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山公九原

2009-12-31 3页 doc 31KB 17阅读

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山公九原山公九原 [清]馮景 著 [nnno 整理]   山公九原 錢塘馮景少渠著   原命   人所云云者命也,而莫有究其所以命者,故其言不讐。祭法曰“大凡生於天地之間者皆曰命”。屈狐庸曰“巢陨諸樊、閽戕戴吳”,是二王之命也。而邾文公則曰“死之短長,時也”,遷繹而卒,君子曰知命。然則命一定而不可變乎?曰:奚為其然也!今使有人于此,以生辰干支問都利術士李彌乾,彌乾曰:法當死溺,吾言無不中。而其人戒畏,岩居終身,不乘船。吾知無死溺法也。易曰“各正性命,保合太和”,故君子脩身以俟之。脩者其可知者也,俟者不可知者也。至於不可知,则...
山公九原
山公九原 [清]馮景 著 [nnno 整理]   山公九原 錢塘馮景少渠著   原命   人所云云者命也,而莫有究其所以命者,故其言不讐。祭法曰“大凡生於天地之間者皆曰命”。屈狐庸曰“巢陨諸樊、閽戕戴吳”,是二王之命也。而邾文公則曰“死之短長,時也”,遷繹而卒,君子曰知命。然則命一定而不可變乎?曰:奚為其然也!今使有人于此,以生辰干支問都利術士李彌乾,彌乾曰:法當死溺,吾言無不中。而其人戒畏,岩居終身,不乘船。吾知無死溺法也。易曰“各正性命,保合太和”,故君子脩身以俟之。脩者其可知者也,俟者不可知者也。至於不可知,则歸之命云爾。班彪曰“窮達有命,吉凶由人”,此志士所以專其功、庸人所以息其求之道也。天之命人,其意亦若是而已矣。孔子罕言命,而曉子服景伯則言之;孟子於臧倉之沮,则曰天也。非是無言天命者矣。傳曰“民受天地之中以生,所謂命也。是故有禮誼動作威儀之則以定命也。能者養之以福,不能者败以取禍。”夫禍福,在能不能視其所養與取以分焉。而奚其云云命?   [毛會侯云:無奇理而有高筆。吳荊山云:要言不煩,勝劉孝標辯命論。]   原性   孔子言性詳矣。莫正於孟子,而荀揚為雜,韓子三品之言弗顧于始。仁義禮智信,孰而可謂不善也?王荊公說性曰:“上智也,下愚也,中人也。其卒也,命之而已矣。”此又要終論其習,雖然,庶幾近之。董生純儒也,其言性若左孟子而與荀卿合者,何哉?曰:性比禾,善比米。“米出禾中,而禾未可全為米也;善出性中,而性未可全為善也。善與米,人之所繼天而成於外,非天在所為之内也。”嗚呼,豈其然?禾無不米,米者常也,不幸而不米,而不可謂禾本然也;性無不善,善者常也,不幸而不善,而不可謂性本然也。今其言曰:“中民之性如繭如卵,卵待復二十日而後能為雛,繭待繰以綰湯而後能為絲。性待漸於教訓而後能為善。”待而後能云者,要終而果然耳,要終而果然,其本無不然可知矣。卵未雛,夫人而知其雛也;繭未絲,夫人而知其絲也。萬有一不然,亦決非其性本然,而惡乎而疑之?又謂“善當與教,不當與性,與性則多累而不精,自成功而無待賢聖。”夫誠以善予性,而因教之,以其所固然,其義精矣,胡多累之?有人果自成功而無待賢聖,是孟子所謂豪傑之士也,又何求哉,又何求哉?   [邵青門云:董语殊雋,但未醇耳。據此驳正,亦一快也。]   原情   好善而惡惡者,情也;有善而無恶者,性也。孟子曰“乃若其情,則可以為善矣”,情之為善,视其性。性水也,情波也,動則波,静則水。謂水無波,謂波非水,可乎,不可乎?傳曰“人生而静,天之性也”,感于物而動,性之情也。情性者,動静之謂也,一而已矣。李習之乃欲滅情以復性,曾是喜怒哀樂而可滅也乎?發而皆中節,則性可復也。滅情者傷性。   [吳荊山云:粹然無疵。]   原生   生也者,有與生俱生者也。其來也無始,其逝也無止。其中有主,托于逆旅。逆旅不可以久留,一宿出門,主人安投?故曰“道無終始,物有死生”,人情莫不欲生。而聖賢之說曰“朝聞道,夕死可矣”,仁以為己任,死而後已。是故道弗聞、仁未成,虚生浪死,若蜉蝣然。横目二足,曾是以為人耶!失道與仁而苟生,生理亡矣,雖謂之死,可也。盡道與仁,而考終命,而凶短折,生之理不亡,雖謂之生,可也。老子云“死而不亡者壽”,蘧廬毁矣,主人固在,然荷重涉遠,又不知其閱幾逆旅也。苶然疲役,不繫馬而馳,而曾莫知返其真。於是蘧廬毁,主人隨之亡,可哀也!夫人皆知養生,而莫知生之主。薪盡火傳,昧者頑然。作原生。   [邵青門云:以吾儒為主,而通二氏之微,亦奇作。]   原死   時有晝夜,物有死生,是故晝夜者天之死生也,死生者人之晝夜也。生人之大夢,死人之真覺。世有假寐而夢經百年者,則無以疑今之百年非假寐之夢者也。入夢而不欲覺焉,惑矣。夫夢則戀、覺則畏,吾不知其明也。適來,時也,適去,顺也,生為我時,死為我顺,而皆我之生,故我耳;未始得死,亦我也,未始喪,何戀何畏而不釋然?其來也無而之有,其去也有而歸無,然則生也,逆旅也,客也;死也,故廬也,主也。古之人,與吾說同者五:列子之歎行而忘歸,榮啟期之樂處常得終,晏婴之善息伏,莊子無生,向秀無死。吾嘗樂此五達人之言,而世之貪夫以為不祥而諱之。以為不祥而諱之,而又動而之死,無怪乎動肉含氣,生意盡矣。人之達也難。   [邵青門云:貪生貪,貪死亦貪,大覺則兩忘。活潑潑地。]   原神   鳥能為飛而不能為走,獸能為走而不能為飛,無他,形限之也。是故形有局而神無間。今試語人曰,爾能為魚乎,爾能為鳥乎?人人皆曰不能。不能,誠然也,不能何病?彼夫神仙幻怪,亦好奇者寓言耳,吾蓋曠世而未有見也。然夢寐所通,眾為魚,人化鳥,一切非意之所計,樊然無不有覺而乃非也。若是者何也?曰:神也,形之所官者實,而神之所運者虚也。今人入萬山之間,欲徧歷焉,非裹糧旬月不可,而又疲精殫力、流汗重繭而後能至,乃登高者一呼而萬山皆應。萬山一聲,是萬山一我也。有形之我不能徧,而無形之我能徧,形至之逸耶,神至之逸耶?聲亦氣之發而已,離乎形,形不能至,而聲至之者,惟其虑耳矣。目瞻前不顧後,視左弗能及右,又限于隔垣,而四方上下之響無不入于耳。故虚之所出也神,而所受也亦神。故道在集虚。   [吳荆山云:頗得莊列、楞嚴之解而發妙文。]   原怪   無形而形、無聲而聲者,物之自為也。形於無形、聲於無聲,非物所能自為也。見聞不恒,其妖乃興。惚兮怳兮,爰召咎徵。雷風無常,易乃取象於恒者,至變而不變。變化風雲之際,可以觀夫常,故曰恒。韓子曰:“不能有形與聲,不能無形與聲者,物怪是也。故其作而接於民也無恒。”其為禍、福,適丁民之有是時也。疇昔之夜,馮子讌於皋狼氏而見怪焉,其男也服女,其女也服男。噫,妹喜戴男子之冠以亡國,何晏服女子之帬以亡身,所謂陰陽反常,不祥甚哉!作原怪。   原怪二   凡妖之作,由人興也。人不以為妖,雖興不害。故物之怪,物自怪也。物自怪者,人莫之怪,物將自及焉;人之所怪,怪物之怪也。怪物之怪者,怪不在物也。怪不在物,人將自及焉。神降於莘、石言於晉、豕人立而啼、白虎齧二世之骖、蒼犬撠吕后之掖,若斯之類,皆由人興。是以君子自審,有致怪之道,則恐懼脩省,以迓天休而已。不禳于物,不媚于鬼,苟自反無致怪之道,則泰然俯仰,安其故常,何惑焉!西門豹投巫于水,阮宣子伐樹於社,公沙穆戶外三呼不與語,其怪自息;李叔堅不詫狗戴冠,魏元忠不驚猿守火,數日狗暴死,而魏亦無他,可為善處怪矣。周人之言方怪者自萇宏,而卒殺其身。彼梁孝王、賈誼、袁盎、霍禹山雲、諸葛長民輩,見所怪而怪之。見所怪而怪之,怪不在物也,能無自及哉?   [邵青門云:論正亦圆健。]   原怪三   孔子不語怪,而子原怪,何哉?曰:予非言怪也,言所以處怪之常道而已矣。周書曰:“天子見怪則脩德,諸侯見怪則脩政,卿大夫見怪則脩職,士庶人見怪則脩身。”易内傳曰:“凡災異所生,各以其正,變之則除,消之亦除。”予惡夫世之見怪者,禱祠醮祭,厭勝巫蠱,靡所不為。不軌與怪,怪甚無謂也。是故顏訓曰:“吾家巫觋符章絕於言議。女曹所見,勿為妖妄。”且訞禨之生,凡皆所以覺悟人,而使之率由典常者也。夫惟聖人見異,竦然脩德,則瑞物可保而有也,伏羲之圖、禹之九疇、周文武之騶虞鳳鳥白魚是也。庸君反道不脩,雖瑞物化而為妖孽,鄭之龍、魯之麟、漢之白雉、莽之黄犀、桓靈之河清嘉禾芝草生、懷愍之玉龜出霸水神馬鳴城南、石季龍之蒼麟十六白鹿七,皆是也。苟遇災而懼,反躬自敕,則孽可更而瑞也。商之桑穀、周成王之大風、宋景之熒惑,從可知也。竇武疏曰:“瑞生必於聖世,福至則由善人。在德為瑞,無德為災。”誠哉是言!漢明日食詔云:“昔楚莊無災,以致戒懼;魯哀禍大,天不降谴。今之動變,儻尚可救,有司勉思厥職,以匡無德。”故孔子曰:天災地孽,所以警人主也。夫既知儆矣,常道惟明。明,妖不勝德,奚其性,奚其怪?   [吳荊山云:名言有補世教。毛會侯云:讀原怪三篇正論,運以健筆,方駕韓柳,實天下之奇作]   山公九原跋   山公先生以古文辭鳴浙右,身没無後,遺書散佚。解春文集十四卷,皆客宋漫堂中欢幕中所作。十鑒、九原,則附刊集後者也。戊申歲暮,假知不足齋藏本閱之,抄兹帙入叢書。其十鑒,樹議稍迂,未及並錄。己酉孟春震澤楊復吉識[昭代叢書]   孫揆嘉肇初校字 PAGE 3
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