醒 迷 要 录

醒 迷 要 录 萧德珍 醒迷要录目次 醒迷要录序……………………………………………………… 第一条注明以玛尼三品………………………………………… 第二条注明经典该遵条件……………………………………… 第三条注明守圣行远异端……………………………………… 第四条注明作台喇委黑耳之规矩……………………………… 第五条注明坐静是贵圣懿行…………………………………… 第六条注明台团悟耳拜圣行异端分解………………………… 第七条注明天命举意拜内各样要件…………………………… 第八条注明拜内外起指圣行异端分解………………………… 第九条注明委忒勒后叩头（西言赛知代）是异端…………… 第十条注明都哇后摸脸分辨…………………………………… 第十一条注明缠头巾（亚喇伯言而玛买提法器，西言代丝塔勒）留绪子条件…………………………………………………………… 第十二条注明留胡须是圣行，内付以玛目之事……………… 第十三条注明殿内攥手说赛俩目及各样异端等件…………… 第十四条注明殡埋亡人等件（脱毕用布遮赡）……………… 第十五条注明玩耍之器与看戏哈喇目………………………… 醒迷要录序 官考至圣为圣之时代，异端丰盛，群邪争鸣，遍于满开地方，至圣人起，收藏四库，钦订卅部，发明清真正教，驱逐群邪张主道，大力排斥劳瘁心神，非一旦一夕之功也；然而所为者，并非出自主张，实本真主明暗意旨，表扬而出，是以制教律规教款无有一毫私意，复杂其间，一时左道争先恐后，影行顺从，教道何其隆盛，迨至至圣末年，革除异端，俨若化欧东欧西为一家，而至圣崩后，诸大贤顺守至圣之成规，施诸法律之作用，世世箴守，代代服习，罔敢违至圣遗留之芳规，诸先贤之懿行。且也先贤以玛目哎尔钻代位之时，恐至圣归真后，湮没至圣之真诠，逐聚众生，笔录言行，修成经卷，遗留来生，作行道之筏渡，抑亦护卫。 主道之干城，不图至圣迁都四百载后，教生大蠹，名曰“赖哇肥足”，背圣叛行，新生异端，假传圣谕，或迷一世，而一时无识之学徒，陷溺谶术，弄假成真，以致流传中土，当时中土守教之士，限于经卷，识见孤陋，得遇此经，认为至宝，千百一是，莫辨是非，幸今日海禁宏开，天房道通，经策往返，络绎不绝，详考教律经卷，始悉中土守道之士，教条乖错，嫌疑互见，百年黑海，莫我拯救，可胜概耶。鄙人不敢恃己之知能，亦不敢班门弄斧，谨就管见所及，择其条例至要者数条，译成华语，以救今日左行者之失，非敢作时人之箴言，聊以使瞽目无知，恐扰教者之辈，睹此当可以醒然悟也，更使贪心富贵，恋慕爵位，知经条而盲言新经不宜遵行，更可以愧。愚少所学，未得涵养，而发言戆直，阅者可以原谅，然为圣守道，邪正当辩，知而不言，恐生而为天地间之糊涂汉，死为主圣之反叛，诚心感发，欲默不能，此愚《醒迷要录》之由来也。至文字不雅，语音悉按西土，阅者幸勿以鄙俚见弃也。是为序。 中华民国丙辰年菊月肖氏毓清谨志 醒 迷 要 录 萧德珍 译著 第一条注明以玛尼三品 依麻尼（即信认真主贵圣也）乃万行之根本，所干之功课，若无依麻尼，如同水面描画枉受辛苦，《布哈喇楂代经》云：依玛尼有三品： 一、诚实之依玛尼（西言台海耳革格），其意，穆民恃心稳定确信真主独一无偶，至圣封印钦差，绝无他疑。总然世间人而皆不信，亦无更疑也。此言上品人之依玛尼（西言哎罕苏人）； 二、求据之依玛尼（西言以思提得俩里），其意，穆民借天地万物证有造化真主，比如见足迹，证有行路之人。见天地稳固齐备确知真主独一无二也。倘若有二则天地败坏矣。天经云：“天地间若有二主，必败坏矣。”受命天经，教化愚民，信至圣是封印钦差也。教中并未无据之行，此等依玛尼，虽不及头品，然亦坚固得力，此乃中品人之依玛尼（西言哈苏）。 三、父传子受之依玛尼（西言台格里德），其意，穆民认信主圣，并教中诸事祗言，而心中毫无定见，皆随先祖遗行，信听阿林无据之传。此等依玛尼孱弱之极，恐怕临终时节，邪魔（西言以不里思）劫夺依玛尼。因无定信所至，此乃下品人之依玛尼（西言阿木）。 吔，行后世路道之人，汝等将上中无论何品，守为宗旨，勿以下品为要，倘若如此，后世之日欲得脱离万难矣。诸公观此讲解可知先祖之遗行，无据之传说，属为执据否，凡事所寻凭据（西言代里里），即是至要之条件。 第二条注明经典该遵条件 凡前后学者所簒经卷，均宜遵行，因皆按大以玛目所簒，剖取教规，以后复有所簒，如与前后学者经卷，合同者当遵，相反者当弃。问曰：何谓前后学者？答曰：而木代经云（即委噶也注文）：前学乃得遇三位以玛目者，即以玛目哎尔钻，二位门徒即哎布有苏夫、穆罕默德。后学是未得遇者。经云：大以玛目如欲出一条律，在晚间自思，一问百答。次日清晨，请来注天经圣谕之学者，考察所出条律，如合天经圣谕，方能鸣锣晓谕示众。大以玛目云：“凡吾之言行。与至圣之言行相合，汝等跟随吾保守圣行，如反至圣之言行，保守圣行，勿随吾，而恐吾之知识短欠矣。”而木代序中云：大以玛目门中（西言买子海部）经学者，分为五品： 1、 大以玛目众门徒哎布有苏夫等。 2、 苏勒孩习噶最罕等。 3、 哎布拜可勒尔、哎哈埋德等。 4、 古都勒衣喜达也等。 5、 簒委噶也、沙糜之学者。 每品均有细分，另有经卷注。惟有第五品是后学至微之品。概不私传，并不传有疑之言。孱弱之语，按此品所簒遵行，则幸甚矣。如再低者，不足为论，如木足埋喇谛、海吉奈等部。 讲委忒勒后叩头（西言赛知代）是圣行（西言木思台罕布）。此样讲法相反以上五品，而专反沙糜，又木足埋喇谛，讲跪坐起指是嫌疑（西言买可鲁海），恺答宁衣讲是主禁（西言哈喇目），此传亦反，另有条解，如吾常等人所簒者，不为执据。比如哎定赖、而木代经中，亦有注解细分。 第三条注明守圣行远异端 尝察至圣受命真经，统立教道，概不自专，所为皆按真经所命。如真经未谕者，定有暗谕（西言罕的思古度西）。天经云：“至圣不发自专语言。”吾教者保守圣行是至要之件。如背反者即为异端（西言必得而提），异端乃是贵圣及诸大贤归真后，教中新生之事也。至圣云：“如人在教中新生事情，彼不属于吾之教生。”至圣云：“汝等躲避异端之事。但凡异端，即迷路也。”凡迷路之人，定受地狱（西言夺哉黑）罪刑矣。 敦勒经云：至圣云：汝等常守吾之行与四大贤之行。汝等将老牙咬紧，勿要懈怠，不久有一光阴，我的损乃提澡旧，如同衣服在身体上澡旧。各样异端新生，那一日，但凡跟随我的损乃提的人，好似异乡人，单独孤息着存下，但凡新生异端之人无人不随。至圣云：在我的教生败坏的时候，凡跟随我的损乃提的人，在他上有一百个舍希代的功价。 《贪必海经》云：至圣云：在圣行里边中行，比在异端里边上紧最强。 至圣云：凡人无故撇损乃提，他是木纳肥格。 凡人瞒昧损乃提，或者看的微小，他是咔啡勒。 凡人无经说话，他是木不台的而。 外道人问曰：异端有俊美丑陋之别，如干异端俊美者，亦有尝赐。然而贵圣云：但凡异端是迷路者何也？答曰：买克图部经云：但凡异端，皆相反贵圣之迷道也。俊美丑陋由何而显，故贵圣云：真主不允许干异端人之功课。 保守圣行，分为七品，买克图部经中另有条解，凡吾教中办功修道者，勿轻圣行，重视异端，倘若如此危险莫大焉。 第四条注明作台喇委黑耳之规矩 《沙糜经》云：台喇委黑耳（即钦斋月夜间拜）在男、妇人上是损乃提木按开代，（乃贵圣所行每人定要行的，绝不可撇）。者玛尔提是损乃提客发也，（乃贵圣所行，如坊中一半行者，众人脱其干系也）。凡礼此拜者，举意台喇委黑耳，不举意损乃提使得，知足，然而至小心者，是损乃提台喇委黑耳，共举因教中小心是当然之理也。 《委噶也经》云：人把二十拜台喇委黑耳作为损乃提，共五个台喇委黑耳，每个凭着两次赛俩目（左右为两次），在每个台喇委黑耳后，坐缓能作一个台喇委黑耳之时。问曰：作缓之时办何功课？答曰：《沙糜经》云：凭意或念赞主之言，或念天经，或禁言。凡吾教者，在每四拜后，念苏不哈耳即是赞主之言，然非吾等乱喧的那样念法，在教律经中，并未见过两拜后作缓念台思必黑耳执据，虽有那样经说使得然，亦不足论也，因前后学者经中皆无此事矣。 第五条注明坐静是贵圣懿行 天经谕云：“汝等在殿中坐静的时景，勿与妇人交合。” 委噶也经云：封钦月斋人，在买寺制德大殿中坐静，是损乃提木碗开代（乃贵圣所行，然而是副制，如一半干其余脫其干系）。坐静举意，是至要之条件。至圣云：“万样干办，关系举意。”坐静至少者是一昼夜，坐静人不离坐静之位分。若有所求者（如大小便、大小净等）则可。如吃饮安眠皆不可离位，不应说不益之言。凡妇人在家中亦应坐静（委噶也所讲到此方完）。 《而木代经》云，坐静在钦月后十日是损乃提木碗开代，除此十日是是木思台罕布。如举意是哇制布。问曰：贵圣在何时何处立与此事？答曰：扯里批经云，贵圣自迁都默底奈，直到临终，都未撇过一次。问曰：坐静者办何功课？答曰：量己之能，念记克勒，还失撇，念天经，赞圣，作余拜。宣教经典教条，盖闻哇制布，损乃提，均不宜撇，若撇者，乃为作罪之人，然先祖以至刻下开讲堂之大学者，皆不遵不传而不知是何原故。 敦赖经云：汝等听一切阿林讲经，勿观其行，阿林讲经是真实，其行是以布里私，实乃言不顾行之辈。 第六条注明台团悟耳拜圣行异端分解 《委噶也经》云：人把底盖勒与虎幅滩前四拜，作木思台罕布。《布哈喇楂代经》云：木思台罕布是至圣所为，干时少撇时多，然如常未撇，比如底盖勒与虎幅滩前四拜。半夜之拜（西言台罕诛德）己时之拜（西言足哈）行有赏，失无罚。如常撇者干买克鲁海，即为作罪之人，诚恐无知之人，信为使不得。 两而的虎图拜之后，有附余两拜或四拜，然殿内作使不得，若在家则可。 《委噶也经》云：在而的拜前，无附余之拜。 《而木代经》云：而的拜后，亦无附余之拜，然而归在家中，作四拜或两拜使得。皆因贵圣如此交还，《沙糜》所讲皆同。 《敦勒经》云：人把赖者布、舍尔巴乃月中之斋作木思台罕布。所有台团悟耳拜是异端，如赖阿衣布、以思提福塔哈、米而赖制、拜喇提，皆然是异端。 拜喇提晚夕贵重定不可疑，有天经可证。至圣云：但凡异端是迷道，迷道归落者汗难（即地狱也）。又云：凡事至歹者，教中新生异端也。两段圣谕证此等台团悟耳拜是异端无疑，因贵圣及众大贤皆未作过此拜。而学者不知此拜，后学者褒贬此拜，明断异端，撇弃当然，无有赏赐，恐有罪刑。汝等跟随贵圣勿干异端为要（《敦勒经》所讲至此方完）。 《买克图布经》云：此光阴无论智愚者，全然将附余之拜，当为至要。将五时之拜看成微小低贱，并且在头时抗违天命不作，而并不理论者玛而提之尊贵，然在拜喇提米而喇制晚夕，全美聚会，交还附余之拜，自以为然，不胜喜悦。而实属于以不里斯所行，将歹认为好。 大舍黑以思俩目云：同者吗而提，交还附余之拜，撇者吗而提交还天命，是以布里私所行。 《买克图布经》又云：同者吗而提交还附余之拜是买克鲁海（华言嫌疑）。 《细喇振以经》云：同者吗而提交还附余之拜是买克鲁海。除过台喇委黑耳与日蚀之拜。 《胡俩赛经》云：一二人同者吗而提交还附余之拜使得，如四人是买克鲁海（买克图布所讲至此方完）。 吾教者在拜喇提、米而赖制、盖得勒、而的等晚夕数百人或千人，俱作台团悟耳拜乃干罪无疑也。 台团悟耳（此等月份之拜）是异端，教者当圣行而干，岂非大罪乎？同者吗而提俱作是买克鲁海。因台团悟耳拜不宜明扬（西言勒押），教者在晚间俱作，何人不知不晓，岂非大罪乎？问曰：有邦克、噶买者方为者吗而提。吾等总有千人据会，然无邦克、噶买何为者吗而提？《买克图布经》云：邦克、噶买原为醒令，教者在白昼打梆子，令人在晚间来寺作拜。此等醒令比在邦克、噶买上得力之至。故此在寺中俱作台团悟耳同者吗而提则干买克鲁海。 《布哈喇楂代经》云：买克鲁海乃是圣禁，忌行者有回赐，营干者有罪刑也。 《买克图布经》云：将哈喇目信为使得，引诱库福勒（赤真信邦），将买克鲁海信为损乃提，虽不库福勒，然亦罪则非轻。 《敦勒经》云：如一守时人，每日跟者玛而提，交还五时天命，偶然拜喇提晚间以到，一切迷人，在那一晚间据会，作台团悟耳营干异端。此守时人应该躲避异端。撇者玛而提是为至要，远异端是哇制布，跟者玛而提是损乃提，因干哇制布撇损乃提是当然之理。 问曰：此等拜有讲是异端，有讲是台团悟耳，回赐皆大，然而偏遵异端者何也？ 答曰：舍勒哈、习大叶、沙糜、敦勒皆云：凡所办功课，此讲哇制布，别讲必得而提。遵哇制布、撇必得而提是为至要。原为教中小心如功课，有讲是台团悟耳，有讲是必得而提，此功绝不可干。因远必得而提（即遵断必得而提）是哇制布（如同天命），干台团悟耳非也。如此讲解，此等拜定不可作，撇他当然。此等者玛而提（即俱众作余拜）亦是如此也。 问曰：此等拜圣贤光阴皆无，而由何时发起？ 答曰：敦勒经云，此拜在至圣迁都四百八十年间，由拜吐力木干代思城，流传各处各国，故而到处都有。以至中原亦然。讲此等拜异端经卷极多，惟有哈来必经中，断盖得勒拜尤重。教律委噶也经中，并未讲论此等拜款，诸公参详此等拜如果贵重，委噶也何不讲论也？ 第七条注明天命举意拜内各样要件 尝考举意是拜中首件天命，意不成则拜不成也。 《沙糜经》云：举意是虔诚要拜真主，然受论者心中之要。舌念有讲木思台罕布，有讲损乃提。注文解此等木思台罕布、损乃提，而非贵圣众大贤、四大掌教所行。然而是后学一半者所喜所行。恐入在作拜时，心不现在 ，而舌念则心现在也。此行虽是必得而提，然亦俊美。（谨记此乃后人所表俊美异端）。 《委噶也经》云：礼拜人心中亲奔（即是举意），所作之拜者，入拜然心中举意而并舌念者是至贵也。 《而木代》注，此处有三样讲法， 一．将心中举意知足，此乃会议通行之路。因是贵圣所为，贵圣及大贤一世皆然未有舌念； 二．将舌念乜贴开勒代木。以至完，知足，心不知意。此乃不通行之道路； 三．即是委噶所云：心中举意，而并舌念者，是至贵也。此乃损乃提或木思台罕布。然非是贵圣所行之损乃提，所喜之木思台罕布，乃是后学者一半所为之俊美也。 《习大也经》云：举意之条件是心中知所做之拜，舌念而不受论也。若恐心不现在者，则舌念俊美也。 大学者而不都里罕衣注云：舌念举意，断法不同，有断木思台罕布，有断损乃提，有断必得而提，有断买可鲁海。凡功课若有断法犹疑者，该遵那条，第六条已经详明。 《买克图不经》云：后学一半者，断心举意，而并舌念是俊美异端，然贵圣及众大贤并未此为，若遵后学之断，实有撇贵圣损乃提，因贵圣心举而已。木算尼夫（即编买克图部学者）云：余之所见，若遵后学之断，而有失撇天命。因教者大半在入拜时，只是舌念，而心并不现在，亦并不理论所做何拜何时，然而天命举意，乃心中之要，非舌念而已，若将舌念知足，岂非失天命也，天命若失，则拜坏矣。 诸公详细参详，举意关系甚大，万勿轻视。所讲三样，惟有心中举意是要件，若遵舌念而知意者，拜虽使得然是异端之为。若舌念而不知意，断然使不得，则拜亦坏矣。教者在入拜时总要心中举意，作那番拜，天命或圣行、单作或跟随，将乜贴开勒代木，虽念真然而不知其意，亦不为举意。小心为要，勿随风俗而为，关系成坏也。 《委噶也》云：凡入拜人抬手后，忙念الله اكبر（安劳乎艾可拜勒）。忙念者，是不扯长也。 《而木代》注云：念台可必勒之人在 الله（安劳乎）一句上，或头或中或尾，若扯长念者，拜虽不坏然有差错。惟有头上扯念，恐怕库福勒。若在 اكبر 一句上，头、中、尾如扯念者，拜即坏矣。若在中间故意扯念，恐怕库福勒。因 اكبار （艾可巴勒）是以布里私之名，凡作拜者小心至要，切勿粗心。 《委噶也经》云：入拜人，将两个大姆指头摸两耳坠抬手，与将右手放于左手之上，肚脐之下。 《而木代》注云：摸耳坠不是损乃提，《委噶》所云“摸”者，非“摸”字本意，然摸者即是相对耳坠，是损乃提。问曰：《委噶》说摸者何也？答曰：说摸者，原为凭证相对也。《习大叶》、《楂糜尔》、《录木子》、《批勒》、《缠底》等卷皆讲相对。 《委噶》讲云：抬手后放手，并未讲抬手后撒手，二次放手。 《希喇振衣经》：抬手后不撒两手。凡教者在抬手后，将手撒下去，微停，二次上来放手，此乃无据之为也。《委噶》讲：一总言凡有常记克勒者，应放手。若无者应撒手。如抬手后念赛纳，即是常记克勒，而应放不应撒。《希喇振衣经》讲：抬手后不撒两手。《胡俩赛》经讲，抬手后撒两手。两部经俱是教律，然而相反者何也？答曰：《希喇振衣》所讲不撒，乃不相似鞠躬复站之撒。《胡俩赛》讲撒者，乃由抬手处撒至放手处，亦是不相似鞠躬复站之撒。两部讲法不一，其意皆同，而并无相反也。拜中错事极多，择其至要，微表数件，惟有在鞠躬叩头其中站定一时（西言高买）与叩头其中坐定一时（西言者里赛）是至要之件。因一大贤作四十年拜，无常，贵圣不与站者纳哉，众大贤问：不站者何也？贵圣答曰：彼拜虽久，然而不受其承领，因无站定坐定条件，故而不站者纳哉也， 《委噶经》云：定者即是每番在本位稳定一时，定限至少者是念一遍台思必海之时，如拜中撇定者补赛制代是哇制布。诸公万勿作那鸡咽食之拜。虽有学者此行亦不为执据。 第八条注明拜内外起指圣行异端分解 《委噶经》云：沙非尔在拜中跪坐，起初将大拇指头（西言以不哈木）并三拇指头（西言五四他）挽环圈 ，攥住四指头（西言宾偲勒）与五指头（西言恨偲勒），在念哎实孩读之时，起二指头（西言木散拜哈）指点是损乃提，如在行为，我们的一切阿林亦干。问曰：沙非尔与我们的阿林皆然亦干此，《委噶》单另分讲者何也？答曰：而木代经云：沙非尔在坐起初，挽圈攥指，在念哎实孩读之时起二指，我们挽圈攥指起指均在念哎实孩读之时有此分别，故单另分讲也。《而木代》又云：在跪坐中起指，是证讨赫德之理。以为言（即是俩一俩海印览劳乎）故其行（即是起指指点独一），证此行之圣谕极多，经卷极多。如《苏乃尼里哎勒拜》、《而塞黑耳木思林》、《苏乃尼里拜海根衣》共十数余本。 《沙糜经》云：凡跪坐中起指者，应在“俩一俩海”的“俩”上起，“印览劳乎”的“印”上落是损乃提。问曰：《委噶》所讲，我们的一切阿林亦干，此等阿林所要何人？答曰：《而木代经》云：此等阿林是大依麻目哎尔钻、依麻目默罕默德、依麻目哎布由苏夫。默罕默德在《木哎塔经》中云：贵圣在跪坐中攥住一切指头与凭者二指指点，凡教者应遵此行。大依麻目亦是如此传法。哎布由苏夫在《按玛林衣经》中云：贵圣在跪坐中攥住恨偲勒（小指）宾偲勒（四指），将以布哈木（大指）五思塔（三指）挽环圈，在念哎实孩读时将散把拜（乃二指别名）指点。数十部经中所讲皆同，不能不载明。而木代学者（即木算尼夫）云：余所奇者，是胡俩赛而塔宾也，不楂秦也，木足埋喇谛等卷皆断跪坐起指是买克鲁海。凯格宁衣经断哈喇目，此等断法据无凭证。无执据而并相列无数圣谕。相反圣行及众依麻目者，此等学者所断嫌疑，实不合乎木思林之事，何况阿林乎。（此语俱是经中所讲并无自添一句）而木代学者在前序第六页中云：恺塔宁依断跪坐起指是哈喇目，此传责任非轻，而实因学浅无知所至，若非如此好猜疑，彼干库福勒无疑，彼传教无疑。 《买克图部》、《沙糜》所讲尤深，不能尽述，愚所奇者今开讲堂之阿林，讲在《委噶》此处，不知用何言改变瞒哄，而并不知一切门生怎样听受。智者知其非而不为，愚者蹈其误而不觉。但恐愈传愈谬。舍此不顾，将指点独一至尊至贵之最要犹涉猜疑。今之开讲授徒者，岂能昧独一而自谓高明，若长此不改是自外名教也。 注明拜外起指，《而布读里哈的经》云：人在拜外不起指，除非是三个位分： 1． 凡穆斯林转教复又进教，在念哎实孩读时应起指； 2． 凡外教欲进教，在念哎实孩读时应起指； 3． 凡穆民临近无常，不醒其谛念，在念哎实孩读时应起指。 《阿林衣经》云：凡人在拜外起指念作证之言彼是新生异端之人（西言木不台的而）。大依麻目断拜外起指使不得。虽有断使得人，然是赖哇肥足海哇勒知所行。彼等言说，是贵圣与阿里爸爸之言，汝等早拜后常用，用右手二指指点。此谕不受其遵，另有讲解。因不知之谕何人剖取。教律经中皆无此样条款，而教者不知所干何罪，反教朝夕起指，若非反教起指有何益焉。 《杂习的经》云：在拜外起指，四大掌教会同买克鲁海。 第九条注明委忒勒后叩头（西言赛知代）是异端 《台富细勒卢候拜押尼经》云：叩头有五样： 1． 拜中之叩头（西言赛俩昕衣）是天命； 2． 占补拜中错之叩头（西言赛知代赛海无）是哇制布； 3． 念古勒阿尼之叩头（西言赛知代提俩卧）是哇制布； 4． 举意之叩头（西言赛知代乃子勒）是哇制布； 5． 知感之叩头（西言赛知代付克勒）是木把哈。 凡在拜后所叩之头是买克鲁海。 《沙糜经》云：知感叩头是木思台罕布，虽然专意在礼拜后叩头是买克鲁海、哈喇目，诚恐无知之人信为哇制布或损乃提，干木思台罕布引诱买克鲁海。因将教外之事属成教内矣。沙糜学者（即是木算尼夫）云：余见一守时人，凡在作委忒勒后，必叩两头全禁，彼此后再不可叩此头，因是买克鲁海、哈喇目。如干者罪责太重。彼不信其言，或问曰木足埋喇谛经云：贵圣与法图埋太太言：凡穆民男妇若在委忒勒拜后叩两头者，真主恕饶干过之罪，恩赐朝一百次天房之回尝。恩赐得舍习代之回尝。差一千位写好之天仙，如放赦一百奴仆一般。真主准其所祷，后世之日搭救六十个干大罪之人，如无常好似舍习代无常。此圣谕所表回尝如此之大也，何不叩乎？余（乃木算尼夫也）答曰：此乃假圣谕，并无根据，彼服其言，自此不叩。 《哈来必经》云：木足埋喇谛所传此谕是假谕，无根无据，遵使不得，传使不得。如欲使人知是假谕，则传使得。问曰：何知是假谕？答曰：哈来比又云：此谕表说，不合舍勒而提教道。因前后学者经卷皆然禁止。有断为买克鲁海，有断为必得而提，然而不合经卷。即是不合舍勒而提也。此谕若真，焉有不合舍勒而提之理乎！又并不合而咯里（才智），凡交还五时天命脫其干系，而未闻如此大回尝，然拜外叩两头，而并不属于天命圣行等类。得此莫大之回尝，实不通道理也，此谕若真，一日五时应该如何？问曰：人传贵圣升霄所行之事，不叩者何也？答曰：假准此言是实，然贵圣在九霄所为，我等不能升霄，而要为者何也，而况根赛亦非教条之据。 哈来比又云：外道（西言木里黑的乃）一半者遵行此假谕，原为败坏教门，引人迷道，一些愚迷无知之人，皆受其哄，实因未通圣谕经典，以至如此受哄矣。 圣谕经云：凡阿衣舍太太所传圣谕定遵无疑，因阿衣舍太太乃圣喜一宫，久同圣居，凡圣言行，一概尽知，故此所传皆宜执据。法图埋太太，亦非传谕之人，凡经中所讲阿里爸爸、法图埋太太所传之谕，乃是反叛赖哇肥足编造，彼等私出语言，原为搅乱至圣教条也。若准以假认真亦是木思台罕布之条，亦不应如常保守，教者凡在委忒勒后常叩不停，是明反教条，而并不醒乎。 买克图布讲：拜外叩头是必得而提。舍勒哈宁衣、舍勒哈糜实哈提、楂习的台哈他委皆讲是买克鲁海。一等迷者将异端嫌疑，当为教道宗旨，愚蠢至极，若将五时天命如此尊重，则教门昌盛矣。 第十条注明都哇后摸脸分解 《台富细勒卢候拜押尼经》云：贵圣曰：尔等如欲祈祷者，应用手掌，勿用手背，祈祷已毕，将手摸面容为要，所求至受喜者安康也。此圣谕证都哇后摸脸是损乃提，至真正之传。 《穆罕默定衣经》云：贵圣令众大贤都哇完毕，定要用手摸容。问曰：都哇捧手者何也？答曰：为人在祈祷之时，表里皆然朝向真主，故而右手，发明外表，朝向真主。左手发明内里朝向，舌肉纪念发明俱总之朝向也。问曰：都哇后摸脸者何也？答曰：捧手迎接真主至贵之恩慈也，接毕无有贵处可放，虽然人周身至贵者面容也，故此都哇完毕，原为沾吉庆用手摸脸，将至贵之恩慈放在至贵之容颜，凡作都哇者应捧起两手对着胸膛是木思台罕布，至贵者是扑开手掌，两手间微留一空，将手从袖中取出，作都哇是损乃提。又在注解锁赖纳思中云：凡作都哇者，应朝向正西，捧起两手，虔诚恭敬，定信允诺。不勉强合韵（西言腮知耳），起止皆应记主赞圣，完毕手摸面容（台富细勒所讲至此方完）。 《开必勒经》云:凡作嘟哇者，应先赞圣，后祈所祷，祈毕以赞圣，封印。真主喜其赞圣，无不承领，赞圣允诺，则中间所求者，亦皆承领也。 《沙糜经》云：都哇捧手扑开手掌，两手间留空，对着胸膛是木思台罕布。都哇完毕，手摸面容是损乃提真正之传。此几部大经皆讲摸脸是损乃提，而并未讲摸两此之行。 《沙糜经》云：大以麻目断都哇后摸脸两次是必得而提，一次是损乃提。马力克、沙斐尔断两次是损乃提，一次是必得而提，然而所遵者，皆是大以麻目之断（西言凡台哇），舍勒而提里以斯俩目、以勒沙得所讲皆同。《占克凡塔哇经》云：摸两次是必得而提，是赖哇肥足的损乃提。 《哎哈埋德经》云：摸一次是损乃提，贵圣在都哇款中传圣谕极多，并无两次之据。然是必得而提。中原开讲大学者，言摸两次有圣谕可证。贵圣云：摸头一次开八座门，摸两次关七层地狱之门。圣训经卷微见几部，如《赛黑黑耳布哈喇》、《赛黑黑耳木思林》、《糜实哈提》、《苏奴哈提》、《贪必海》等反复查看，并未见摸两次之圣谕。数部条律经卷，如⒈《委噶》、⒉《习大叶》、⒊《沙糜》、⒋《希喇振衣》、⒌《故都勒》、⒍《噶最》、⒎《罕买克图部》、⒏《以勒沙得》、⒐《而木代扯里批》在讲，都哇款中翻查，亦无二次之谕，可证学者所传之谕，不宜为据，诸公参详，公论是幸矣。 第十一条注明缠头巾（亚喇伯言而玛买提法器，西言代丝塔勒）留绪子条件 《舍勒哈海喇提经》云：缠代丝塔尔是损乃提。戴代丝塔尔两拜贵过未戴之七十拜。贵圣一时留绪子，一时撇绪子，一时将一绪子留在两肩其中，或在右肩，一时将两绪子留在左右两肩，若将单绪子留在左肩是异端。绪子至短者四指，至长者一手，若在加增者是必得而提。总而言之，留绪子是木思台罕布，行有尝，失无罚，若如常撇着是买克鲁海。代丝塔长短亦有尺寸，常行之日，贵圣缠七尺，凡主麻、而的之日，缠一丈二尺。 《苏奴哈提经》云：贵圣曰，帽子上缠代丝塔尔是我们与汉教其中分隔，后世之日，对着头上所缠每一转，真主恩赐霞光一道。贵圣又云：代丝塔尔是穆民之显迹，无论交还天命圣行之拜，若有代丝塔尔者贵过未有者二十五番拜。戴代丝塔尔交还主麻。大贤木纳委云：礼拜是在真主御前诉机，凡人如欲诉机交言者，应庄办也，如期不然，回赐微小。缠代丝塔尔即是庄办。凡礼拜者，堪守礼貌，缠代丝塔尔则回赐无尽矣。 大贤尔木勒云：贵圣一日宣讲，头缠一黑代丝塔尔，故此缠代丝塔尔黑白皆可。 大贤尔布敦赖哈玛尼云：贵圣给吾缠代丝塔尔，留四指长一绪子。此谕证留绪子四指是损乃提。虽有讲留至臀肩，然是隔来所言，不宜为据，而并相反至圣言行，故此楂代经云：凡隔来言者，要拣选相合至圣言行者遵也。 第十二条注明留胡须是圣行，内付以玛目之事 《苏奴哈提经》云：留胡须是损乃提木碗开代。在每根胡须上有一天仙，与彼求恕饶。凡人若剃一根胡须者，真主不允都哇，真主恩赐不到与他。众天仙唤他买里尔尼。彼在真主御前，似像天主教、耶苏教，在两世间，是买勒读德（乃受革黜之人），如饮酒人、悔作讨拜，然未留须，虽作讨拜，亦无益矣。如一人与一人剃胡须，所剃每根，即如杀一天仙，若受工价者，是哈喇目。如胡须过一把者，剪除过一把的使得。 《卢候拜押尼经》云：胡须是吾圣损乃提，亦是以布拉西买圣人损乃提。舍麻衣里所表木知台糜而里哈耶提，其意贵圣是满面胡须。 《而木代》经云：在两牙齿骨，与下颊上，所长即是胡须。唇上所长是胡髭。 《沙糜经》云：凡礼拜人如未留须，其拜是买克鲁海，如领拜使不得。胡须乃真主亲赐之恩，而恐似像女流。 《天经》云：真主在为人中，加增所要之物。 注解云：所要之物，即是胡须也。真主赐恩不受，而情愿男扮女装，自作自贱，不知意欲何为也。 《卢候拜押尼经》云：贵圣云，穆民中男人入地狱因未留须，女人因未遮蔽发。问曰：无须不能为以麻目，应为者何人也？答曰：《委噶》云：相应领拜，是至知损乃提人（而木代云即是知拜中成坏条件之人）；次至会念之人（而木代注云：乃能背记古勒阿尼，能分明字体之人，而非韵美嘴快为之会念。《沙糜经》云，不知字体字位，领拜使不得）；次至行计较之人（而木代注即是远主圣所禁，更不相应事情之人也）、次至有年纪人；次至贤性人；次容颜俊美人（扯里批注：半夜礼拜人真主恩赐，容有光亮，而非眉清目秀，唇红脸光白之人）；次高宗派人。《沙糜经》中加增头大人（头大者智广也）；妻妾俊美人（妻妾俊美者则违犯少也）。以上所表，皆按次序拣选，如三人俱是至知损乃提的人，其中拣选至会念的人为以麻目。经云：十样人领拜是买克鲁海：一．奴仆；二．乡间人；三．坏事之人；四．瞽目之人；五．行异端之人；六．伤损一手；七．奸生子；八．嗽多之人；九．在念中不当住而住之人；十．侈声音之美，以悦人听之人。 如未留须者或不知念法者，领拜断然使不得。 第十三条注明殿内攥手说赛俩目及各样异端等件 《佈士塔尼经》云：贵圣曰：尔等攥手者，因为更攥手，更去脑恨。 《沙糜经》云：攥手是古来不断之损乃提。贵圣云：时候穆民相遇穆民，彼此说赛俩目，攥手。彼等所干之罪，皆然落去，如同黄树叶落去矣。大掌教马力克云：“教中所传攥手，是穆民相遇之位分。如在礼拜后，攥手是必得而提。”大掌教沙非尔云：“在拜后攥手是必得而提。是买克鲁海，而并无执据。” 《台佈依尼经》云：人在交还拜后，把攥手作买克鲁海。因圣贤皆未干此，然而拜后攥手是反叛赖哇肥足所行。《木里台隔图》、《哉黑赖》两部皆讲是赖哇肥足所行。大以麻目及二位俱断拜后攥手是买克鲁海。诚恐无知之人将拜后攥手信为损乃提。大半教者在寅时拜后，每日不脱，定要攥手，乃无疑之异端。相反圣贤、四大掌教、无数律经，亦无此件。教者公心参详，勿要瞒昧，则干系非浅也。一半学者在攥手时，令徒跪一腿，原为尊重，此行责任非轻。兹因贵圣一日来迟，众大贤在殿内等候，忽然贵圣驾到，众大贤侍立两旁，接迎说赛俩目，贵圣怨云：“尔等勿要尊重我，大殿乃拜主之处，敬人者何也？”贵圣因拜主，不宜在人上尊重，然学者要为，大略学者有贵过圣人的品级，若不能何能此为，是以贵圣禁止殿内尊重人，教者要为何也？说赛俩目是损乃提，回赛俩目是副制天命（西言凡勒哉克罚耶提）。 天经云：断在人将赛俩目庆贺你们的时候，你们将比他至俊美的庆贺，或者你们档回他。此谕证回赛俩目是副制天命。其意如一人与一伙人说赛俩目，其中一人若回者，则众人脱其干系，若众人俱回者是至贵，若众人俱未回，一总是作罪之人。问曰：说赛俩目应在何时？何人应与何人说？答曰《佈士塔尼经》云：在相遇、分别之时应说赛俩目。百姓应与长官说，子与父说，徒与师说，行人与坐人说，小人与大人说，骑乘与步行说。骑马与骑驴说，人少与人多说，若两人相遇者皆说，然劫先至贵。何为赛俩目？答曰：即是按赛俩目而来以库目（讲义是真主的安宁在你们上）。非是“而来捆”。若念“捆”者，字坏矣，字坏则意坏也。赛俩目的尾字是“م”（糜目），“م”字位是两唇边，若念“捆”者并未动唇边，而不知“م”字归于何处，岂非字坏矣。字坏则意坏，无有赏赐，恐有罪刑。教友大半念“三俩而依宽”。（余）学微才浅，实不知此意怎讲。本本万卷，皆由二十八字所配，以至天经皆然。二十八字：皆由唇、舌、齿、牙、喉五音所出，不能任意乱发。诗云：人人共此声，反切何曾苦，唇舌齿牙喉，水火木金土。若究细情，另有台知委德经卷解明，总而言之，以上所表赛俩目之事，俱是经中之语，而并无片纸隻张，讲殿内说赛俩目使得，何况穆圣还有禁止。殿内尊重为人。教者早晚念委尔的，圣贤掌教皆未干此，教律经中亦未此讲。然有真主禁止。天经云：尔等哀怜暗藏着，在保养尔等之真主上祈祷，因委实真主不喜一切过为之人。或曰：暗藏着何也？答曰：注文《噶最》云，暗藏着功课虔诚之至也。何为过为之人？《噶最》云：在都哇里边喊叫即是过为之人。早晚委尔的即是都哇。真主不喜喊叫，吾等喊叫者何也？早晚念盼赤锁赖，亦是无据之为，虽念《古尔阿尼》有回偿，然早晚专念每日不脱，亦无凭证，而况念锁赖之人，皆然交差而已，哪有虔诚之心，何必招此伤害也。 第十四条注明殡埋亡人等件（脱毕用布遮赡） 《委噶》云：人无常以后，脱去衣服是损乃提。而今之教者，在人无常后穿衣服是明裂经卷，相反圣贤。凡人若担无常之苦，周身无不伤损，如欲穿衣服，岂非与亡人加形也。而况穿衣服乃汉教入殓所为之事，教者要行而实不合乎教道之理也。如人无常，不宜嚎哭。《布 士塔尼经》云：贵圣曰，一定人将埋体家中人的嚎哭者罪刑埋体，如伤心掉泪使得。凡人无常后，家中人而恐不能得脱离，念天经，舍散财，如若嚎哭朝夕，舍散无益焉。人无常穿开帆是付制天命，数目是损乃提。 《委噶》云：男人穿三件，妇人穿五件开帆是损乃提。一些后人把给埋体缠代丝塔尔属成俊美。 《而木代》注：后人曰埋体若是高贵之人，缠代丝塔尔俊美，然而至真正者，缠代丝塔尔是买克鲁海。阿依涉太太云：假若缠代丝塔尔，若俊美的时候，贵圣归真何不缠也。而况贵圣还是高贵之至也。 《买克图部》经云：一半学者把必得而提属成俊美，若尊俊美者，则撇损乃提也。给埋体缠代丝塔尔即是撇损乃提。因增过开帆三件数目，增过数目是必得而提。《沙糜经》断是买克鲁海。今日教中之阿林，或社首，若无常因尊重给缠代丝塔尔乃无疑之异端也。与埋体戴帽子，而经中亦无此讲，岂不闻贵圣赤头净足也。《委噶经》云：站者纳哉是副制天命，抬两手者念台克必勒，下余三个台克必勒再不抬手与念赛那，然后念台克必勒与赞圣，然后念台克必勒与作都哇，然后念台克必勒与说赛俩目。 《而木代》注：说赛俩目应高声念。《委噶》一部，乃教中条律，并无动头的讲法，今教者欲为有何执据也。 《委噶经》云：人把四人抬埋体床子做损乃提。《扯里批》注四人抬原为轻快，与保护埋体不弃于地，四人中每人在前后左右，共抬四十步，余者轮流替换，各抬四十步。贵圣云：凡人若抬埋体四十步，罚赎四十件大罪，送埋体的行在后边，是至受喜。埋体未落地之前，送的人坐是买克鲁海、哈喇目。 如八抬、十六抬，断然使不得，如披麻戴孝，皆然汉教风俗，千本万卷俱无戴孝之说，今教者欲为，而恐有伤。贵圣云：教中事情，跟随汉教之风俗，即是汉教人。比如过年节、上庙逛会，皆然如此，凡事小心勿要粗莽也。 凡人无常后，作以思噶堆，活人得舍散之回偿，埋体若是守五时之人，以思噶堆是占补拜内之欠损。如是撇五时之人，将以思噶堆在真主上，望想脱去失撇之拜，如埋体有遗托，转是当然之理，如父托子。如未遗托，转是行好行孝。凡作以思噶堆者，该将亡人寿活多少，男人除过十二岁，女人九岁算起，每日按三升（每升四斤，每斤十八两二钱重）小麦，罚赎五时及委忒勒六番拜，每番半升，每年十石另八斗。寿活多少，共算麦若干，将麦分开，作为以思噶堆舍散，如无麦该将麦按行市作价，共合多银，将银作以思噶堆舍散亦可。如彼无力量，比如共算银一千两，彼只有五十两能够，彼将此五十两银转以思噶堆，请二十人没人按一次，如请十人没人按两次，故曰转以思噶堆。彼拿银对接的人说明，此银是某亡人的以思噶堆，你承领了，此人接过去说我承领了。此银属接的人掌管，然而彼的一千两银内中五十两干系脱去矣。二次接的人将五十两银仍然散于彼，在接的人将五十两银仍然散于彼，在接的人上亦有舍散之回偿，然后彼照原样给第二人，直至二十人转完。彼之一千两银干系脱去，彼或舍散此五十两，如无能够 ，将银取过，量力另散亦可。如作以思噶堆人无有银两可改借债，所借即如己之掌管，转法与前皆同，已毕将银取过，量己能舍散微停一半日，将银交还，故此转以思噶堆，总要值价之物，还要自己掌管，如用古勒阿尼转者，亡人活人皆无益矣。若论古尔阿尼是真经、黄谕，乃无价之宝，亦非人之掌管，若论古尔阿尼功成本张，虽是己之掌管，然已价值不多，亡人不得脱去干系，活人不得转的回偿，而况将古尔阿尼天经反复游转而实出于轻视也。《沙糜》、《买喇隔》、《台哈他委》所讲皆同。 第十五条注明玩耍之器与看戏哈喇目 劝解经云：贵圣云：“真主差吾，原为指迷归真，恩赐普世，革除各种玩耍之器，比如：锣、鼓、琵、弦、笙、管、笛、萧。后世之日，真主呼唤他们在敦押上，从一些玩耍之器上堪守身体与耳门的一等人，在于何处，急速教他们进麝香的花园。” 贵圣云：玩耍之器，一总是哈喇目。如房内有玩器，天仙远避，邪魔亲近。 大贤以布尼买思而的云：“看戏在心中发生尼发格（即显以玛尼暗苦福勒）如同水发菜一般。” 买思而定衣经云：凡人若听戏者，或将哈喇目属成俊美。无论信与不信，现时即转外教。因败坏教条之由，凡败坏教条者，众学者皆断彼属外教也。真主不允功课，减去所干之好，彼之妇人受羞矣。 《卫真要略》云：或人看戏听弹唱，此为大罪，若与之合腔点板或玩味得趣断外教（近有买筹着戏者助其造像盖殿其罚尤重）。 教者小心真师看戏，而非使得之器，经典圣谕乃吾人依靠也。 溯自至穆罕默德迁都四百八十年间，由拜以图里木干代思城发起异端，流传各国。以至中原害人不浅。至圣死后一千余年，中国甘肃省甘州有舍立夫者，编造一部伪经，名曰“屑拉郡的你”，译曰《教门灯笼》，传至各省，今之阿林有珍如宝筏者，有弃如敝屣者，其中一切伪造语言，有曰这两拜台团悟耳虔诚交还，罚赎一千年乃麻子，或八百年、六百年、四百年、二百年不等，说得天花乱坠，迷惑穆民。 马复初早期明言斥之奉为当头棒可也，何今之教者有奉行加紧将异端当作圣行，受其害者如大梦沉沉。今读肖君德珍所译《醒迷要录》一书，引经据传凯切指点，如梦初醒，特援笔而书于后。肖君北京望族，陕西刘二师傅之佳婿也。悟昨学人跋。 萧德珍与《醒迷要录》 写作提要 一．《醒迷要录》的写作背景 1．二十世纪三十年代以前的中国伊斯兰教状况 ⑴ 胡登州与中国伊斯兰教经堂教育 ⑵ 明清理学与中国伊斯兰教 ⑶ 山东学派常志美与舍蕴善的宗教改革思想 ⒉ 伊赫瓦尼——中国伊斯兰教复兴运动 ⑴ 果园哈只与伊赫瓦尼思想的兴起 ⑵ 中国东部伊斯兰教“阿林”对伊赫瓦尼思想的推广 东部学者打破了中国经堂教育“述而不著”的传统方式，相对于西部阿訇，东部阿訇的汉学造诣普遍高于对方，因此中国近代伊斯兰教的传播方式发生了根本的变化，兴教育，多译著成为新的主要的特点。比如《古兰经》和其他教典的翻译，向海外派遣留学生、兴办新式教育、积极通过现代传播手段如办报刊、杂志等以及参与国家大事、表明回教爱国爱教立场、宣传伊斯兰教思想等，对中国伊斯兰教融入主流社会，加强各民族与不同文化的理解、交流以及伊赫瓦尼思想的推广，有了实质性的成果。 东部阿訇处于经济、政治、文化、交通、信息相对发达的地区，对社会的观察和思想水平，对经典的理解和运用有不同于西部的地方。 ⑶ 伊赫瓦尼运动是二十世纪初中国伊斯兰教回归复兴思想的发展必然 二．萧德珍的身世及求学经历 ⑴ 天津红桥西北角萧巨川胡同的富裕大家——萧家 王敬斋姨表兄弟 ⑵ 背井离乡的求学道路 刘遇真阿訇 ⑶ 精于教律、勤于笔耕、面对陋习，敢于直言的教长 三．遵经革俗的代表作——《醒迷要录》 ⑴ “十五条注明”所显示的中国伊斯兰现状与改革思想 ⑵《醒迷要录》涉及的经典 1．《布哈喇楂代经》 2．《而木代经》 3．《沙糜经》 4．《木足埋喇谛经》《胡俩赛而塔宾也》《不楂秦也》 5．《恺答宁衣经》 6．《哎定赖经》 7．《敦勒经》 8．《贪必海经》 9．《买克图部经》《罕买克图部》、 10．《委噶也经》《故都勒》、《噶最》、《以勒沙得》、 11．《扯里批经》《而木代扯里批》 12．《细喇振以经》 13．《胡俩赛经》 14．《舍勒哈经》《舍勒哈宁衣》《舍勒哈海喇提经》 15．《习大叶经》 16．《哈来必经》 17．《楂糜尔》、《录木子》、《批勒》 18．《缠底》《占克凡塔哇经》 19．《苏乃尼里哎勒拜》、《而塞黑耳木思林》、《苏乃尼里拜海根衣》《赛黑黑耳布哈喇》、《赛黑黑耳木思林》、《糜实哈提》、《苏奴哈提》、 20．《按玛林衣经》、《木哎塔经》《佈士塔尼经》 21．《而布读里哈的经》、《阿林衣经》 22．《台富细勒卢候拜押尼经》《舍勒哈糜实哈提》《楂习的台哈他委》《舍勒而提里以斯俩目》、《以勒沙得》 23．《穆罕默定衣经》《买喇隔》、《台哈他委》《买思而定衣经》 24．《开必勒经》《佈士塔尼经》《台佈依尼经》《木里台隔图》、《哉黑赖》 ⑶《醒迷要录》涉及的人物（名） 大贤尔布敦赖哈玛尼、大贤尔木勒、大贤木纳委、 ⑷《醒迷要录》涉及的阿语词汇 买里尔尼 eq \o\ac(○,12)、买勒读德（乃受革黜之人）、舍麻衣里所表木知台糜而里哈耶提，其意贵圣是满面胡须、 四．《醒迷要录》的历史与现实意义 人 心 不 死 大 道 复 生 醒 迷 要 录 PAGE 32