陈高远论文一稿1

辩证法在大学物理中的应用 辩证法的含义 辩证法（dialectics）是关于自然、社会和思维发展的最一般规律的科学。是科学的世界观和方法论。 辩证法即思辨与实证相统一的方法，思辩性与实证性相统一的辩证法的发展有一个过程。辩证法发展的第一阶段是通过辩论达到真理，是辩证法发展的思辨阶段；第二阶段是揭示宇宙发展的普遍规律，是辩证法发展的实证阶段；作为思辨与实证相统一的第三阶段是前面两个阶段的综合，即 思辨性与实证性相统一的阶段。如果说第一阶段是认识论的辩证法，第二阶段是本体论的辩证法，第三阶段则是本体论和认识论相统一的对称辩证法。思辨性与实证性相统一的辩证法即对称辩证法，是辩证法发展的最高阶段。 演变 古希腊哲学中的辩证法概念 公元前 6世纪，爱利亚学派的芝诺认为存在是"不动的"，"只有唯一不动的存在"才是真实的，如果承认事物的多样性和运动就会陷入矛盾,承认"多"的存在,就会陷入无限大和无限小的矛盾。为此他作了"飞矢不动"的论证，把有限与无限、连续性与非连续性加以割裂，夸大运动的间断性，否认运动的不间断性，从而否认了运动。但这一论证在客观上却接触到了运动本身所包含的间断性与不间断性的矛盾，上假设了空间与时间是可以无限分割的。他的论辩方法也就是最初意义的 "辩证法"。芝诺的其他论证，也采用类似的方法。 约公元前5世纪，人们把论证或命题中的矛盾，以及在谈话中揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法，叫做辩证法。 德国古典哲学中的辩证法概念 18世纪末和19世纪初，自然将科学的发展和社会历史所显示的辩证性质，为德国古典哲学家对辩证法的探讨提供了条件，辩证法的含义也日益丰富起来。在康德哲学中，辩证法主要指理性自身包含的矛盾，即"纯粹理性之自然的不可避免的辩证法"。 德国古典哲学家黑格尔，在客观唯心主义基础上丰富和发展了辩证法概念的含义，他不只是把辩证法看作一种思维方法，同时认为它也是适用于一切现象的普遍原则，是一种宇宙观。他继承了哲学史上关于辩证法是揭露对象自身矛盾的思想，同时在概念矛盾运动的辩证分析中进一步阐明了所谓辩证法就是研究对象本质自身的矛盾，并把这种矛盾视为支配一切事物和整个宇宙发展的普遍法则。 马克思主义的辩证法概念 19世纪中叶，自然科学的发展愈益揭露出自然界的辩证性质，无产阶级革命运动的兴起也使社会历史运动的辩证法更加显露出来。马克思恩格斯在概括革命实践和自然科学新成果的基础上，批判地继承了黑格尔的唯心主义辩证法，创立了唯物辩证法。他们把辩证法看作客观世界本身所固有的规律，把思维中的辩证法视为客观规律在人的头脑中的自觉反映，指明主观辩证法是客观辩证法的反映，论证了辩证法的规律是来源于客观现实，而不是来自主观精神或绝对观念。从而使"辩证法"概念在唯物主义基础上获得了真正科学的，使"辩证法"在历史发展中第一次取得了真正科学的形态。 马克思主义认为，辩证法是关于普遍联系的科学，是在肯定矛盾的基础上关于发展的学说。马克思主义创始人给辩证法下了科学的定义：辩证法不过是关于自然、人类社会和思维发展的最一般规律的科学。 历史形式 辩证法在历史发展中经历了 3种基本形式，即：古代朴素辩证法，德国古典哲学中的近代唯心主义辩证法，马克思主义现代唯物辩证法。 马克思主义现代唯物辩证法（注1） 即唯物辩证法，是建立在唯物主义基础上的科学形态的辩证法，是辩证法发展中的第三个历史形态。它是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学，是无产阶级的世界观和方法论。 恩格斯说："辩证法在黑格尔看来应当是'思想的自我发展'，因为事物的辩证法只是它的反光。而实际上，我们头脑中的辩证法只是自然界和人类社会中进行的、并服从于辩证形式的现实发展的反映"(《马克思恩格斯全集》第38卷，第203页)。马克思和恩格斯反复论证了辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的。 唯物辩证法 两大特征 一普遍联系 联系是指事物内部组要素之间以及事物之间的相互影响，相互作用和相互制约。联系是唯物辩证法的一个基本观点和总特征。 2．联系具有客观性和普遍性。一切物质之间都存在不以人的意志为转移的联系：或是内部联系（是事物内部不同部分和要素的联系），或是外部联系，或是中介联系(世界的普遍联系是通过中介在实现的，任何事物都不能孤立的存在，都同其他事务处于相互联系之中，普遍联系是世界物质统一性的内在体现。整个世界是一个相互统一的整体；联系下具有多样性，不同联系对事物的存在和发展具有不同的作用) 3“即使你移动一朵花，你就移动了最遥远的一个星球。“这是物理学大师狄拉克的一句话，即便你眼前的一朵花业余遥远的太空外的任何一天提都存在联系。 二永恒发展： 发展是前进上升的运动变化是事物有低级到高级，有简单到复杂又无需到有序的进程。发展凝结着事物运动变化的成果，反映事物的姓陈代谢规律。 世界万物都在时时刻刻地发展变化。铜片上长年累月会长出铜锈，铜片在发展变化。麦粒有种子长成麦苗再到接穗，卖力在发展变化，房屋下的青石板长年累月被滴下的水凿穿，青石板在变化，运动变化是绝对，是事物存在的根本方式，只要有运动万物就发展不息。 唯物辩证法三大规律 1． 对立统一规律：揭示了事物内部对立双方的统一和斗争是事物普遍联系的更本内容，是事物发展的源泉和动力。 1矛盾是事物统一体内部对立因素之间的联系，矛盾是客观的，但非直观，矛盾双方不是实体，往往以实体为载体。 2．矛盾双方具有同一性，任何一方都已另一方的存在而存在，譬如，冷与热，长与短，A点处的火焰会很快烧融A点上方得冰块，而不会是B点处的冰块消融。矛盾又具有斗争性， 在不同的条件下，矛盾双方互相转化，此消彼长，从而推动事物发展。 质量互变规律 1．质是一事物成为他自身并区别于他事物的性，是认识的基础。例如，火冰因其冷热姓而不同，桌子与椅子因其不同用途而区别，酸甜因其不同味道而区别。 2．量是事物存在和发展的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间上的排列组合等可以用数量表示的规定性。例如，同样两个杯子中，一个满瓶，一个半瓶，多少不同，笔杆与电线杆长短不同，质量不同。 3度是质和量的统一，是事物保持自己质的数量界限，即事物的范围、幅度和限度。超过度之极限的事物就质变。一滴水不能穿石，长年累月水滴在量上的增加终使青石板穿。 4．量变是质变的必要准备，任何事物变化都必须有一个量变的积累过程，质变是量变的必然结果，单纯的量变不会永远持续下去，量变达到一定程度必然引起质变。 否定之否定规律 1． 事物的辩证发展不是一次完成的，而是经过两次否定，出现三个阶段，形成一个周期，即“肯定——否定——否定之否定”的过程。事物的辩证发展经过第一次否定，使矛盾得到初步解决。而处于否定阶段的事物仍然具有片面性，还要经过再次否定，即否定之否定，实现对立面的统一，使矛盾得到解决。例如，麦苗是对麦粒的否定，而麦穗又是对麦苗的否定，是更高一层次上的否定，火箭发射，点火是对静止状态下火箭的否定，使其快速上升运动，中间的一系列变轨正是“否定之否定”，最终使其进入正确轨道。 五对范畴 一、原因和结果—揭示事物或现象间普遍联系和相互作用的哲学范畴 1.含义：【原因】是指引起一定现象的现象，【结果】是指由原因起作用而引起的现象。事物或现象之间这种引起和被引起的关系，就是【因果关系】。 二必然性与偶然性 1. 含义：【必然性】是指事物联系和发展过程中一定要发生、确定不移的趋势。【偶然性】是指事物联系和发展过程中并非确定发生的，可以出现，也可以不出现，可以这样出现，也可以那样出现的不确定的趋势。 三、可能性与现实性——揭示事物的过去、现在和将来的相互关系的范畴 1.含义：【可能性】是指事物发展过程中潜在的东西，是包含在事物中并预示事物发展前途的种种趋势。【现实性】是指已经产生出来的具有内在根据、合乎必然性的实际存在。 四、现象与本质 1.现象和本质的区别：【现象】是事物的外部联系和表面特征，人们可通过感官感知。【本质】是事物的内在联系和根本性质，只有靠人的理性思维才能把握。①现象是个别的、具体的，而本质是一般的、共同的。②现象是多变的，本质则是相对稳定的。③现象是生动、丰富的，本质是比较深刻、单纯的。 五内容与形式（单选、多选） (1)【内容】是构成事物的一切要素的总和，是事物存在的基础；【形式】是把内容诸要素统一起来的结构或表现内容的方式。 (2)二者的辩证关系：内容决定形式，形式依赖内容；形式对内容有巨大的反作用。 四个方法 归纳和演绎——最基本的思维方法 【归纳】是从个别到一般的方法，即从个别事实中概括出一般原理。【演绎】是从一般到个别的方法，即从一般原理推论出个别结论。归纳和演绎的客观基础是事物本身固有的个性和共性、特殊和普遍的关系。 2.分析和综合——更为深刻的思维方法 【分析】是在思维过程中把认识的对象分解，分为不同的组成部分、方面、特性等，对它们分别加以研究，认识事物的各个方面，从中找出基础的部分、本质的方面。【综合】是把分解出来的不同部分加以整合，把各个方面按其客观的次序、结构组成一个整体，从而达到对事物整体的认识。分析与综合的客观基础是事物整体与部分、系统与要素之间的关系。分析与综合的统一是矛盾分析法在思维领域中的具体运用。 3.抽象和具体——辩证思维的高级形式 ①抽象和具体的三环节：“感性具体”只是感官直接感觉到的具体。“思维抽象”或称“抽象”是对客观事物某一方面本质的概括或规定。“思维具体”或称“理性具体”是在思维抽象的基础上形成的综合，不同于“感性具体”，它是多重规定、多方面属性的综合。 4.逻辑与历史的统一——抽象上升到了具体就是逻辑和历史的统一  ①含义：【逻辑】指的是理论思维，即理性思维或抽象思维，它以理论的形态反映客观事物的规律性。【历史】包括两层意思：一是指客观现实的历史发展过程，二是指人类认识的历史发展过程。 中国古代辩证法几例简述 1. 中国五行说，是朴素的辩证唯物主义，将金、木、水、火、土五种物质的属性加以抽象推演，用来说明整个物质的世界；并认为这五种物质不仅具有相互克生，相互的制约的关系，而且这是在不断的运动变化之中，故称为“五行”。相互联系、相互制约，这正是唯物辩证法两大特征之一的普遍联系，不断运动、变法正是唯物辩证法几大特征之一的永恒发展。 2. 正果医学史可谓是一部特殊的哲学史，辩证法史。不过我以医学家们在剖析人体，探究医学之道时，可谓是“彻底的唯物主义辩证法者”，倘若有一部探讨中医与哲学的书籍，那么这本书应该绝不逊于现代的“唯物主义辩证法思想”。 医学将人的内脏分为五行，如肝喜条达，有疏之世的功能，木有生发的特性，故以肝属“木”；心火有温照的作用，故以心属“火”；脾为生发之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃，收金的特性，故以肺属“金” ；肾有主水，藏精的功能，水有润的特性，故以肾属“水”。人体五行是世界万物之五行，五行相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生相克，木克土，木克水，水克金，金克木。五行相克相生，不断的运动变化，正是辩证法的几大特征，普遍联系与永恒发展（人体之五行即世界之五行），五行相克相生正是“辩证法”中“对立与统一规律”，五行相生，生之又生，以成万物，万物统一于五行（金木水火土），这种说法在今天看来是欠妥的，但其所含的辩证思想确实完备的，五行相克，相互对立，相互斗争，这相生相克正是维护世界正常运转之，维护身体健康值道（规律）。中医说春天时肝气偏旺，即肝气量过多，超过“度”之外，健康就发生了病变，身体进入一种祈的状态—疾病，需要调理，而水生木，木生火，故调肝胆之疾可能由肾之病引发，或心之疾引发（这是质量互变的规律），对身体的调理，由疾病状态转为健康的状态，正是符合否之否定规律。 医学中辩证法的具体应用，看共面望闻问切，这皆是对于辩证法的应用，是了解辩证法五对范畴之列。看共面，舌苔之源，这均是“现象”，我们常批评“头疼医头，脚疼医脚”这是错误的，头疼脚疼这些只是“现象”，其本质可能是内脏的病变，内脏的病变之因导致头疼之果。华佗对两位同样食欲的病人，开出不同的药方，则隶属于“内容”与“形式”之一的范畴，肝脏的疾病导致食欲不振而肝脏的疾病可有肾病导致，或由心脏的病引起。人总有一死，这是必然的，而或因疾病去世，或者因为战乱死去，或者是天灾这确实是偶然的，这是隶属于偶然与必然这一对的范畴，历代的医学名医都是养生的泰斗，他们的一句格言是：“治乱不若防孔，治病不若防疾”，这句格言深得“可能与现实”这对范畴之妙，人食五谷杂粮，难免患各种疾病，这各种可能性当有“健康”转变为“感冒”这一状态之下。 唯物辩证法四个方法与归纳与演绎综合分析，抽象具体，有其义便可转而理解，不再累赘，历史与逻辑则不易理解，此“历史”与我们认识中的“历史”概念不同，此“历史”是说，1000年前是历史，1000万年前的是历史，一秒钟之前的是历史，逻辑的东西，则是“修正过”的历史的东西。通过对历史事实的加工和改造、抛弃历史细节，抓住主流、抛弃偶然性的、抓住必然性、抛弃偏见、抓住基本方向和基本线索，把握历史发展的内在规律。就碎如将自有资料以来的所有记述过去发生的书籍加上详尽的社会发展历史，是历史，马克思的历史唯物主义就是逻辑的东西，这其实就是认识的问题，唯物辩证法另说：