独立与依附——谢灵运的双重人格研究

2008·1(下半月) 独立与依附——谢灵运的双重人格研究 谢灵 运 ，东晋名将谢 玄之孙 ，小 名客 儿 ，世称谢 客 ，以晋时袭封康乐公 ，又称谢 康 乐 ，是 我国山水诗 的开山祖师 ，晋 宋时 代的文坛巨匠。谢灵运的人格是一个复杂 的综合体 ，他既追求独立不羁 的个性 ，同 时 ，他又具有依 附的人格 。谢灵运的人格 不仅呈现于 日常生活 ，还 呈现 于文学 作 品。下面试对谢灵运独立和依附的双重人 格及其成因作一简单的研究 。 谢灵运 自小深 受道 家思想影响 ，追求 独立不羁 的个性 ，向往 自由的境界 ：“人生 谁云乐 ，贵不屈所志 。”(《游 岭门山》)，他 在《登永嘉 绿嶂 山》说 ：“《蛊》上 贵不 事 ， 《履》二美贞吉。幽人常坦步，高尚邈难 匹。”四句诗中两处引用了《易经》中的典 张和披露政治 活动”开始 ，解释 型报 道和 揭露 型报道几乎同时产生 ，且并驾齐驱地 发展 ，这种状况断断续续一直持续到改革 开放时期 。中国没有选 民政治 的历 史传 统 ，深度报道的预测功能也不可能走进政 治话语系统里。只有 当市场经济发展到相 当程 度时 ，激烈的市场竞争迫使媒体不得 不为满足受 众利益 的需求 而采取规 模不 等的经济预 测报道 。根 据现有资料 的分 析 ，形 态明显的连续 报道 、系列报道 和组 合报道也是20世纪80年代出现的 。可 以看 出 ，尽管 时间不 同步 ，但 中美深度报 道的 文本现形式是没有差别的。 如果说 深度报道 外在 的形态可 以在 借鉴 中不断创新 ，那么其 内在 的表述方式 体现的特有 的文化气质相对 固定 ，这是不 同国度的不同文化传统的直接反映。美 国 新 闻记者受 西方传统 的客观主义报 道思 想的影响，强调“纯客观”的呈现 ，在表达 “藏舌头的艺术 ”时 ，通常把新闻事件置于 特定 的历史背景下 ，即增加大量的历史背 景来 “客观”地改变受众对 新闻事 实理解 的坐标 。所 以大量增加背景资料的表述方 式 ，就成为美 国记者写 作深度报道 的圭 臬。从中国春秋战国诸子百家的历史散文 开始 ，中国历代 文人政论文章 的思辨色彩 较浓 。尤其是近现代 ，以王韬为首的从文 口雷 鸣 故 ，《易 ·蛊》：“上 九，不事王侯 ，高 尚其 事。”《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人贞 吉。”谢灵运用典的本意在于表白自己“不 事王 侯”的孤高脱 俗的操守 ，所 以诗后 四 句接着 说 ：“颐 阿竞何 端 ，寂 寂寄抱 一 。 恬如既 已交 ，缮性 自此出。”他甘愿不 为 人知地抱朴守道 即“抱一 ”，也不愿丧 己于 物 ，失性 于俗。 谢灵运继承了先祖 “达入 贵 自我 ，高 情属天云 。兼抱济物性 ，而不缨垢 氛。” (《述祖德》)兼有 匡时济世之心和不 同流 合污 的高 尚情操 ，他在诗 中说 ：“⋯⋯怀 兰 秀瑶瑶。皎洁秋松气 ，淑德春景暄。”(《日 出东南隅行》)以此来 比喻他 自己的品德 像秋天 的松树一般高洁。“德不孤兮必有 人阵营 中分离 出来 的报 人 ，秉承“天下 兴 亡，匹夫有责”的理念 ，担当起对 国民进行 “启蒙”的重任，对政治活动和时局进行阐 释 ，记者在新闻报道中往往直接发表思辨 见解 ，申述对具 体新闻事实 的看法 ，这是 不同于美 国记者“纯客观 ”表述 方式最根 本的一点 。 10o多年以来 ，人类社会经历 了由近 代化 走向现代化 的发展历程 ，中国和美 国 在发展 中完成 各 自历 史使命 的逻辑顺 序 不同，是造成深度报 道在 同一时期发展趋 向不 同的根本原 因，历史文化 和操作理念 的差异 ，又是导致记者取 向和报道文本表 述不 同的重要因素 。但是二者 的历史发展 轨迹 、记者主体意识和报 道文本形式有颇 多相 同之处 ，这 与中美历 史发展 中的文化 互动密不可分。从美国第一个来华创办报 纸 的传教士裨治文 ，到20世纪80年代 内布 拉斯加大学新闻学院副教授尼尔 ·高普 鲁 ，从燕京大学新闻系到埃德加 ·斯诺 的 《西行漫记》，美 国新 闻媒体 的新 闻报道理 念对 中国新 闻界的影响是深刻的 ，这是毋 庸 置疑的事实 。同时我们也可以看到 ，80 多年前美 国密苏里大 学新闻学 院院长威 廉和美联社社长诺伊斯等曾经在中国访 问的足迹 ，1941年5月15日中国 《大公 报》 获得美 国密 苏里大学 新闻学 院颁发的最 邻，唱和之契冥相因。”(《鞠歌行》)，这两 句语本《论语 ·里仁》：“子日 ：德不孤 ，必有 邻。”是说有德之人不会孤独，必有志同道 合的人愿 意与他为邻 。谢灵 运虽然“淄磷 谢清旷，疲莆惭贞坚”(《过始宁墅》)没有 坚守清高旷达 的品格 ，终究误入仕途 ，但 他还是一再 说要坚持 高洁的节操 ：“君子 岂定所 ，清尘虑不嗣。”(《游岭门山》)“伊 余秉微尚，拙讷谢浮名 。”(《初去郡》)等 等。在离开京都赴永嘉时，他勉励亲友“各 勉日新志”(《邻里相送方山》)每天都要使 自己的德行有所进步。 谢灵 运本 性向往 自由，他守 道顺性 ， 任诚师天，抱朴处顺，率性 自然。用顾颉刚 先生的话 说 ，就是其“无论为仕为隐 ，总在 佳新 闻事业服务 荣誉奖章 。这 也许是 尼 尔 ·高普鲁 的《深度报道 论》上世纪80年代 在 中国最终被人们接受 的原 因。 但 不管怎 么说 ，政治 、经济 和社会 的 发展是 促使 中美 两国深度报 道产生和不 断革新的根本原因，是促使深度报 道在今 日各大 新闻媒体 中起主流 作用 的根本 动 力。正如复旦大学教授李 良荣所言 ：“综 观 深度报道的发展 ，尽管它的产生和发展是 多种综合需要的结 果，但其主要原 因是社 会需要 ，日趋复杂的社会 现实和令 人眼花 缭乱的变化促使读 者去 了解 、理解他们 ， 从而迫使 新 闻媒 介创造一种新 的文体来 满足读者的需要 。”⑥ 注 释： ①③郑超然、程曼丽、王泰玄：《外国新闻 传播史》，中国人民大学出版社，2000年版。 ②方汉奇：《中国新闻传播史》，中国人民 大学 出版社，2002年版。 ( 李良荣：《新闻学概论》，复旦大学出版 社 ，2004年版。 ⑤吴献举：《发散思维在深度报道中的运 用》，《新闻爱好者》，2003(2)。 ( 李良荣：《当代世界新闻事业》，中国人 民大学出版 社．2002年版。 (作者单位 ：重庆文理学院文学与传 媒 系) 编 校 ：郑 艳 40 粥 固覆謦者 同名刊物：《文学自由谈》，天津市艺术界联合会主办，双月刊，天津市新华路237 号(30oo40) 维普资讯 http://www.cqvip.com 厂^ 删 0 2008·1(下半月) ‘适己 ”’。谢灵运 自己也说 ：“矜名道不足 ， 适己物可忽。 ’(《游赤石进帆海》)，他还 说 ：“夫衣食 ，人生之所 资；山水 ，性分之所 适。”(《游名山志》)“性”的本义，即指人的 自然天性。郭象《庄子·逍遥游》注云：“物 任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。” 他在《山居赋序》中说：“抱疾就闲，顺从性 情 。”他还说 ：“违真一差 ，顺性谁卷。”(《赠 从弟弘元》)，“守道顺性 ，乐 兹丘 园”(《答 中书》)，表示要顺从 自然万物和 自己的本 性。他还说：“恬如既已交，缮性 自此出。” (《登永嘉绿嶂山》)，“未若长疏散 ，万事恒 抱朴。”(《过白岸亭》)等等。唐代大诗人杜 甫在《石柜阁》中对“适性”作过这样的理 解：“优游谢康乐，放浪陶彭泽。吾衰未 自 由，谢尔性所适 。”就是像谢灵运那样优游 山水 ，像陶渊 明那样放浪园 田所带来的精 神上的自由感。 谢灵运 的这种 “适己”，表现于行 动即 为“宁做我 ”，张扬 自己的个性 ，哪管 他人 诽谤。然而在现实政治的束缚下，自由的 天性 被扼制，为了保持 自己的高洁人格，他 不得 不以 自己的狂傲 ，以 自己的放荡 不 羁 、惊世骇俗来反抗现实。孔子说 ：“不得 中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者 有所不为。”所谓“狂”，即狂放，志气高远， 偏激外露 ，而行有所不副其言。所谓 “狷”， 即狷介 ，谨厚拘守 ，不屑做不洁之事 。两者 都不合中道 。谢灵运就是这样一个 “狂” 者。《南史·谢灵运传论》说：“灵运才名，江 左独振 ，而猖獗不已 ，自致覆亡 。”顾绍柏 先生说 ：“纵观灵运一生 ，他基本上处于仕 与隐 的矛盾之 中 ，他 隐而又仕 ，仕而 复 隐，仕不专，隐难久 ，不满，反抗，直 至酿成大悲剧。⋯⋯他对现实 的反抗是实 实在在的。《南史》卷十九谢灵运传论说他 ‘猖獗不已’，用我们的话来说 ，就是反抗 不 止。他 常常做 出一些 越 出名教 轨范 的 事，在朝堂 ，举止 ‘多愆 礼度 ’，在 El常生活 中 ，他爱标新 立异 ，‘衣裳器物 ，多改 旧 制 ’。第二次隐居故乡时，曾与隐士王弘 之等人到会稽郡千秋亭饮酒 ，裸身大呼， 太守 孟颤知之 ，以为不成 体统 ，派人加 以制 止 ，灵 运大怒 日 ：‘身 自大呼 ，何关痴 人事!’(《南史·谢灵运传》)这种蔑视封建 礼法的举动不可谓不大胆 !”又说，“逃避 现实 ，栖 隐山林 ，是谢灵运 反抗 的又一种 形式 ”确实，谢灵运虽屈于刘宋皇权之 下，然心中实在是极其痛苦。他不甘心一 生战战兢兢，如履薄冰 ，而是不断地反 抗着。 一 个人的人格高下 ，是根据他 的存在，， 状态来判定 的。如果一个人能保持独立 的 存在状态，他的人格就是健全的。所谓保 持独立的存在状态，就是在群体社会中保 持 自己经济政治的独立性。陶渊明的“不 为五斗 米折腰 ”就是一种 独立人格 的 闪 光。杜甫有诗云：“有木名凌霄，攫秀非孤 标。偶依一枝树，遂抽百尺条。开花寄树 梢，自谓得其势。一旦树摧毁 ，独立暂飘 摇。”就是 以凌霄为例 ，告诫人们不要失去 独立的人格。反之 ，如果一个人依附于他 人而存在 ，他的人格就 是不健 全的 ，可称 之为“依附人格 ”。 谢灵运 的个性人格有独立性 的一 面 ， 同时又有依 附性的一面。在封建社会 里 ， “士人在经济上缺乏独立性 ，政治上就必 然具有依 附性 。一个人缺乏独立性却具有 依附性 ，就很难想象会有人格上的自主。 历 史上就 不乏士人 以人格 为代 价去换 取 功名富贵的例证。有些士人不愿付出这 样 的代价 ，就只能拿 起道德 这一武器 来 同王公 大人 抗衡 。⋯⋯可是 ，用道德 这 一 武器夺取 的至多 只能是精 神上 、道 义 上的胜利，而在现实中，他们注定是贫 穷 、失意的承受者。⋯⋯ ‘富贵之得不得 ， 天也 ；至于道德 ，则 在 己求之 而无不得 者 也 ’(《张载集·经学理窟·学大原上》)，把 富贵之能不能得到付之于天 ，而始终不 放弃对道德的追求，这是士人们最可贵 的信念”。 可是，古代士人深受传统儒家思想的 影响，大都希望在政治舞台上有所作为， 而不甘于贫穷 失意 。而士人 的前途是同时 代、特别是同王权紧紧地捆绑在一起的， 因而他们不得不依附于王权政治 ，不得 不 努力克制着心 中的痛苦和人格的分裂 。对 于谢 灵运来说 ，他表 面上好像 很独立 特 行 ，实际上 却是缺 乏个体 自由 的 ，无法从 变革期那张政治之网 中摆脱 ，而且他 的这 种依附性更为明显，具有双重性。 其一，谢灵运对谢氏家族的依附。谢 氏崛起于东晋朝政多事之秋，谢尚、谢安、 谢万、谢玄、谢石诸人各展才能，德行事功 与文采风流并重，标名一时。谢氏家族不 仅在政治经济上 占据绝对优 势 ，还具有百 年望族的家学传统，在文化上也占据着绝 对优势 ，自晋迄陈二百余年 ，谢家雅道相 传。谢灵运就出生在淝水之战的第二年， 正是谢氏家族的鼎盛时期。谢氏家族给了 他所有士人都梦想得到的一切——高贵 的出身，富贵的生活，良好的教养，一流的 教育 ，渊博 的知识 ，以及种种 政治 、经济 、 文化上 的特权 ，如作 为一个世家子弟可 以 仅凭门第出身就“平流进取 ，坐致公卿 ”的 特权等等。同时，家族也赋予他克绍箕裘、 光耀门庭这一光荣而艰巨的使命和完成 这一使命的强烈的家族荣誉感、使命感和 责任感。谢灵运不仅仅是依附于谢氏家 族，而是与谢氏家族血脉相连，休戚与共， 家族的事业就是谢灵运 的事业。 其 二 ，谢灵运对皇权 政治的依 附。无 论 是在东晋 ，还 是在刘宋 ，世 族都是与 皇 权政治密不可分的。世族要靠皇权巩固其 高门世族的地位和各种特权利益，皇权要 靠世族 的支持来维护其统治地位 。刘宋以 后 ，皇权给予高门世族这一重要社会基础 以充分的礼遇和经济上的实力，但尽可能 限制他们的政治权力，使世族对皇权的依 附性加强 。世族成员 欲在政治上 有所作 为，维护自己的地位，必须降低身份向他们 靠拢 。 随着庶族皇权政治优势的加强，世族 在政治上越 来越衰 弱 ，越来越依 附于 皇 权 。世族地 位的跌落使 谢 氏成员 进一步 懂 得维 护 门第 之重 要 ，所谓皮 之 不存 ， 毛将焉 附?谢灵运既 须在政治上 依附王 权 才有可能 有所作为 ，又须为家 族利益 不得不依附于王权。就是在这种情况下， 谢灵运辗转依附于刘毅 、刘裕 ，均无所作 为。投靠刘义真，也是误人歧途。后又蹇偃 于宋文帝手下，终获罪死于非命。谢灵运 的命运代表着谢氏家族最终衰亡的命运。 谢灵运一生追求独立 ，向往 自由，却始 终如风 中飘萍 ，不能主宰 自己的命运， 随风流转，直至灭亡。谢氏家族成就了 灵运 ，灵运 又因谢 氏家族而亡 ，真可谓 “成 也萧何 ，败 也萧何 ”!“塞翁失 马 ，焉知非 福”! 参考文献： 1．袁行霈、罗宗强：《中国文学史》，高等教 育出版社，1999年版。 2．罗宗强：《魏晋南北朝文学思想史》，中华 书局，1996年版。 3．李建中：《魏晋文学与魏晋人格》，湖北教 育出版社，1998年版。 4．余英时：《士与中国文化》，上海人民出版 社，1987年版。 5．丁福林 ：《东晋南朝的谢氏文学集团》， 黑龙江教育 出版社，1998年版。 (作者单位：郑州牧业高等专科 学校人文系) 编校 ：郑 艳 粥 覆謦者 41 维普资讯 http://www.cqvip.com