Vo l. , 2008
N O. 2 General 186
甘 肃 理 论 学 刊
Gansu Theory Research
2008年 3月
第 2期 � 总第 186期
哲学研究
科学理性、道德冷漠与现代性
� � � 鲍曼对现代性两副面孔的反思
田仲勋
(兰州交通大学 社会科学系, 甘肃 兰州 � 730070)
� � [收稿日期] 2007- 10- 22
[作者简介] 田仲勋( 1968 � ) ,兰州交通大学社会科学系讲师,中国人民大学国际关系学院政治学系博士研究生。
� � [摘� 要] � 齐格蒙 鲍曼通过对大屠杀的研究对现代性进行了深刻的反思。鲍曼认为,德国纳粹针对犹太人的大屠杀不仅仅是
犹太人历史上的一个悲惨事件,也并非德意志民族的一次反常行为,而是现代性本身的固有可能。科学的理性计算精神、技术的道德
中立地位、社会管理的工程化趋势,正是这些现代化的本质要素,使得像大屠杀这样灭绝人性的惨剧成为
者、执行者和受害者密
切合作的集体行动。从鲍曼对当代的历史和社会结构极为深刻的分析中,我们可以感受到后现代理论对政治和历史研究的巨大的冲
击力。
[关键词] � 现代性;科学理性;道德冷漠
[中图分类号] B561� 5� � [文献标识码] A � � [文章编号] 1003- 4307( 2008) 02- 0054- 03
一
现代性这个词从其产生、发展以至于在今天成为
人文社会科学领域研究的热点,是正在现代化道路上
大踏步前进的中国和世界都无法回避的一个问题。作
为一种!现代社会或工业文明的缩略语∀[ 1]( P69)的现代性
(Modernity) ,在研究现代性的思想大师吉登斯看来,是
一把双刃剑,它带给我们人类社会的既有光明的一面,
也有黑暗的一面。而对于现代性两幅面孔的解读,最
为经典的当数英国学者齐格蒙 鲍曼( Bauman,Z)
第二次世界大战摧毁了纳粹德国,也摧毁了德国
的专制政权,人们惯常认为这是现代文明的一次大的
胜利。但是在鲍曼看来,纳粹本身就是现代文明的产
物, 是现代化的结果而不是前现代的野蛮的一次回光
返照,它本身就是我们津津乐道的现代化的代
。而
对大屠杀的发生,现代文明做了一个必不可少的帮凶。
要跳出传统理论的藩篱,首先需要把大屠杀和犹
太人的历史拆开来考察,这是鲍曼给我们的第一个启
示。仅仅把大屠杀归结于纳粹暴政和历史上源远流长
的反犹主义,这种惯性思维束缚了学者们的思维,限制
了我们的视野。反犹主义与大屠杀之间的历史必然性
一旦建立起来,大屠杀便成了现代文明社会的一次意
外,或者说一次断裂。而且,这种联系的结论容易导致
把犹太人的历史和大屠杀独特化,使我们难以找到历
史的真相。把大屠杀看作是人类原始本能或者说野蛮
力量的复活,不是现代性的后果,这种立场和观点,正
是鲍曼所要批判的。
鲍曼同意这样的论述, !在韦伯阐述的现代官僚制
度、理性精神、效率原则、科学思维、赋予主观世界以价
值等理论中,并没有可以排除纳粹暴行的可能性的机
制;而且,在韦伯的理想类型中也没有任何东西将纳粹
政权的活动必定地描述成暴行。∀[ 2] ( P14)他真正的忧虑在
于, !大屠杀只是揭露了现代社会的另一面,而这个社
会的我们更为熟悉的那一面是非常受我们崇拜的。现
在这两面都很好地、协调地依附于同一实体之上。或
许我们最害怕的就是,他们不仅是一枚硬币的两面,而
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且每一面都不能离开另外一面而单独存在。∀[ 2] ( P10)在人
都已经被工具化的现代社会,虽然韦伯并没有排除现
代西方官僚
产生暴力的不可能性,但是在鲍曼看
来,仅仅停留在这里是远远不够的,现代化的发展所导
致的现代发达的官僚制度和先进的科学技术以及新型
的人际关系, 使屠杀比前现代更加野蛮和残暴。尤其
是现代化制造的!距离∀ � � � 道德冷漠,在鲍曼看来,这
在古代社会是无法想象的。
科学管理划分的严密性产生的只有技术
的距
离感,削弱了道德自省的敏感度。当纳粹把对犹太人
的种族灭绝作为一个纪律严明、严密协作的官僚体系
所产生的管理事务工作而仅仅赋予其技术性涵义时,
!纪律取代了道德责任。唯有组织内的规则被作为正
当性的源泉和保证,现在这已经变成最高的美德,从而
否定个人良知的权威性∀。[ 2] ( P30)一旦道德的约束力被削
弱,不道德的行为变得合理起来,它迫使人们考虑利害
关系和自我保全,算计自己的行动的成本和后果,并以
这种工具理性取代人们的情感、道德和价值观念。宗
教徒式的关怀和敬畏不再成为人们采取行动时的情感
羁绊,就连上帝也在现代性的疯狂中黯然失色了。
从更广泛的意义上来说,科学这样一个理性的产
物,一旦用它的
代替了宗教的关怀和敬畏,这是很
可怕的一件事。在现代化的大潮中, 宗教的制约被空
前削弱了,凡事科学当头, 价值无涉。一旦价值中立,
合理性就成为一个非常危险的东西。宗教的束缚没有
了,仅仅靠所谓的人伦道德显然是力不从心的。这正
是鲍曼所指涉的现代性可怖的一面, 也正是在这个意
义上,现代社会正在成为吉登斯所说的!风险社会∀。
二
丹尼尔 乔纳 戈德哈根指出: !灭绝种族的排犹
主义是大屠杀的动机∀,而且, 在他看来,这是!使德国
男女全心全意支持这个杀人勾当的最重要的因
素∀。[3] ( P238)与鲍曼不同的是,戈德哈根认为造成大屠杀
悲剧的最重要的因素是德国的与众不同的排犹主义。
它的与众不同之处在于, !不管其他欧洲国家的排犹主
义传统如何,只有在德国,一个直言不讳的、丧心病狂
的排犹主义运动上台执政,而且是通过选举上了台的,
这个运动一心要把排犹主义狂热变成有国家组织的种
族大屠杀。仅此一点就使德国的排犹主义同其他国家
的排犹主义有着实质性的不同。∀[ 3]( P240) 但是,在鲍曼看
来,用反犹主义解释大屠杀有两个无法解决的问题:第
一,德国并不存在强烈的反犹主义。在大屠杀发生以
前,犹太人普遍认为德国是宗教和民族平等的天堂。
德国人对犹太人的仇视并不根深蒂固;尽管欧洲其他
国家都爆发过仇视犹太人的公众暴乱,但德国却没有
出现这种现象。历史学家的研究表明,在魏玛共和国
时期,德国人对犹太人的厌恶可能还不及法国人;即使
在大屠杀过程中,公众的反犹主义也没有变成积极的
力量。用反犹主义来解释大屠杀还有一个无法解决的
问题:我们不能用普遍性的东西来解释独特性的东西,
这在逻辑上是行不通的。反犹主义数千年来一直是个
很普通的现象,但是大屠杀却找不到先例。在鲍曼看
来,大屠杀在每一个方面都是独特的,具有永久性和普
遍性的反犹主义无法对大屠杀的独特性做出充分的解
释。因此,鲍曼指出,笼统地把独特的大屠杀事件说成
是!反犹太仇恨的顶峰∀、!最猛烈的反犹主义∀或者是
!反犹太公众仇恨的爆发∀,都是苍白无力的,它缺乏坚
实的历史基础和现实基础。正如我在开头所谈到的那
样,这种把排犹主义和大屠杀之间的历史必然性作为
落脚点的考察,最终会遮蔽我们对这场灾难与现代西
方文明之间关系的反思。的确,德国悠久的排犹主义
传统非常广泛,以至于成为德国的!一种文化模式∀,这
种传统和种族主义结合,是导致大屠杀的很重要的因
素。但是过于强调这种历史的解释,会给人一种假象,
似乎只要排出了排犹主义这种文化肌体上的毒瘤,就
完全可以避免这样的悲剧重演。但遗憾的是,当代历
史的发展证明事实并不是这样。从中国的你死我活残
酷斗争的!文革∀到上世纪 90年代以来世界范围的种
族主义屠杀,从!血统论∀到!优生论∀,人类社会阴暗的
一面总是像影子一样追随着现代文明的脚步。应该看
到,种族主义是现代而不是古代社会的产物,因为现代
性才使种族主义成为可能。所谓的!优生论∀,本身就
是或者至少是打着科学的旗号所进行的分析分类。从
某种意义上说, !优生论∀为大屠杀提供了很合理的理
论依据。更何况,正如鲍曼所描述的那样,正是现代性
赖以存在的理性计算精神、现代技术的道德中立地位、
社会管理的工程化趋势和现代官僚体制造就了大屠
杀。
因此,在使得对犹太人的大屠杀成为可能的所有
条件中,最具决定性的因素是现代性本身,现代文明的
进步性胜利不仅不能阻止此类大屠杀在西方历史中的
重演,恰恰相反,鲍曼认为我们必须将大屠杀理解为深
深根植于现代社会本质中的重大事件,必须将大屠杀
理解为深深根植于现代社会思想的中心范畴的重大事
件。尽管这对于文明、进步、理性等我们时代最根本的
观念构成了极大的挑战,但我们无法否认这一点。
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三
第二次世界大战结束以后,整个世界都充满了一
种乐观的态度。政治的稳定、经济的繁荣、民主制度推
广,政治、经济、民主等等东西都带着美国式的包装开
始在全球推销。而中国这样一个发展中国家在经历了
三十多年的动荡和封闭后,再一次被现代化的浪潮无
情地卷入其中。政治民主化、经济市场化、文化多元化
成为人们翘首以盼的现代化镜像。但是,中国的现代
化进程尽管已经开始!告别革命∀,但市场化进程中资
本原始积累的血腥程度一点也不比早期欧洲资本主义
逊色。尽管中国的现代化程度较之西方来说还有很大
的差距,但伴随着现代性出现的问题比起西方来说有
过之而无不及,这也许正是在中国这个还没有完全走
进现代化的国家谈论后现代的意义所在。山西黑砖窑
的奴工事件之所以如此震撼人心,它所反映出来的政
治社会学的意义不仅仅在于事件本身。正如学者所指
出的那样,这是市场经济大潮中,中国地方政府公司化
的一个必然结果。!公司化的政府,在全球性问题上的
不作为,或者反作为,其实恰是体现了自身的行为理
性,只是这种理性,往往表现为短视,追求眼前效益,然
而,既然作为公司,其行为特征呈现理性、经济人理性
的倾向,一点都不令人奇怪,这种理性,如果没有限制
的话,自然会排斥道义,排斥公正,不顾环境,甚至不顾
起码的人道底线。这不意味着政府中人的冷血,不懂
道理,他们也是正常的人,在全球问题上罔顾公义的种
种表现,体现的其实是一种制度性的冷漠。∀[ 4]正如鲍
曼所指出的那样,这种!道德冷漠∀是现代社会生产出
来的。如果我们把现代官僚制度、理性精神、效率原
则、科学思维、技术成果等等代表现代文明正面意义的
这些东西看作是随时有可能脱缰的野马,那么宗教而
不是脆弱的人伦道德才是约束它的唯一有力量的一种
事物。
人类总是要不断前进的,但是对历史的发展我们
不能盲目乐观, 它不一定总是在积极的意义上前进。
伟大的海德格尔在他最后的手稿中留下了一个我们全
人类都必须面对的问题: !在技术化的千篇一律的社会
中,人类何以可能找到自己的精神家园?∀ 在西方,科学
与启蒙运动削弱了宗教的关怀、制约和敬畏,削弱了良
知和道德的权威性,人与自然的冲突, 人与人的矛盾,
不同的文明之间的冲突也正在日益尖锐化。中国作为
一个发展中国家,正在日益现代化,现代消费社会病态
的生存状态和工业主义的破坏性实践模式同样存在,
同样面临着日益严重的现代性问题,现代性的两副面
孔同样变幻于这个由传统农业社会向现代化工业社会
急剧转型的过程之中。构建社会主义的核心价值体
系,构建有中国特色的!和谐社会∀的理念,正是在这个
意义上提出来的。
[参 � 考� 文 � 献]
[ 1]安东尼 吉登斯,克里斯多弗 皮尔森� 现代性 � � � 吉登斯
访谈录[ M]� 新华出版社, 2001�
[ 2]齐格蒙 鲍曼� 现代性与大屠杀,译林出版社, 2002�
[ 3]丹尼尔 乔纳 戈德哈根� 希特勒的志愿行刑者[ M ]� 新华
出版社, 1998� 238�
[ 4]张鸣� 政府公司化与制度性冷漠 [ M ]� http: / / blog. sina.
com. cn/ u/ 4ac7a2f501000b99, 2007- 07- 01�
Scientific ration, Holocaust andModernity:on the Two Sides of Modernity by Bauman
TIAN Zhong�xun
( Lanxhou tr af f ic university Department of social sciences, L anz hou Gansu730070)
Abstract:Bauman rethought the modernity deeply through the analysis on the Holocaust. He thought that the Holo�
caust was not only a t ragedy for Jew but also the consequence of the modernity. The Holocaust was a collect ive act ion
which the designer, practician and victim cooperated by the elements of the modernity. The Holocaust w as a rare but
signif icant test of hidden possibilit ies of modern society. Bauman reconstructed the idea of modernity w hich is a course
of ambivalent and interrelations between deconstruction and construction in refuting etiological myth on the Western
civilizat ion.
Keywords:modernity; holocaust; Scientific ration
[责任编辑:张林祥]
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