背景)。
随着转而研究城市中不同的少数族群的
音乐传统, 人们开始承认: (1) 国内存在着多
元性的文化 (即 Slob in 所谓的亚文化) ; (2)
存在着跨族群、跨社会——经济、跨不同世代
的通俗音乐和媒体音乐 (即 Slob in 所谓的工
业跨文化) ; (3)所有这些传统相互存在关系、
也同国外各种音乐发生关系 (即 Slob in 所谓
的移民跨文化) (Slob in, 1992a)。今天, 民族
音乐学家在研究中, 很少有人不考虑全球音
乐文化这一更广泛的背景的 (音乐是在地域
中流动的文化, 可从某一地方流动到更大的
区域、乃至跨区域而传遍全球。如上书目中的
“苏克音乐”, 原是西印度群岛一个岛上的音
乐, 通过媒体传遍加勒比海地区, 并远至欧
洲、非洲 (Slob in, 1992a)。
这一领域有如下研究主题:
(1) 地方传统同跨民族或全球视角的接
触和交流
(2)杂交的音乐风格
(3) 对诸如爵士乐这类音乐风格的新关
注, 这些风格在历史上、在表演实践中是全球
性的
以下是这一领域的书目:
《音乐, 现代性与全球性的想象: 南非与
西方》(V eit E rlm ann, 1999) ,《危险的十字
路: 流行音乐, 后现代主义与地域的诗学》
(Geo rge L ip sitz, 1994) ,《全球的流行乐: 世界
音乐, 世界市场》(T im o thy D 1T aylo r, 1997)
研究国内音乐的多样性, 可研究一个城市
多种不同的音乐传统, 这样能有效地描绘出该
68 《音乐研究》 (季刊)
城市的历史形象与文化形象。如可研究波士顿
的城市音乐景观, 结合当地少数族群社区、街
头音乐家、俱乐部、小酒馆、餐馆等的音乐, 还
有其他各种正式、非正式的音乐群体。比较
Hood (1969) 的说法“研究一个地方或地区所
能见到的所有种类的音乐: ⋯⋯欧洲艺术音
乐、少数民族居住区的音乐、民间音乐、流行音
乐、商业性音乐以及混合音乐等”。
书目:《最高级的音乐: 战前波士顿的精
英主义与平民主义》(M ichael B rovles, 1992)
二、世界音乐教学 还要考虑, 民族音乐
学与世界音乐的教学模式, 如何符合真实的
音乐世界、符合世界各地音乐的多样性。如下
面一些世界音乐教材所尝试的, 其中最后一
本系谢勒梅所编, 反映了美国国内音乐的多
元性 (谢氏此书另一特点是, 打破以往分国叙
述的框架, 以专题形式分章, 如音乐与日常生
活、移民群体、信仰崇拜、舞蹈艺术、心理记
忆、族群认同、政治生活、市场经济、大众媒体
等的关系)。
书目:《世界音乐览胜》(B runo N ett l 主
编, 1997 第二版) ,《音乐世界: 世界民族音乐
导论》(Jeff T iton 主编, 1998 年第三版) ,《声
音景观: 探索变化中的世界音乐》( Kay
K1Shelem ay, 2001)
21 世纪的民族音乐学
谢氏认为上述许多课题已进入 21 世纪,
此外还有一些前瞻性的题目, 也是民族音乐
学的新前沿, 如:
一、音乐民族志表述与写作的新风格
如写作中加入作者的主观意识, 不仅仅是冷
冰冰的客观描述。有人称之为“带人情味的民
族音乐学”(hum ane ethnom u sico logy)。虽然
提出客观性, 事实上还是强调个人洞察、个人
直觉、个人性格的作用、偶然性和运气, 并努
力评估自己对所研究课题的主观影响
(M yers, 1992)。新的主观表述风格, 是民族
音乐学写作风格中近年来的巨大变化。把民
族音乐学家本人写进文本中去, 这一做法已
有二十多年。美国人类学的这种“内省”
(reflex ive) 倾向已深深影响了民族音乐学,
产生了文本的新结构模式和新的写作风格。
书目:《声音的景象: 音乐, 表述, 以及身
体的历史》(R ichard L eppert, 1993) ,《上帝的
成百上千个愚人: 中亚音乐之旅 (以及纽约昆
士区)》(T heodo re L evin, 1996) ,《愿它充满
你的灵魂: 体验保加利亚音乐》(T im o thy
R ice, 1994) ,《渴望之歌: 埃塞俄比亚之旅》
(Kay K1Shelem ay, 1991)
二、关于民族志、伦理学与社会责任的现
实世界问题 民族音乐学绝不能把自己关在
象牙塔内。许多学者在艺术组织、全国机构
(如“全国艺术基金会”)及社区内工作。同现
实世界的联系, 鼓励学者研究音乐创作与表
演中内含着的重大社会问题 (如伦理问题)。
人们承认民族音乐学家是传统研究的载体,
民族音乐学家也有责任为音乐、为其他音乐
家作贡献。此即为公众利益的实际的民族音
乐学 (app lied o r p ract ice ethnom u sico logy) ,
在大学和研究机构之外进行, 包括为社区服
务, 在社会兼职, 研究与音乐有关的社会问
题, 如版权法等 (T iton, 1992)。民族音乐学的
伦理学问题可归结为: 必须以适当程序获得
当地对你研究项目的同意; 必须给提供情况
者以报酬; 保护提供情况者的个人隐私及其
匿名权; 尊重国际和当地版权法; 处理好科学
准确性同人类主观情感的矛盾 ( Slob in,
1992b)。
书目:《田野中的阴影: 民族音乐学田野
工作的新视角》(Grego ry F1Barz, T im o thy
J 1Coo ley, 1997)。
三、跨越音乐与科学的界限, 尤其是音乐
同神经科学的联系 虽然音乐认知作为一个
782000 年 12 月 第 4 期
兴趣领域已有一段时间, 神经科学中的发现,
很有希望用来洞察音乐如何在人体与人脑中
加工、解释。科技将帮助我们追踪音乐创造与
记忆的过程。对文化与认知关系的研究, 将是
21 世纪的一个主要领域, 将联系一些分支学
科, 如生物音乐学 (B lack ing, 1992) 则称作音
乐创造生物学 (b io logy of m u sic2m ak ing) , 研
究音乐与大脑, 听力与感知, 音乐与神灵附
体, 身势学 (k inesics, 研究用以表意的身势与
手势的学科)与表演。
还联系音乐学术的其他领域, 如音乐理
论家对产生音乐形式、内容与意义的复杂过
程的兴趣。这里涉及音乐心理学, 研究音乐感
知, 音乐知识认知的发展和表述, 主要寻求人
类音乐行为的共性。而民族音乐学则研究复
杂社会文化背景中人类音乐经历的多样性。
二者共同感兴趣的领域是音乐的意义
(Ko skoff, 1992)。民族音乐学需要音乐心理
学为其确立感知的经验基础、并阐述认知过
程, 所需的信息, 要能同文化信息相结合、并
用以证明音乐意义的结构; 音乐心理学也需
要民族音乐学提供他文化的资料, 并引导自
己探索音乐意义的特殊性、形式及功能
(To lbert, 1992)。
书目:《认识音乐与创造音乐: 爪哇加美兰
与音乐能力和互动 的 理 论》(Ben jam in
B rinner, 1995 ) , 《音 乐 认 知》 (W 1Jay
Dow ling, D ane L 1H arw ood, 1986) ,《让茉莉
花雨点般地落下: 叙利亚犹太人的歌曲与记忆》
( Kay K1Shelem ay, 1998) ,《艾夫斯:〈我父亲
的歌〉: 心理分析生物学》( Stuart Feder,
1992)。
谢勒梅的论文“记忆的民族音乐学”是最
近的一次尝试, 力图与心理学与神经学的最
新研究对话。作者提出音乐隐含在记忆中, 可
从音乐看历史, 音乐对文化有记忆作用; 探讨
人们怎样通过音乐传承和表演的过程形成记
忆, 或记忆怎样通过音乐表演转化为有意义
的纪念行为, 这一研究涉及到认知过程和心
理过程。
本文写作参考书目:
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“R ecen t D irect ions in E thnom usic2
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In troduction,M acm illan: 1992 (译文参见《云南艺术
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1992a (译文摘要参见《中国音乐学》1994ö1)
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N o13, 1992
E1To lbert:“T heo ries of M ean ing and M usic
Cogn it ion: A n E thnom usico logical A pp roach ”,
W o rld of M usic, 34 (3) , 1992
汤亚汀:“E thnom usico logy: 释文和译名”,《中
国音乐学》1991ö3
作者单位: 上海音乐学院
88 《音乐研究》 (季刊)