道德经全文幻灯ppt-含部分难点注释null道德经道德经在道德经中,你才能够把握道的精神核心。第一章第一章道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名,天地之始;
有名,万物之母;
故恒无欲,以观其妙;
恒有欲,以观其徼jiào。
此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
第二章第二章天下皆知美之为美,斯恶已。
皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,
难易相成,
长短相形,
高下相盈,
音声相和,
前后相随。恒也。
null是以圣人处无为之事,行不言之教;
万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。
第三章第三章不尚贤,使民不争;
...
null道德经道德经在道德经中,你才能够把握道的精神核心。第一章第一章道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名,天地之始;
有名,万物之母;
故恒无欲,以观其妙;
恒有欲,以观其徼jiào。
此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
第二章第二章天下皆知美之为美,斯恶已。
皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,
难易相成,
长短相形,
高下相盈,
音声相和,
前后相随。恒也。
null是以圣人处无为之事,行不言之教;
万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。
第三章第三章不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。为无为,则无不治矣。
第四章第四章道冲,而用之或不盈也。渊兮似万物之宗;
挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;湛兮似或存。
吾不知其谁之子,象帝之先。
第五章第五章天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐tuó龠yuè与?虚而不淈gǔ,动而愈出。
多闻数穷,不若守中。
第六章第六章谷神不死,是谓玄牝pìn。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵兮其若存,用之不勤。
第七章第七章天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人:退其身,而身先;
外其身,而身存。
非以其无私邪?故能成其私。
第八章第八章上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道:
居、善地;心、善渊;
与、善仁;言、善信;
政、善治;事、善能;
动、善时;
夫唯不争,故无尤。
第九章第九章持而盈之,不如其已;
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
第十章第十章载营魄抱一,能无离乎?
搏气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄鉴,能无疵乎?
爱民治国,能无以知乎?
天门开阖hé,能为雌乎?
明白四达,能无以为乎?
生之畜也;生而弗有;为而弗恃;长而弗宰;是谓玄德。
第十一章第十一章三十辐共一毂gū,当其无有,车之用也。
埏yán埴zhí以为器,当其无有,器之用也。
凿户牖yǒu以为室,当其无有,室之用也。
故有之以为利,无之以为用。第十二章第十二章五色令人目盲;
五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋tián猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨。
是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此。
第十三章第十三章宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为上,辱为下。
得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
第十四章第十四章视之不见名曰夷;
听之不闻名曰希;
搏之不得名曰微。
此三者,不可致诘,故混而为一。
其上不皎,其下不昧。
绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
第十五章第十五章古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容:
豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻;
俨兮其若客;涣兮其若凌释;
敦兮其若朴;旷兮其若谷;
混兮其若浊;null孰能浊以止;静之徐清?
孰能安以久;动之徐生?
保此道者不欲盈。
夫唯不盈,是以能蔽复成。
第十六章第十六章致虚极,守静笃dǔ。
万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公。公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。第十七章第十七章太上,不知有之;
其次,亲而誉之;
其次,畏之;
其次,侮之。
故信不足,焉有不信。
犹兮其贵言哉。
功成事遂,百姓皆曰:我自然。
第十八章第十八章大道废,有仁义;
智慧出,有大伪;
六亲不和,有孝慈;
国家昏乱,有忠臣。
第十九章第十九章绝圣弃智,民利百倍;
绝仁弃义,民复孝慈;
绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也,以为文未足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
第二十章 第二十章 唯之与阿,相去几何?
美之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆;
沌沌兮,如婴儿之未孩;
累累兮,若无所归。null众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!
众人昭昭,我独昏昏。
众人察察,我独闷闷。
恍兮其若海,恍兮其若无所止。
众人皆有以,而我独顽似鄙。
我欲独异于人,而贵食母。第二十一章第二十一章孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精;
其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?以此。
第二十二章第二十二章“曲则全,枉则直,
洼则盈,敝则新,
少则得,多则惑。”
是以圣人抱一,为天下式。null不自见,故明;
不自是,故彰;
不自伐,故有功;
不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。
第二十三章第二十三章希言自然。
飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者,同于道;
德者,同于德;
失者,同于失。
null同于道者,道亦乐得之;
同于德者,德亦乐得之;
同于失者,失亦乐得之。
信不足,焉有不信。
第二十四章第二十四章企者不立;
跨者不行;
自见者不明;
自是者不彰;
自伐者无功;
自矜者不长。其在道也,
曰:余yú食赘zhuì形。物或恶之,故有道者不处。第二十五章第二十五章有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,
周行而不殆,可以为天地母。
吾不知其名,故强字之曰道,
强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,王亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
王法地,地法天,天法道,道法自然。第二十六章 第二十六章 重为轻根,静为躁君。
是以君子终日行,不离其辎zī重。
虽有荣观,燕处超然。
奈何万乘之主,而以身轻天下?
轻则失根,躁则失君。
第二十七章第二十七章善行,无辙迹;
善言,无瑕谪zhé;
善数,不用筹策;
善闭,无关楗jiàn而不可开;
善结,无绳约而不可解。
是以圣人恒善救人,故无弃人;
恒善救物,故无弃物。是谓袭明。
故善人者,善人之师;
不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。第二十八章 第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,恒德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,恒德不忒tè,复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,恒德乃足,复归于朴。
朴散。则为器;
圣人用之,则为官长,故大制不割。
第二十九章 第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其弗得已。
夫天下神器也,非可为者也。
为者败之,执者失之。
凡物,或行或随;或噤jìn或吹;或疆或剉cuò;或培或堕。
是以圣人去甚,去奢,去泰。第三十章 第三十章 以道佐人主,不以兵强于天下。其事好远;
师之所处,荆棘生焉。
大军之后,必有凶年。
故善战者果而已矣,勿以取强焉。
果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而勿得已居,是谓果而不强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
第三十一章 第三十一章 夫兵者不祥之器也,物或恶之,故有道者弗处。
君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器也,不祥之器也。
null铦xiān庞为上,勿美也。若美之,是乐杀人。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。
杀人众,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之
第三十二章 第三十二章 道恒无名、朴,虽小,天下弗能臣。侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露;民莫之令,而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止,所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海也。
第三十三章 第三十三章 知人者智,
自知者明;
胜人者有力,
自胜者强;
知足者富,
强行者有志;
不失其所者久。
死而不亡者寿。
第三十四章第三十四章大道汜sì兮,其可左右。
万物恃之以生而弗辞;成功遂事而弗名有。衣被万物,而弗为主;则恒无欲也,可名于小。
万物归焉,而弗知主;则恒无名也,可名为大。
是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。
第三十五章 第三十五章 执大象,天下往。往而不害,安平泰。
乐与饵,过客止。
道之出言,淡兮其无味。
视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
第三十六章第三十六章将欲歙shè之,必固张之;
将欲弱之,必固强之;
将欲去之,必固兴之;
将欲夺之,必固予之。是谓微明:柔之胜刚,弱之胜强。
鱼不可脱于渊,邦之利器,不可以示人。第三十七章第三十七章道恒无为,而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天下将自正。
第三十八章
第三十八章
上德不德,是以有德;
下德不失德,是以无德。
上德无为,而无以为;
下德无为,而有以为。
上仁为之,而无以为;
上义为之,而有以为。
null上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。
前识者,道之华,而愚之始也。
是以,大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
第三十九章 第三十九章 昔之得一者:
天得一,以清;
地得一,以宁;
神得一,以灵;
谷得一,以盈;
侯得一,以为天下正。null其致之也,谓天无以清,将恐裂;
谓地无以宁,将恐发;
谓神无以灵,将恐歇;
谓谷无以盈,将恐竭;
谓万物无以生,将恐灭;谓侯王无以正,将恐蹶。
null故贵必以贱为本,高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也?非欤?故致数舆,无舆。是故不欲琭琭若玉,珞珞若石。
第四十章第四十章反者,道之动;
弱者,道之用。
天下万物生于有,有生于无。
第四十一章第四十一章 上士闻道,勤而行之;
中士闻道,若存若亡;
下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。
null是以建言有之曰:
明道若昧;进道若退;
夷道若颣lèi;上德若谷;
广德若不足;建德若婨lún;
质真若渝;大白若辱;
大方无隅;大器晚成;
大音希声;大象无形;
道隐无名。夫唯道,善始且善成。
第四十二章 第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自称也。
故物,或损之而益,或益之而损。人之所教,亦议而教人。
“强梁者不得其死!”吾将以为学父。
第四十三章第四十三章天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有,入于无间;
吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
第四十四章第四十四章名与身,孰亲?
身与货,孰多?
得与亡,孰病?
甚爱,必大费;
多藏,必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第四十五章第四十五章大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若诎,大辩若讷。
大巧若拙,其用不屈,
躁胜寒,静胜热,清静可以为天下正。第四十六章第四十六章天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于可欲,祸莫大于不知足;
咎莫懵měng于欲得。
故知足之足,恒足矣。
第四十七章第四十七章不出户,以知天下;
不窥于牖yǒu,以知天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人弗行而知,弗见而明,弗为而成。
第四十八章第四十八章为学者日益,为道者日损。
损之又损之,以至于无为,无为则无不为。
将欲取天下者,恒以无事。及其有事也,又不足以取天下矣。
第四十九章第四十九章圣人恒无心,以百姓之心为心。
善者善之,不善者亦善之,得善矣。
信者信之,不信者亦信之,得信矣。
圣人之在天下歙歙shè焉,为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。第五十章第五十章出生入死。
生之徒十有三;
死之徒十有三;
而民之生,生而动。动皆之死地,亦十有三。
夫何故也?以其生生之厚也。
null盖闻善摄生者,陆行不遇兕sì虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所惜其爪,兵无所容其刃。
夫何故也?以其无死地焉。
第五十一章第五十一章道生之,而德畜之,物形之,而器成之。
是以万物,尊道而贵德。
道之尊也,德之贵也,夫莫之爵。而恒自然也。
故道生之,德畜之,长之育之,亭之度之,养之覆之。生而弗有,为而弗恃,长而弗宰。是谓玄德。
第五十二章第五十二章天下有始,可以为天下母,既得其母,以知其子;复守其母:没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。
开其兑,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。第五十三章第五十三章使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗竽。盗竽非盗也哉!
第五十四章 第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。 修之身,其德乃真;
修之家,其德乃余;
修之乡,其德乃长;
修之邦,其德乃丰;
修之天下,其德乃溥。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾奚以知天下然哉?以此。第五十五章第五十五章含德之厚者,比于赤子。
蜂虿chài虺huī蛇弗螫,攫jué鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔,而握固。
未知牝牡之会,而朘juān怒,精之至也。终日号,而不嗄shà,和之至也。
精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
第五十六章 第五十六章 知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘;是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱:故为天下贵。第五十七章第五十七章以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?以此:夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;民多智慧,而邪事滋起;法令滋章,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”
第五十八章第五十八章其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。
祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正邪?
正复为奇,善复为袄。人之迷也,其日固已久矣。
是以圣人方而不割,廉而不刿guì,直而不肆,光而不耀。第五十九章第五十九章治人事天,莫若啬。
夫唯啬,是以早服。
早服是谓重积德。
重积德,则无不克。
无不克,则莫知其极;
莫知其极,可以有国。
有国之母,可以长久。
深其根固其柢,长生久视之道也。
第六十章 第六十章 治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
第六十一章第六十一章大邦者下流也,天下之牝,天下之交也。牝恒以静胜牡,以静为下。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不过欲兼畜人;小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。第六十二章第六十二章道者,万物之注也,善人之葆也,不善人之所葆也。
美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。
古之所以贵此道者,何也?不曰求以得,有罪以免邪?故为天下贵。
第六十三章第六十三章为无为,事无事,味无味。
大小,多少,抱怨,以德。图难乎,其易也;为大乎,其细也;天下之难,作于易;天下之大,作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺,必寡信;必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
第六十四章第六十四章其安易持,其未兆易谋。其脆易破,其微易散。为之于其未有,治之于其未乱。
合抱之木,生于毫末;九成之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,恒于几成而败之。null故曰:慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;
学不学,复中人之所过。以辅万物之自然,而弗敢为也。
第六十五章第六十五章古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
故以知治国,国之贼;不以知治国,国之德。知此两者,亦稽式。恒知稽式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,乃至大顺。
第六十六章第六十六章江海之所以能为百谷王者,以其善下之也,故能为百谷王。
是以圣人之欲上民也,必以其言下之;
欲先民也,必以其身后之。故居上而民弗重也,居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与,故天下莫能与争。
第六十七章第六十七章天下皆谓我大,大而不肖。
夫唯不肖。故能大,若肖,久矣其细也夫!
我恒有三宝,持而保之。
一曰慈,
二曰俭,
三曰不敢为天下先。null夫慈,故能勇;
俭,故能广;
不敢为天下先,故能为成器长。
今舍其慈,且勇;
舍其俭,且广;
舍其后,且先;则必死矣!
夫慈,以战则胜,以守则固。
天将建之,如以慈恒之。
第六十八章第六十八章善为士者不武,
善战者不怒,
善胜敌者弗与,
善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天;古之极也。
第六十九章第六十九章 用兵有言曰:“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”是谓:行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,则哀者胜矣。
第七十章第七十章 吾言甚易知也,甚易行也。而天下莫之能知也,莫之能行也。言有宗,事有君。
夫唯无知也,是以不我知。
知我者希,则我贵矣。是以,圣人被褐而怀玉。
第七十一章第七十一章 知不知,尚矣。不知知,病矣。夫唯病病,是以不病。圣人之不病也,以其病病也,是不病。
第七十二章第七十二章 民不畏威,则大威至矣。无狎xiá其所居,无厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以,圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼而取此。
第七十三章第七十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
第七十四章第七十四章 民不畏死,奈何以死惧之?若使民恒畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?恒有司杀者杀。夫代司杀者杀,是代大匠斲zhuó。夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。
第七十五章第七十五章 民之饥者,以其上食税之多也,是以饥。民之难治者,以其上之有为也,是以难治。民之轻死者,以其上求生生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生也。
第七十六章 第七十六章 人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故曰:坚强者死之徒也,柔弱者生之徒也。
是以兵强则不胜,木强则拱。故坚强处下,柔弱处上。
第七十七章第七十七章 天之道,其犹张弓欤?
高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。
天之道,损之有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能有损余以奉天下?唯有道者。
是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此,其不欲见贤也。
第七十八章第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,以其无以易之也。柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云:“受国之诟,是谓社稷之主;受国之不祥, 是为天下之王。”正言若反。
第七十九章第七十九章 和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以,圣人执左契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。
夫天道无亲,恒与善人。
第八十章第八十章 小国寡民;使有什伯之器,而不用;使民重死,而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳,而用之。至治之极民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
第八十一章第八十一章信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人无积;
既以为人,己愈有;
既以与人,己愈多。
故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
附录:道德经常用名言附录:道德经常用名言1、道,可道,非常道。 2、玄之又玄,众妙之门。 3、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。 4、圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。 5、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮。 6、天地不仁,以万物为刍狗。 7、虚而不屈,动而愈出。 8、多言数穷,不如守中。 9、玄牝之门,是谓天地根。 10、绵绵若存,用之不勤。null11、后其身而身先,外其身而身存。 12、上善若水。 13、水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。 14、金玉满堂,莫之能守。 15、功遂身退,天下之道。 16、生而不有,长而不宰。是为玄德。 17、有之以为利,无之以为用。 18、宠辱若惊,贵大患若身。 19、其上不皎,其下不昧,绳绳兮不可名 20、无状之状,无物之象,是谓惚恍。null21、夫唯不盈,故能蔽而新成。 22、致虚极,守静笃。 23、知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。 24、见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。 25、道之为物,惟恍惟惚。 26、惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。 27、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 28、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。 29、企者不立;跨者不行。 30、人法地,地法天,天法道,道法自然。null31、重为轻根,静为躁君。 32、轻则失根,躁则失君。 33、常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓神明。 34、知其雄,守其雌,为天下溪。 35、知其荣,守其辱,为天下谷。 36、知其白,守其黑,为天下式。 37、物壮则老,是谓不道,不道早已。 38、杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。 39、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。 40、譬道之在天下,犹川谷之于江海。
null41、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。 42、不失其所者久,死而不亡者寿。 43、以其终不自为大,故能成其大。 44、柔弱胜刚强。 45、鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 46、不欲以静,天地将自正。 47、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 48、失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 49、贵以贱为本,高以下为基。 50、反者道之动;弱者道之用。
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